Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ दीपविधिं वक्ष्ये सरहस्यं हनूमतः । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धो भवति साधकः ॥ १ ॥

سنَتکُمار نے کہا—اب میں ہنومان کے دیپ-وِدھان کو راز سمیت بیان کرتا ہوں؛ جس کا محض علم ہی سادھک کو سِدھ بنا دیتا ہے ॥۱॥

Verse 2

दीपपात्रप्रमाणं च तैलमानं क्रमेण तु । द्रव्यस्य च प्रमाणं वै तत्तु मानमनुक्रमात् ॥ २ ॥

ترتیب کے ساتھ دیپ کے برتن کا پیمانہ، پھر تیل کی مقدار، اور دیگر اشیا کی بھی مقدار—یہ سب پیمائشیں سلسلہ وار بیان کی جائیں ॥۲॥

Verse 3

स्थानभेदं च मंत्रं च दीपदानमनुं पृथक् । पुष्पवासिततैलेन सर्वकामप्रदं मतम् ॥ ३ ॥

مقام کا فرق، منتر، اور دیپ دان کی وِدھی—ان سب کو الگ الگ بیان کیا جائے؛ مگر پھولوں سے معطر تیل کے ساتھ چراغ چڑھانا سب کامناؤں کو دینے والا مانا گیا ہے ॥۳॥

Verse 4

तिलतैलं श्रियः प्राप्त्यै पथिकागमनं प्रति । अतसीतैलमुद्दिष्टं वश्यकर्मणि निश्चितम् ॥ ४ ॥

دولت و برکت (شری) کے حصول اور مسافر کے آنے کے لیے تل کا تیل مقرر ہے؛ اور وشیہ کرم میں اتسی/السی (فلیکس) کا تیل خاص طور پر یقینی بتایا گیا ہے ॥۴॥

Verse 5

सार्षापं रोगनाशाय कथितं कर्मकोविदैः । मारणे राजिकोत्थं वा विभीतकसमुद्भवम् ॥ ५ ॥

امراض کے ازالے کے لیے اہلِ کرم نے سرسوں سے بنی تیاری بتائی ہے۔ مگر مارن کے عمل میں کالی سرسوں سے بنا ہوا یا درختِ بَہِیڑا (وِبھیتک) سے حاصل شے بیان کی گئی ہے۔

Verse 6

उच्चाटने करजोत्थं विद्वेषे मधुवृक्षजम् । अलाभे सर्वतैलानां तिलजं तैलमुत्तमम् ॥ ६ ॥

اُچّاٹن کے لیے کرج سے حاصل تیل، اور وِدویش کے لیے مدھو درخت سے نکلا تیل بتایا گیا ہے۔ جب دوسرے تیل میسر نہ ہوں تو تل کا تیل سب سے افضل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 7

गोधूमाश्च तिला माषा मुद्गा वै तंडुलाः क्रमात् । पंचधान्यमिदं प्रोक्तं नित्यदीपं तु मारुतेः ॥ ७ ॥

ترتیب سے گندم، تل، ماش (اُڑد)، مُدگ (مونگ) اور تَندُل (چاول)—یہ پانچ اناج ‘پنچ دھان्य’ کہلائے؛ اور یہ ماروتی (ہنومان) کے نِتیہ دیپ کے لیے مقرر ہیں۔

Verse 8

पंचधान्यसमुद्भूतं पिष्टमात्रं सुशोभनम् । सर्वकामप्रदं प्रोक्तं सर्वदा दीपदानके ॥ ८ ॥

پانچ اناج سے بنے آٹے ہی سے خوبصورتی سے تیار کیا گیا دیپ (یا دیپ دان) دیپ دان کے عمل میں ہمیشہ ‘سروکام پرد’ یعنی ہر مراد دینے والا کہا گیا ہے۔

Verse 9

वश्ये तडुलपिष्टोत्थं मारणे माषपिष्टजम् । उञ्चाटने कृष्णतिलपिष्टजं च प्रकीर्तितम् ॥ ९ ॥

