Atharvaveda Kanda 2 Anuvaka 1 in Malayalam

Various Rishis

Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 1

അഥർവണിക ജ്ഞാനം, സംരക്ഷണശക്തികൾ, ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചികിത്സാത്മക വിമോചനം എന്നിവയിലൂടെ സമഗ്രതയും മംഗളകരമായ ക്രമവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതാണ് മുഖ്യവിഷയം. ഉപവിഷയങ്ങൾ: മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ‘പരമം ധാമ’ത്തിലേക്കുള്ള ജ്ഞാനോന്നതി, അമൃതത്വ-ജ്ഞാനം; ആരോഗ്യംയും യാഗശുദ്ധിയും കലുഷപ്പെടുത്തുന്ന ഗന്ധർവ–അപ്സരസ്സുകൾ പോലുള്ള സന്ധിസത്ത്വങ്ങളെ ശമിപ്പിക്കൽ; രോഗകരമായ സ്രാവങ്ങളെ (ആസ്രാവ) തടഞ്ഞ് ശരീരത്തിലെ ചോർച്ചകളും വിടവുകളും മുദ്രവെക്കൽ; വിഷ്കന്ധവും ഭക്ഷകശക്തികളും എതിരായി ജാങ്ഗിഡ മണി അമുലെറ്റിന്റെ സംരക്ഷണം; മന്ത്ര-കർമ്മങ്ങളിലൂടെ സംരക്ഷണ-ചികിത്സാശക്തിയുടെ ശക്തീകരണം.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

AVŚ 2.1 ഒരു സംക്ഷിപ്ത ജ്നാനാത്മക–പൗഷ്ടിക സൂക്തമാണ്. ഗുഹയിൽ (guhā) മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന “പരമ ധാമം” (paramaṃ dhāma) ഇതിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അമൃതം (amṛta) എന്ന അമരത്വത്തിന്റെ രഹസ്യ ഘടന അറിയുന്നതിലൂടെ അതിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം സാധ്യമാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. ദൈവനാമങ്ങളും നിയമങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്ന ഏക ജ്ഞാതാവിനെ സ്തുതിക്കുന്നതിലൂടെ, ദീർഘായുസ്സ്, മരണസദൃശമായ പരിമിതികളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം, പിതൃപരമ്പരയിൽ ഉന്നത സ്ഥാനം—ഇവയെല്ലാം ശരിയായ ജ്ഞാനവും ആ മറഞ്ഞ ധാമവുമായി ഏകീകരണവും നൽകുന്ന ഫലങ്ങളായി ഈ സൂക്തം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

Devata: Gandharva / Amṛta (immortality principle) / the hidden Dhāman (supreme station) as the effective focus. | 5 Mantras

Sukta 2

ഈ സൂക്തം ഗന്ധർവനെയും അപ്സരസ്സുകളെയും അതിരുകളിലെ, അതിവേഗം സഞ്ചരിക്കുന്ന സത്തകളായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു; അവരുടെ അപ്രതീക്ഷിത വരവുകൾ മനുഷ്യക്രമം, ആരോഗ്യം, യാഗശുദ്ധി എന്നിവയെ കലുഷിതമാക്കാം. അവരെ പേരുപറഞ്ഞ്, സ്തുതിച്ച്, അവരുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിലൂടെ—പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ ‘ആസനം’ സമുദ്രത്തിൽ (ബ്രഹ്മാണ്ഡീയ ജലങ്ങളിൽ) ഉറപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ—സാധകൻ അവരെ വിളിക്കാനും, വിടവാങ്ങിപ്പിക്കാനും, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്വാധീനം നിർവീര്യമാക്കാനും നിയന്ത്രണം നേടുന്നു. ഇതിന്റെ ശക്തി തിരിച്ചറിയലിലും നിയന്ത്രിത അടക്കത്തിലുമാണ്: അവർ ഏത് സ്ഥലത്താണ് ചേർന്നിരിക്കേണ്ടത് എന്നും അവർ എങ്ങനെ സഞ്ചരിക്കുന്നു എന്നും (ā ca parā ca yanti) രേഖപ്പെടുത്തി പരിധിയിടൽ.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment) | 5 Mantras

