Sukta 10
Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10).
Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses.
Chandas: Predominantly Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; pāda-division as transmitted).
AVŚ 2.10 ترنيمة شفاء من نوع pāśamocana (فكّ القيود) تقوم طقسيًّا بـ«حلّ» المبتلى من علّة مزمنة منشؤها الحقل (kṣetriya)، ومن مرض مُنهِك مُذوٍ، ومن الجذب المميت لـNirṛti، مُصوِّرةً الحالة على أنها قيد جسدي وقيد أخلاقي-طقسي معًا. وبالابتهال إلى Varuṇa بوصفه سيّد الـpāśa، وبإعلان المريض anāgas («بلا ذنب») بوساطة brahman (قوّة المانترا)، تُعيده الترنيمة إلى اتّساقٍ مُيمَن مع ṛta، ويُختَم ذلك بالسماوات والأرض شاهدين.
Mantras
Mantra 1
पाशमोचनम्। क्षे॒त्रि॒यात् त्वा॒ निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑ पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
فكُّ القيد. من داءِ الكْشِتْرِيَة (kṣetriya)، ومن نِرْرِتِي (Nirṛti)، ومن عارِ المُتَّهِمِ من ذوي القُربى، ومن الغدر، أُطلِقُكَ؛ ومن حبلِ فَرُونَة (Varuṇa). بريئًا من الإثم أجعلك بتعويذةٍ مقدّسة (brahman)؛ فلتكنِ السماءُ والأرضُ كلتاهما مُيمونتَين عليك.
Mantra 2
शं ते॑ अ॒ग्निः स॒हाद्भिर॑स्तु॒ शं सो॑मः स॒हौष॑धीभिः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
سلامٌ لك: ليمنحْكَ أَغْنِي (Agni)، ومعه المياهُ رفاقًا، السلامةَ والخير؛ سلامٌ لك: ليمنحْكَ سُوما (Soma)، ومعه الأَعشابُ الدوائيةُ (oṣadhi) أَصحابًا، السلامةَ والخير. هكذا أُطلِقُك من وباءِ كْشِتْرِيَا (kṣetriya)، ومن نِرْرِتي (Nirṛti)، ومن لَعنةِ القريبِ الشريرة، ومن الغدر؛ وأُحرِّرك من حبلِ فَرُونَا (Varuṇa). بريئًا من الذنبِ أجعلك بقوّةِ البَرَهْمَن (brahman: المانترا المقدّسة)؛ ولتكن لك دْيَافَا-بْرِثِفِي (Dyāvā-Pṛthivī)، السماءُ والأرضُ كلتاهما، شِيفَةً (śiva: مُبارِكةً مُسالِمة).
Mantra 3
शं ते॒ वातो॑ अ॒न्तरि॑क्षे॒ वयो॑ धा॒च्छं ते॑ भवन्तु प्र॒दिश॒श्चत॑स्रः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒या॑न्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
سلامٌ لك: لتجعلِ الرّيحُ فَاتَا (Vāta)، في الأَنْتَرِكْشَا (antarikṣa: الفضاءُ بين السماء والأرض)، فيك قوّةَ الحياة (vayas)؛ سلامٌ لك: لتكنِ الجهاتُ الأربعُ مُيمَنةً لك. هكذا أُطلِقُك من كْشِتْرِيَا (kṣetriya)، ومن نِرْرِتي (Nirṛti)، ومن لَعنةِ القريب، ومن الغدر؛ وأفكُّك من حبلِ فَرُونَا (Varuṇa). بريئًا من الذنبِ أجعلك بقوّةِ البَرَهْمَن (brahman: المانترا المقدّسة)؛ ولتكن لك دْيَافَا-بْرِثِفِي (Dyāvā-Pṛthivī)، السماءُ والأرضُ كلتاهما، شِيفَةً (śiva: مُبارِكةً مُسالِمة).
Mantra 4
इ॒मा या दे॒वीः प्र॒दिश॒श्चत॑स्रो॒ वात॑पत्नीर॒भि सूर्यो॑ वि॒चष्टे॑ । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑ त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॑ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
هؤلاء الإلهاتُ—الجهاتُ الأربعُ، المتزوِّجاتُ بالريح—اللاتي تنظرُ إليهنَّ سُوريَا بعينٍ فاحصةٍ مُميِّزة؛ كذلك أُطلِقُك من كْشِتْرِيَا (kṣetriya)، ومن السِّحرِ المُهلِك، ومن وِشايةِ ذوي القُربى، ومن الظُّلمِ الغادر؛ وأفكُّك من حبلِ فَرُونَا (Varuṇa). بريئًا من الذنبِ أجعلك بقوّةِ البَرَهْمَن (brahman: التعويذة/المانترا المقدّسة)؛ ولتكن لك دْيَافَا-بْرِثِفِي (Dyāvā-Pṛthivī)، السماءُ والأرضُ كلتاهما، شِيفَةً (śiva: مُبارِكةً مُسالِمة).