وَشیہ کے عمل میں چاول کے آٹے سے بنا ہوا، مارن کے عمل میں ماش (اُڑد) کے آٹے سے بنا ہوا، اور اُنجاٹن میں کالے تل کے آٹے سے بنا ہوا—یوں بیان کیا گیا ہے۔

Verse 10

पथिकागमने प्रोक्तं गोधूमोत्थं सतंडुलम् । मोहने त्वाढकीजात विद्वेषे च कुलत्थजम् ॥ १० ॥

مسافر کو جلد حاضر کرنے والے عمل میں گندم سے بنے چاول نما دانے (ستندُل) کا حکم ہے۔ موہن/فتنہ میں آڈھکی سے پیدا دانے، اور عداوت ابھارنے کے لیے کلتھ سے پیدا دانے مقرر ہیں۔

Verse 11

संग्रामे केवला माषाः प्रोक्ता दीपस्य पात्रके । संधौ त्रिपिष्टजं लक्ष्मीहेतोः कस्तूरिकाभवम् ॥ ११ ॥

جنگ کے وقت چراغ کے پیالے/سہارے کے لیے صرف ماش (اُڑد) مقرر ہے۔ سنڌیا کے اوقات میں تریپِشٹج کا استعمال، اور لکشمی کے لیے کستوری سے بنا ہوا مادہ اختیار کیا جائے۔

Verse 12

एलालवंगकर्पूरमृगनाभिसमुद्भवम् । कन्याप्राप्त्यै तथा राजवंश्ये सख्ये तथैव च ॥ १२ ॥

الائچی، لونگ، کافور اور مُشک (مِرگنابھی) جیسے خوشبودار مادّے—یہ سب—کنیا کی حصولیابی، شاہی خاندان سے رشتہ، اور دوستی پانے کے لیے مقرر ہیں۔

Verse 13

अलाभे सर्ववस्तूनां पंचधान्यं वरं स्मृतम् । अष्टमुष्टिर्भवेत्किञ्चित्किञ्चिदष्टौ चः पुष्कलम् ॥ १३ ॥

جب دوسری تمام چیزیں میسر نہ ہوں تو پانچ اناجوں کی نذر کو بہترین بدل کہا گیا ہے۔ ‘کم’ مقدار آٹھ مُٹھی ہے، اور ‘زیادہ/پُشکل’ مقدار اس کی آٹھ گنا۔

Verse 14

पुष्कलानां चतुर्णां च ह्याढकः परिकीर्तितः । चतुराढको भवेद्द्रोणः खारी द्रोणचतुष्टयम् ॥ १४ ॥

چار ‘پُشکل’ کا مجموعہ ایک ‘آڈھک’ کہلاتا ہے۔ چار آڈھک سے ایک ‘درون’ بنتا ہے، اور چار درون سے ایک ‘کھاری’ قرار پاتی ہے۔

Verse 15

खारीचतुष्टय प्रस्थसंज्ञा च परिकीर्तिता । अथवान्यप्रकारेण मानमत्र निगद्यते ॥ १५ ॥

چار کھاریوں کے مجموعے کو بھی ‘پرستھ’ کے نام سے بیان کیا گیا ہے۔ یا پھر یہاں پیمائش کا طریقہ دوسرے انداز سے بتایا جاتا ہے۔

Verse 16

पलद्वयं तु प्रसृतं द्विगुणं कुडवं मतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थस्तैश्चतुर्भिस्तथाढकः ॥ १६ ॥

دو پل ملا کر ایک ‘پرسرت’ کہلاتا ہے؛ اس کا دوگنا ‘کُڈوَ’ مانا گیا ہے۔ چار کُڈوَ سے ایک پرستھ، اور چار پرستھ سے ایک ‘آڈھک’ بنتا ہے۔

Verse 17

चतुराढको भवेद्द्रोणःऋ खारी द्रोणचतुष्टयम् । क्रमेणैतेन ते ज्ञेयाः पात्रे षट्कर्मसंभवे ॥ १७ ॥