Sukta 3

ഈ ചികിത്സാസൂക്തം āsrāva—ശരീരത്തിൽ അസ്വാഭാവികമായി “ഒഴുകുന്ന” സ്രാവം, ഉദാഹരണത്തിന് പുണ്ണുകളിൽ നിന്നുള്ള ചോർച്ചയോ രക്തസ്രാവമോ—ഇവയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു ഭൈഷജ്യ-മന്ത്രമാണ്. ഒഴുക്ക് തടഞ്ഞ് ശരീരത്തിന്റെ അഖണ്ഡത പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയാണ് ലക്ഷ്യം. പരിഹാരത്തെ പർവ്വതം, ഭൂമി, സമുദ്രം തുടങ്ങിയ പല ഉറവകളിൽ നിന്നുമുയരുന്ന സർവ്വവ്യാപക ശക്തിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു; കൂടാതെ ഔഷധം ഇതിനകം തന്നെ രോഗത്തെ ശമിപ്പിച്ച് അകറ്റിയതായി ആവർത്തിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ച് ചികിത്സയെ ഉറപ്പോടെ ‘മുദ്രവയ്ക്കുന്നു’.

Rishi: Atharvanic tradition (commonly indexed to Atharvan/Angiras lineages for healing hymns). | Devata: Bheṣaja (the Remedy) / the mountain-born healing power (implicit). | 6 Mantras

Sukta 4

ഈ ചെറിയ അഥർവ്വ മന്ത്രം ജാംഗിഡയെ ദൈവദത്തമായ മണിയായി സ്ഥാപിക്കുന്നു, ഇത് ധാരകനെ വിഷ്കന്ധ തരം രോഗങ്ങൾ, രാക്ഷസ ശക്തികൾ, അത്രിൻമാർ എന്നിവയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഈ പ്രതിവിധിയെ വിശ്വഭേഷജമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് ശത്രു ശക്തികളെയും കൃത്യാവിദ്യയെയും അകറ്റുക മാത്രമല്ല, ആപത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയുടെ ആയുസ്സിനെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for maṇi and bheṣaja hymns; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī tradition for this sukta). | Devata: Jāṅgiḍa (as personified remedy/amulet) and the apotropaic power opposed to Viṣkandha and Attrins. | 6 Mantras

Sukta 5

ഈ ഏഴ് മന്ത്രങ്ങളുള്ള സൂക്തം സോമപീഡനത്തിലേക്ക് ഇന്ദ്രനെ ക്ഷണിക്കുന്നു; യാഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച് പുതുതായി പീഡിച്ച സോമം പാനം ചെയ്ത്, നന്നായി ഉച്ചരിച്ച സ്തുതിയാൽ ഉന്മേഷിതനാകുവാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഇന്ദ്രന്റെ സോമജന്യബലം അവന്റെ മാതൃകാപരമായ സർപ്പ-തടസ്സകാരനെ ജയിച്ച വിജയവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച്, ദേവന്റെ പൂർണ്ണതയും ജയശക്തിയും യജമാനനിലേക്ക് കൈമാറാവുന്നതായി കാണിക്കുന്നു—വീര്യം, വിജയം, തടസ്സഭംഗം എന്നിവയ്ക്കായി.

Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists). | Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor). | 7 Mantras

Sukta 6

ഈ ചെറു അഥർവവേദീയ സൂക്തം അഗ്നിയെ ‘സപത്നഹാ’—പ്രതിസ്പർധികളെ സംഹരിക്കുന്നവൻ—എന്ന നിലയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു; അവന്റെ ദീപ്തി നാലു ദിക്കുകളിലേക്കും വ്യാപിച്ച് സംരക്ഷിതമായ ഒരു പരിധി ഉറപ്പാക്കുന്നു. അഗ്നിയുടെ വർധനയെ കാലചക്രവുമായി (വർഷങ്ങൾ, ഋതുക്കൾ, പരിവർത്തനങ്ങൾ) ബന്ധിപ്പിച്ച്, അവനെ ജാഗ്രതയുള്ള ഗൃഹരക്ഷകനായി സ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ, ഈ സൂക്തം ഗൃഹാഗ്നിയെ അപത്രോപായക ശക്തിയാക്കി മാറ്റുന്നു—വൈരാഭിപ്രായങ്ങളെ തോൽപ്പിക്കുകയും സാമൂഹിക–രാജകീയ ക്രമത്തെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തിയായി.