Mantra 5
तासु॑ त्वा॒न्तर्ज॒रस्या द॑धामि॒ प्र यक्ष्म॑ एतु॒ निरृ॑तिः परा॒चैः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
في تلكَ كلِّها أُثبِّتُكَ، من الهُزالِ الذي يَنخُرُ من الداخل. فَلْيَخرُجْ يَكْشْما (Yakṣma) ولْتَمضِ نِرْرِتي (Nirṛti) بعيدًا. هكذا أُطلِقُكَ من داءِ الحقل، ومن نِرْرِتي، ومن لَعنةِ ذوي القُربى، ومن غِشٍّ مُهلِك؛ وأُفكُّكَ من حبلِ فَرُونَة (Varuṇa). أَجعَلُكَ بغيرِ ذنبٍ ببَرَهْمَن (brahman) أي بالتعويذةِ المقدّسة؛ ولْتَكُنِ السماءُ والأرضُ كلتاهما لكَ مُبارَكَتَينِ مُسالِمَتَين.
Mantra 6
अमु॑क्था॒ यक्ष्मा॑द् दुरि॒ताद॑व॒द्याद् द्रु॒हः पाशा॒द् ग्राह्या॒श्चोद॑मुक्थाः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
قد أُطلِقتَ من يَكْشْما (Yakṣma)، ومن سوءِ الطالع، ومن الخطيئةِ المعيبة؛ ومن رباطِ دْرُه (Druh)، ومن قبضةِ الآخِذ/المُمسِك (Grāhī)—نعم، قد أُطلِقتَ إطلاقًا تامًّا. هكذا أُحرِّرُكَ من داءِ الحقل، ومن نِرْرِتي (Nirṛti)، ومن لَعنةِ ذوي القُربى، ومن أذى الخيانة؛ وأُفكُّكَ من حبلِ فَرُونَة (Varuṇa). أَجعَلُكَ بغيرِ ذنبٍ ببَرَهْمَن (brahman) أي بالتعويذةِ المقدّسة؛ ولْتَكُنِ السماءُ والأرضُ كلتاهما لكَ مُبارَكَتَينِ مُسالِمَتَين.
Mantra 7
अहा॒ अरा॑ति॒म॑विदः स्यो॒नमप्य॑भूर्भ॒द्रे सु॑कृ॒तस्य॑ लो॒के। ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
آه! لقد عرفتَ «أرَاتي» (الشؤم/الآفة) وكشفتَها، وصرتَ كذلك في العالم الوديع، عالم الثواب على العمل الصالح. وهكذا أُطلقك أنا من kṣetriya، ومن نيرِرتي (Nirṛti)، ومن اتهام ذوي القربى، ومن الغدر، ومن رباط فارونا (Varuṇa). أجعلك بلا ذنبٍ ببرهمنَةٍ (brahman: تعويذة/مانترا مقدّسة)؛ فلتكن لك السماء والأرض، كلتاهما، في سِلمٍ وخير.
Mantra 8
सूर्य॑मृ॒तं तम॑सो॒ ग्राह्या॒ अधि॑ दे॒वा मुञ्च॑न्तो असृज॒न्निरेण॑सः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
الشمسُ—ṛta (الحقّ/النظام المقدّس) المأخوذ من الظلمة، القابل للإمساك—عليها: إنّ الآلهة، وهم يُطلقون، قذفوه خارج الإثم. وهكذا أُطلقك أنا من kṣetriya، ومن نيرِرتي (Nirṛti)، ومن لعنة ذوي القربى، ومن الغدر؛ وأفكّك من رباط فارونا (Varuṇa). أجعلك بلا ذنبٍ ببرهمنَةٍ (brahman: تعويذة/مانترا مقدّسة)؛ فلتكن لك السماء والأرض، كلتاهما، في سِلمٍ وخير.
Frequently Asked Questions
It is the noose/fetter by which Varuṇa binds wrongdoing and disorder. In AVŚ 2.10 the practitioner asks for authoritative unbinding, treating illness and misfortune as a constriction that can be ritually released.
No. It addresses bodily affliction (kṣetriya, yakṣma, inner wasting) and also social-moral pressures such as kin-accusation (jāmiśaṃsa) and treachery, ending with a mantra-declaration of innocence (anāgas).
A cord or knot is used as a symbol of the bond. While reciting the repeated release formula, the cord is loosened/untied, and the patient is affirmed as purified by brahman, with Heaven and Earth invoked to stand auspicious.
Ask anything about Sukta 10 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.