چار آڈھک سے ایک ‘درون’ بنتا ہے؛ اور چار درون سے ایک ‘کھاری’۔ چھ کرموں میں کام آنے والے پاتروں کے باب میں ان پیمانوں کو اسی ترتیب سے سمجھنا چاہیے۔

Verse 18

पञ्च सप्त नव तथा प्रमाणास्ते यथाक्रमम् । सौगंधे नैव मानं स्यात्तद्यथारुचि संमतम् ॥ १८ ॥

ترتیب سے پانچ، سات اور نو—یہ پیمانے ہیں۔ مگر خوشبو دار اشیا میں کوئی مقررہ مقدار نہیں؛ وہ ذوق و رغبت کے مطابق منظور ہے۔

Verse 19

नित्यपात्रे तु तैलानां नियमो वार्तिकोद्भवः । सोमवारे गृहीत्वातद्ध्वान्यं तोयप्लुतं धरेत् ॥ १९ ॥

روزمرہ کے برتن میں رکھے ہوئے تیلوں کا قاعدہ عملی رواج سے پیدا ہوا ہے۔ پیر کے دن اسے لے کر، پانی چھڑک کر، ڈھانپ کر محفوظ رکھنا چاہیے۔

Verse 20

पश्चात्प्रमाणतो ज्ञेयं कुमारीहस्तपेषणम् । तत्पिष्टं शुद्धपात्रे तु नदीतोयेन पिंडितम् ॥ २० ॥

پھر مقدار کے مطابق طریقہ سمجھا جائے—کنواری لڑکی کے ہاتھ سے مادّہ پیسا جائے۔ اس لیپ کو پاک برتن میں رکھ کر دریا کے پانی سے گوندھ کر لوتھڑا بنا لیا جائے॥۲۰॥

Verse 21

दीपपात्रं ततः कुर्याच्छुद्धः प्रयतमानसः । दीपपात्रे ज्वाल्यमाने मारुतेः कवचं पठेत् ॥ २१ ॥

پھر پاک ہو کر اور یکسو دل کے ساتھ چراغ کا برتن تیار کرے۔ جب اس برتن میں دیا جلایا جائے تو ماروتی (حنومان) کا کَوَچ پڑھا جائے॥۲۱॥

Verse 22

शुद्धभूमौ समास्थाप्य भौमे दीपं प्रदापयेत् । मालामनूनां ये वर्णाः साध्यनामसमन्विताः ॥ २२ ॥

پاک زمین پر اسے ٹھیک طرح قائم کر کے زمین ہی پر چراغ روشن کرے۔ مالا-منتر کے جو حروف ہیں، انہیں سادھْیَ (مقصود/اِشٹ) کے نام کے ساتھ ملا کر برتا جائے॥۲۲॥

Verse 23

वर्तिकायां प्रकर्त्तव्यास्तंतवस्तत्प्रमाणकाः । तत्त्रिंशांशेन वा ग्राह्या गुरुकार्येऽखिलाढ्यता ॥ २३ ॥

بتی کے لیے اسی پیمانے کے مطابق دھاگے تیار کیے جائیں؛ یا اس کا ایک تیسواں حصہ بھی لیا جا سکتا ہے۔ بڑے کام میں سامان اور پیمائش کی پوری تکمیل ضروری ہے॥۲۳॥

Verse 24

कूटतुल्याः स्मृता नित्ये सामान्येऽथ विशेषके । रुद्राः कूटगणाः प्रोक्ता न पात्रे नियमो मतः ॥ २४ ॥

نِتیہ کرموں میں اور عام و خاص انुषٹھانوں میں یہ ‘کُوٹ’ (ڈھیر) کے برابر سمجھے گئے ہیں۔ رُدر ‘کُوٹ-گن’ کہے گئے ہیں؛ اور اس باب میں پاتر (حقدار/گیرندہ) کے لیے کوئی مقررہ قاعدہ نہیں مانا گیا॥۲۴॥

Verse 25

एकविंशतिसंख्याकास्तन्तवोऽथाध्वनि स्मृताः । रक्तसूत्रं हनुमतो दीपदाने प्रकीर्तितम् ॥ २५ ॥