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as an Agni-focused Atharvanic utterance) | Devata: Agni (as Sapatnahan, rival-slayer; radiant pervader of the quarters) | 4 Mantras

Sukta 7

AVŚ 2.7 ഒരു ചെറുതായ ശാപ-മോചന സൂക്തമാണ്. ഇവിടെ ഉച്ചരിച്ച ശപഥം/ശാപം സ്പർശിക്കാവുന്ന ഒരു ബാധയായി കണക്കാക്കി, അത് ജലത്തിൽ കഴുകി നീക്കാനും, താഴേക്ക് അമർത്തി അടക്കാനും, ഒടുവിൽ അത് അയച്ചവനിലേക്കുതന്നെ തിരിച്ചു വിടാനും പറയുന്നു. ശുദ്ധീകരകമായ ആപഃ (ജലങ്ങൾ) എന്നും മന്ത്രത്തിന്റെ അന്തർനിഹിത “കണ്ണ്” (ചക്ഷുസ്) എന്നും ആഹ്വാനം ചെയ്ത്, വൈരികളിൽ നിന്നോ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നോ ജനിച്ച ശാപങ്ങളെ ലയിപ്പിച്ച്, പീഡിതന്റെ യാജ്ഞികവും സാമൂഹികവുമായ സുരക്ഷ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു.

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angirasic in AV expiatory hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī tradition). | Devata: Āpaḥ (the Waters) as purifiers and curse-removers | 5 Mantras

Sukta 8

അഥർവവേദം 2.8 ഒരു സംക്ഷിപ്ത ചികിത്സാ–നിഷ്കാസന മന്ത്രമാണ്; മുകളിലും താഴെയും കെട്ടിയ ബന്ധന-പാശമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ക്ഷേത്രിയ ദോഷത്തെ അഴിച്ചു നീക്കി പുറത്താക്കുകയാണ് ലക്ഷ്യം. ‘അഴിക്കുക’ എന്നതിനായി ജോടി വിമോചകരായ വിചൃതാ, താരകാ എന്നിവരെ ഇത് ആഹ്വാനിക്കുന്നു; കൂടാതെ വിരുത് വള്ളിയെ ക്ഷേത്രിയ-നാശിനിയായ ഔഷധമായി പ്രയോഗിച്ച്, കൃഷിയന്ത്രങ്ങളിലേക്കും കർമ്മത്തിന്റെ ശക്തി വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു—അവ രോഗത്തെ ആചാരപരമായി ‘മുറിച്ച്’ നീക്കം ചെയ്യുന്നവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Vicṛtā and Tārakā (personified deliverers/unbinders); secondarily the expulsion of kṣetriya-disease | 5 Mantras

Sukta 9

ഈ അഞ്ചു ഋക്കുകളുള്ള അഥർവവേദീയ സൂക്തം ഭഗസ്വഭാവമായ ‘ശുഭവിഹിതം’ പോലെ സമൃദ്ധി വഹിക്കുന്ന ഉപകാരക സാന്നിധ്യത്തെ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു—അത് വരിക, ഉയരിക, ജീവിക്കുന്നവരുടെ ഇടയിൽ ഉറച്ചതായി നിലകൊള്ളിക, സാമൂഹ്യ തുടർച്ചയും സന്താനസമൃദ്ധിയും ഉറപ്പാക്കിക എന്നിങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ചികിത്സാത്മക ഭാവത്തിൽ, അതേ മംഗളശക്തി മഹാമാരികളെ അതിക്രമിക്കുന്ന ഔഷധബലമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; അനവധി വൈദ്യരും ഔഷധസസ്യങ്ങളും പിന്തുണയ്ക്കുമ്പോൾ ‘ജീവിതത്തിന്റെ കോട്ടകൾ’ സുരക്ഷിതമാക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ ഈ സൂക്തം പൗഷ്ടിക സ്ഥിരതയെ ഭൈഷജ്യ ആശ്വാസത്തോടൊപ്പം ലയിപ്പിക്കുന്നു: ഭാഗ്യം സംരക്ഷണമായും ജീവശക്തിയായും ഫലപ്രദമായ ഔഷധമായും വരുന്നു.

Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index). | Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’). | 5 Mantras

Sukta 10

AVŚ 2.10 ഒരു പാശമോചന (ബന്ധം അഴിക്കുന്ന) ചികിത്സാസൂക്തമാണ്. ഇത് കൃഷിയിടത്തിൽ നിന്നുണ്ടായ (ക്ഷേത്രിയ) ദീർഘകാല പീഡ, ക്ഷയിപ്പിക്കുന്ന രോഗം, നിർൃതിയുടെ മരണസദൃശമായ ആകർഷണം എന്നിവയിൽ നിന്ന് രോഗിയെ ആചാരപരമായി “കെട്ടുകൾ അഴിച്ച്” വിടുവിക്കുന്നു; അവസ്ഥയെ ശരീരികമായും നൈതിക–യാഗീയ ബന്ധനമായും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പാശത്തിന്റെ അധിപനായ വരുണനെ അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും, ബ്രഹ്മൻ (മന്ത്രശക്തി) മുഖേന രോഗിയെ അനാഗസ് (“കുറ്റമില്ലാത്തവൻ”) എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത്, ഋതവുമായി ശുഭസമന്വയത്തിലേക്ക് അവനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു; ദ്യാവാ–പൃഥിവീ സാക്ഷികളായി ഇതിനെ മുദ്രവെയ്ക്കുന്നു.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10). | Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses. | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 1

Indra
Protector/empowerer (Soma-strength, victory-support)
In 1 hymn
Agni
Protector/destroyer of rivals (sapatnahā), boundary-radiance
In 1 hymn
Gandharva
Liminal disturber to be named/contained and ritually pacified
In 1 hymn
Apsarases
Liminal disturbers to be located/appeased for purity and well-being
In 1 hymn
NirritiNirṛti
Deathly pull/personified misfortune to be repelled
In 1 hymn
Bhagagood allotment
Bestower of prosperity, stable social continuity
In 1 hymn
JangidaJāṅgiḍa (as maṇi)
Healer-protector as divine remedy/amulet
In 1 hymn
Twin delivererspaired rescuers invoked in kṣetriya expulsion
Healers/releasers from binding affliction
In 1 hymn

Inside Anuvaka 1

The theme

Restoring wholeness and auspicious order through Atharvanic knowledge, protective powers, and curative release from bindings

Threads through it

Gnostic ascent to the hidden ‘highest station’ (paramaṃ dhāma) and immortality-knowledge
Pacifying liminal beings (Gandharva–Apsaras) that disturb health and ritual purity
Arresting pathological flows (āsrāva) and sealing bodily breaches
Amulet-protection (Jāṅgiḍa maṇi) against viṣkandha and devouring forces
Ritual empowerment via Soma-Indra and directional protection via Agni
Reversal/removal of curses and loosening of bonds (pāśa) from kṣetriya and Nirṛti

Who it serves

For households and practitioners dealing with sickness (discharge, wasting, chronic ‘field-born’ affliction), curse/evil-eye dynamics, rival pressure, and the need for prosperity, purity, and secure boundaries.

What it heals

Hidden existential distress; need for higher protection through ‘immortality-knowledge’Sukta 2.1
Ritual impurity, sudden disturbance, or illness attributed to Gandharva–Apsaras influenceSukta 2.2
Āsrāva (pathological running discharge: oozing sores/bleeding)Sukta 2.3
Viṣkandha-type afflictions; rākṣasa-forces; ‘devourers’ (attrins)Sukta 2.4
Rival pressure, hostile competition, insecure domainSukta 2.6
Curse/imprecation (śāpa/śapatha) experienced as a tangible affliction; need for reversalSukta 2.7
Kṣetriya (chronic, binding ‘field-bred’ affliction)Sukta 2.8, 2.10
Wasting sickness and binding toward misfortune/death (Nirṛti)Sukta 2.10
Need for prosperity, good allotment, social continuity and flourishingSukta 2.9

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Kanda 2 Anuvaka 1 despite their varied topics?

They converge on restoring auspicious order: gaining higher protection (2.1), pacifying disruptive liminal forces (2.2), curing and sealing bodily harm (2.3), guarding with a maṇi (2.4), strengthening ritual power (2.5), securing space against rivals (2.6), undoing curses (2.7), and loosening binding disease and misfortune (2.8–2.10).

Which suktas are most directly ‘medical’ (bhaiṣajya) in this anuvaka?

AVŚ 2.3 treats āsrāva (pathological discharge), AVŚ 2.8 and 2.10 expel/loosen kṣetriya and related wasting bonds, and AVŚ 2.4 provides a Jāṅgiḍa maṇi for protection from viṣkandha-like afflictions and devouring forces.

How are curses and hostile forces handled in this section?

AVŚ 2.7 treats the śāpa as removable and reversible, pressing it down and sending it back; AVŚ 2.6 installs Agni as rival-slayer to secure the quarters; AVŚ 2.4 uses the Jāṅgiḍa amulet as a standing shield against rākṣasa and ‘devourers.’

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App