ادھون (رسمی راہ) میں دھاگے اکیس شمار کیے گئے ہیں۔ اور دیپ دان میں ہنومان جی کے تعلق سے سرخ دھاگا (رکت سُوتر) مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 26

कृष्णमुञ्चाटने द्वेषेऽरुणं मारणकर्मणि । कूटतुल्यपलं तैलं गुरुकार्ये शिवैर्गुणम् ॥ २६ ॥

مُنچाटन (آفت و اُپدرَو دور کرنے) کے عمل میں سیاہ، عداوت سے پیدا ہونے والے عمل میں ارُوَن (سرخی)، اور مارن کرم میں بھی ارُوَن ہی مقرر ہے۔ کُوٹ کے برابر وزن کا ایک پل تیل، بڑے اور اہم کاموں میں شِوَ گُنوں یعنی مبارک صفات سے یکتا اور مؤثر کہا گیا ہے۔

Verse 27

नित्ये पंचपलं प्रोक्तमथवा मानसी रुचिः ॥ २७ ॥

نِتیہ عمل میں پانچ پل کی مقدار بتائی گئی ہے؛ یا پھر دل و ذہن کی رغبت اور استطاعت کے مطابق محض مانسی (ذہنی) نذر و عمل بھی اختیار کیا جا سکتا ہے۔

Verse 28

हनुमत्प्रतिमायास्तु सन्निधौ दीपदापनम् । शिवालयेऽथवा कुर्यान्नित्यनैमित्तिके स्थले ॥ २८ ॥

ہنومان جی کی پرتیما کے سَنِّده میں دیپ دان کرنا چاہیے؛ یا شِو مندر میں—نِتیہ اور نَیمِتِّک اعمال کے لیے مقرر مقام پر—بھی کیا جا سکتا ہے۔

Verse 29

विशेषोऽस्त्यत्र यः कश्चिन्मारुते रुच्यते मया ॥ २९ ॥

یہاں مَارُت (ہوا کے تَتّو) کے باب میں ایک خاص نکتہ ہے جو مجھے نہایت پسند اور دلکش معلوم ہوتا ہے۔

Verse 30

प्रतिमाग्रे प्रमोदेन ग्रहभूतग्रहेषु च । चतुष्पथे तथा प्रोक्तं षट्सु दीपप्रदापनम् ॥ ३० ॥

خوش دلی کے ساتھ دیوتا کی مورتی کے سامنے چراغ نذر کرے؛ اور سیاروں اور بھوت پریت سے منسوب مقامات پر بھی۔ اسی طرح چوراہے پر بھی—یوں چھ مقامات میں دیپ دان کا حکم بتایا گیا ہے۔

Verse 31

सन्निधौ स्फाटिके लिंगे शालग्रामस्य सन्निधौ । नानाभोगश्रियै प्रोक्तं दीपदानं हनूमतः ॥ ३१ ॥

سفٹک لِنگ کے حضور اور شالگرام کے حضور دیپ دان مقرر کیا گیا ہے۔ ہنومان جی کے مطابق یہ نانا قسم کے بھوگ اور شری—یعنی طرح طرح کی آسائش و خوشحالی—عطا کرتا ہے۔

Verse 32

गणेशसन्निधौ विघ्नमहासंकटनाशने । विषव्याधिभये घोरे हनुमत्सन्निधौ स्मृतम् ॥ ३२ ॥

گنیش کے حضور رکاوٹوں اور بڑے بحرانوں کے زوال کا ذکر کیا گیا ہے۔ اور زہر و بیماری کے سبب پیدا ہونے والے ہولناک خوف میں ہنومان کی محافظانہ حضوری کو یاد کرنا بتایا گیا ہے۔

Verse 33

दुर्गायाः सन्निधौ प्रोक्तं संग्रामे दीपदापनम् । चतुष्पथे व्याधिनष्टौ दुष्टदृष्टौ तथैव च ॥ ३३ ॥

دُرگا کے حضور دیپ دان مقرر کیا گیا ہے؛ اور میدانِ جنگ میں بھی۔ چوراہے پر بیماری کے زوال کے لیے اور بد نظر کے دفعیہ کے لیے بھی۔

Verse 34

राजद्वारे बंधमुक्तौ कारागारेऽथवा मतम् । अश्वत्थवटमूले तु सर्वकार्यप्रसिद्धये ॥ ३४ ॥

بادشاہ کے دروازے پر قید و بند سے رہائی کے لیے دیپ دان مؤثر مانا گیا ہے؛ اور قیدخانے میں بھی۔ مگر اشوتھ یا برگد کے تنے کی جڑ میں دیا جائے تو ہر کام کی کامیابی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 35

वश्ये भये विवादे च वेश्मसंग्रामसंकटे । द्यूते दृष्टिस्तंभने च विद्वेषे मारणे तथा ॥ ३५ ॥

تابع کرنے، خوف اور جھگڑے میں؛ گھر کے فتنے اور جنگ کے خطرے میں؛ جوئے میں، نظر باندھنے میں، دشمنی پھیلانے اور مارن (ہلاکت) کے عمل میں بھی—(اس کا) جپ/عمل کیا جاتا ہے۔

Verse 36

मृतकोत्थापने चैव प्रतिमाचालने तथा । विषे व्याधौ ज्वरे भूतग्रहे क्रृत्याविमोचने ॥ ३६ ॥

مردے کو اٹھانے میں بھی، اور بت/مورتی کو حرکت دینے میں؛ زہر، بیماری، بخار، بھوت گرہ (آویش) اور کِرتیا کے بندھن سے رہائی میں بھی—(یہ) عمل میں لایا جاتا ہے۔

Verse 37

क्षतग्रंथौ महारण्ये दुर्गेव्याघ्ने च दंतिनि । क्रूरसत्त्वेषु सर्वेषु शश्वदूंधविमोक्षणे ॥ ३७ ॥

زخم کی گانٹھ/سوجن میں، گھنے جنگل میں، دشوار گزار مقام پر، شیر اور دندتی (ہاتھی) کے سامنے؛ تمام درندہ صفت مخلوقات کے بیچ، اور ہمیشہ کے خطرات سے نجات کے لیے—(اس کا) جپ کیا جائے۔

Verse 38

पथिकागमने चैव दुःस्थाने राजमोहने । आगमे निर्गमे चैव राजद्वारे प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥

مسافروں کی آمد پر بھی، نحوست/کٹھن جگہ میں، اور بادشاہ کے فریب و حیرت کے معاملے میں؛ نیز آمد و رفت کے وقت—خصوصاً شاہی دروازے پر—(یہ) بیان کیا گیا ہے۔

Verse 39

दीपदानं हनुमतो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९ ॥

حنومان جی کو چراغ دان کرنے کے بارے میں یہاں کسی مزید غور و فکر کی حاجت نہیں—یہ یقیناً کرنا چاہیے۔

Verse 40

रुद्रैकविंशपिंडांश्च त्रिधा मंडलमानकम् । लघुमानं स्मृतं पंच सप्त वा नव वा तथा ॥ ४० ॥

اکیس ‘رُدر’ پِنڈوں کو تین حصّوں میں بانٹ کر ایک منڈل-پیمانہ مانا گیا ہے۔ ‘لَغھو-مان’ پانچ—یا سات، یا نو—ایسی اکائیوں پر مشتمل یاد کیا گیا ہے॥۴۰॥

Verse 41

क्षीरेण नवनूतेन दध्ना वा गोमयेन च । प्रतिमाकरणं प्रोक्तं मारुतेर्दीपदापने ॥ ४१ ॥

ماروتی (حنومان) کو دیپ دان کے لیے پرتیما بنانے کا بیان ہے—دودھ سے، تازہ مکھن سے، دہی سے، یا گوبر سے بھی॥۴۱॥

Verse 42

दक्षिणाभिमुखं वीरं कृत्वा केसरिविक्रमम् ॥ ४२ ॥

اس بہادر کو جنوب رُخ کر کے، اسے کیسری کی مانند صاحبِ وِکرم بنایا گیا॥۴۲॥

Verse 43

ऋक्षविन्यस्तपादं च किरीटेन विराजितम् । लिखेद्भित्तौ पटे वापि पीठे वा मारुतेः शुभे ॥ ४३ ॥

ماروتی (حنومان) کی مبارک صورت بنائی جائے—جس کے قدم ریچھ پر رکھے ہوں اور جو تاج سے مزین ہو—دیوار پر، کپڑے کے پٹ پر، یا پیٹھ (چبوترے) پر بھی॥۴۳॥

Verse 44

मालामंत्रेण दातव्यं दीपदानं हनूमतः । नित्यदीपः प्रकर्त्तव्यो द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ४४ ॥

حنومان کے لیے دیپ دان مالا-منتر کے ساتھ کرنا چاہیے؛ اور دْوادشاکشر وِدیا کے ذریعہ نِتیہ دیپ قائم کرنا چاہیے॥۴۴॥

Verse 45

विशेषस्तत्र यस्तं वै दीपदानेऽवधारय । षष्ट्यादौ च द्वितीयादाविमं दीपमितीरयेत् ॥ ४५ ॥

وہاں چراغ دان (دیپ دان) کے بارے میں جو خاص قاعدہ ہے اسے خوب سمجھ لو۔ شَشْٹھی کے آغاز میں اور دْوِتییا کے آغاز میں بھی اسی چراغ کو مقررہ طریقے سے نذر کرنا چاہیے۔

Verse 46

गृहाणेति पदं पश्चाच्छेषं पूर्ववदुच्चरेत् । कूटादौ नित्यदीपे च मंत्रं सूर्याक्षरं वदेत् ॥ ४६ ॥

اس کے بعد ‘گِرہاڻ’ (قبول فرماؤ) کا لفظ ادا کرکے باقی حصہ پہلے کی طرح پڑھے۔ کُوٹ کے آغاز میں اور نِتیہ دیپ کے وقت سورْی آکشر پر مشتمل منتر کا اُچار کرے۔

Verse 47

तत्र मालाख्यमनुना तत्तत्कार्येषु कारयेत् । गोमयेनोपलिप्तायां भूमौ तद्गतमानसः ॥ ४७ ॥

وہاں ‘مالا’ نامی منتر کے ذریعے متعلقہ اعمال کرائے۔ گوبر سے لیپی ہوئی زمین پر بیٹھ کر دل و ذہن کو اسی (کِریا اور دیوتا) میں یکسو رکھے۔

Verse 48

षट्कोणं वसुपत्रं च भूमौ रेखासमन्वितम् । कमलं च लिखेद्भद्रं तत्र दीपं निधापयेत् ॥ ४८ ॥

زمین پر رہنما لکیروں کے ساتھ شٹکون اور وسوپتر (آٹھ پنکھڑیوں والی شکل) بنائے۔ پھر وہاں مبارک کنول بنا کر اسی میں چراغ رکھے۔

Verse 49

शैवे वा वैष्णवे पीठे पूजयेदंजनासुतम् । कूटषट्कं च षट्कोणे अंतराले परलिखेत् ॥ ४९ ॥

شَیو یا ویشنو پیٹھ پر اَنجنا سُت (ہنومان) کی پوجا کرے۔ اور شٹکون کے اندر درمیانی خانوں میں کُوٹ شٹک (چھ کُوٹ) بھی لکھے۔

Verse 50

षट्कोणेषु षडंगानि बीजयुक्तानि संलिखेत् । सौम्यं मध्यगतं लेख्यं तत्र संपूज्य मारुतिम् ॥ ५० ॥

شش کونوں والے نقش کے چھ کونوں میں بیج-اکشر سمیت شڈَنگ لکھے۔ درمیان میں سَومیہ و شُبھ منتر-روپ رقم کرے؛ پھر وہاں विधی کے مطابق پوجا کر کے ماروتی (हनومان) کی عبادت کرے॥۵۰॥

Verse 51

षट्कोणेषु षडंगानि नामानि च पुरोक्तवत् । वसुपत्रे क्रमात्पूज्या अष्टावेते च वानराः ॥ ५१ ॥

شش کونوں میں شڈَنگ اور اُن کے نام پہلے کہی ہوئی विधی کے مطابق رکھے جائیں۔ وسوؤں کے آٹھ پتی والے کمل پر ترتیب سے اِن آٹھ ‘وانروں’ کی پوجا کی جائے॥۵۱॥

Verse 52

सुग्रीवायांगदायाथ सुषेणाय नलाय च । नीलायाथो जांबवते प्रहस्ताय तथैव च ॥ ५२ ॥

سُگریو اور اَنگد کو؛ نیز سُشین اور نَل کو؛ نیل کو، جامبوان کو، اور اسی طرح پرہست کو (پوجا نذر کرے)॥۵۲॥

Verse 53

सुवेषाय ततः पश्चाद्यजेत्षडंगदेवताः । आदावंजनापुत्राय ततश्च रुद्रमूर्तये ॥ ५३ ॥

پھر سُوویش کی پوجا کر کے اس کے بعد شڈَنگ دیوتاؤں کا یجن کرے۔ ابتدا میں اَنجنا کے پُتر کو، پھر رُدر-مورتی کو (نذر کرے)॥۵۳॥

Verse 54

ततो वायुसुतायाथ जानकीजीवनाय च । रामदूताय ब्रह्मास्त्रनिवारणाय तत्परम् ॥ ५४ ॥

پھر وायु سُت (हनومان) کو—جو جانکی کی جان ہیں؛ رام دوت کو، اور برہماستر کے نिवारن میں ہمیشہ مستعد رہنے والے کو (پوجا نذر کرے)॥۵۴॥

Verse 55

पंचोपचारैः संपूज्य देशकालौ च कीर्तेत् । कुशोदकं समादाय दीपमंत्रं समुञ्चरेत् ॥ ५५ ॥

پانچ اُپچاروں سے باقاعدہ پوجا کرکے دیس اور کال کا اعلان کرے۔ پھر کُشا سے ملا ہوا جل لے کر دیپ-منتر کا اُچار کرے॥۵۵॥

Verse 56

उत्तगभिमुखो जप्त्वा साधयेत्साधकोत्तमः । तं मंत्रं कूटधा जप्त्वा जलं भूमौ विनिक्षिपेत् ॥ ५६ ॥

شمال رُخ ہو کر جپ کے ذریعے بہترین سادھک عمل کو سِدھ کرے۔ اس منتر کو پوشیدہ طور پر جپ کر کے جل کو زمین پر نچھاور/ڈال دے॥۵۶॥

Verse 57

ततः करपुटं कृत्वा यथाशक्ति जपेन्मनुम् । अनेन दीपवर्येण उदङ्मुखगतेन वै ॥ ५७ ॥

پھر کرپُٹ بنا کر اپنی طاقت کے مطابق منتر کا جپ کرے۔ اس بہترین دیپ کو سامنے رکھ کر، شمال رُخ ہو کر (جپ کرے)॥۵۷॥

Verse 58

तथा विधेहि हनुमन्यथा स्युर्मे मनोरथाः । त्रयोदशैवं द्रव्याणि गोमयं मृत्तिका मसी ॥ ५८ ॥

اے ہنومان! ایسا ہی بندوبست کر کہ میرے من کی مرادیں پوری ہوں۔ یوں تیرہ چیزیں ہیں—گومَے، مِٹّی اور مَسی (وغیرہ)॥۵۸॥

Verse 59

अलक्तं दरदं रक्तचंदनं चंदनं मधु । कस्तूरिका दधि क्षीरं नवनीतं धृतं तथा ॥ ५९ ॥

الکت، درَد، رَکت چندن، چندن، شہد، کستوری، دہی، دودھ، مکھن (نَوَنیّت) اور گھی بھی (دَرویہ میں)॥۵۹॥

Verse 60

गोमयं द्विविधं तत्र प्रोक्तं गोमहिषीभवम् । पश्चाद्विनष्टद्रव्याप्तौ माहिषं गोमयं स्मृतम् ॥ ६० ॥

وہاں گوبر دو قسم کا بتایا گیا ہے—گائے سے پیدا ہونے والا اور بھینس سے پیدا ہونے والا۔ بعد میں جب مناسب مادّہ ناپید یا ضائع ہو جائے تو بھینس کے گوبر کو بھی ‘گوبر’ کے طور پر قبول کرنا یاد کیا گیا ہے۔

Verse 61

पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे । बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने ॥ ६१ ॥

اس کا استعمال دور گئے مسافر کو واپس لانے، بڑے قلعے کی حفاظت کرنے، بچوں وغیرہ کی نگہبانی کرنے اور چوروں وغیرہ سے پیدا ہونے والے خوف کو مٹانے میں کیا جاتا ہے۔

Verse 62

स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने । भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने ॥ ६२ ॥

عورت کو مُسخّر کرنے وغیرہ کے اعمال میں گائے کا گوبر پسندیدہ (پاک کرنے والا) مانا گیا ہے۔ مگر جو گوبر زمین کو چھو لے وہ نہ لیا جائے؛ اسے ایسے برتن میں رکھا جائے جو زمین سے مس نہ ہو۔

Verse 63

चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता । तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम् ॥ ६३ ॥

مِٹّی (مُقدّس مٹی) چار قسم کی ہے—سفید، پیلی، سرخ اور سیاہ۔ ان میں گوپی چندن، ہریتَال اور گَورِکا بھی خاص مقدّس مٹی/معدنیات کے طور پر شمار ہوتے ہیں۔

Verse 64

मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् । कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः ॥ ६४ ॥

لاک کے رس سے تیار کی گئی سیاہی پسندیدہ بتائی گئی ہے؛ اور لکھنے میں استعمال ہونے والی دوسری ہر چیز کا صاف اور واضح ہونا بھی بہترین سمجھا گیا ہے۔ گوپی چندن سے چوکور حد کھینچ کر دانا شخص پھر مقررہ تحریر کا عمل کرے۔

Verse 65

तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः । बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः ॥ ६५ ॥

اُس نقش/ینتر کے بیچ میں، اے ناتھ، بھینسے کے پِتّے سے ہنومان جی کی مورتی بنائے۔ سادھک یکسو ہو کر اُن کی دُم پر بیج منتر اور کرودھ اَکشر لکھے۔

Verse 66

तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् । शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः ॥ ६६ ॥

مورت کو تیل سے اسنان کرائے اور گُڑ سے تلک کرے۔ دھوپ سو پتیوں والے کنول جیسی خوشبو والی ہو، جو شال کے درخت کے رَس/گوند سے تیار کی گئی ہو۔

Verse 67

कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् । दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः ॥ ६७ ॥

سَرشٹھ سادھک پانچ بتیوں والا تیل کا دیپ تیار کرے اور نَیویدیہ کے طور پر دہی-چاول بھینٹ کرے۔

Verse 68

वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् । एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि ॥ ६८ ॥

گلے کے مقام پر باقی رہ جانے والا زہر تین بار خارج کرے۔ ایسا کرنے سے کھوئی ہوئی بھینسیں اور گائیں بھی دوبارہ مل جاتی ہیں۔

Verse 69

दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता । चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः ॥ ६९ ॥

داسی، داس وغیرہ جو کھو گئے ہوں اُن کی بازیابی بھی بیان کی گئی ہے۔ نیز چوروں اور دیگر بدکاروں، اور سانپ وغیرہ کے خوف کے وقت دوبارہ حفاظت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 70

तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् । पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा ॥ ७० ॥

تال کے پیمانے سے چار دروازوں والا خوبصورت گھر بنا کر، مشرقی دروازے پر ہاتھی کی اور جنوبی دروازے پر اسی طرح بھینسے (مہیش) کی स्थापना کرے۔

Verse 71

सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा । एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान् ॥ ७१ ॥

مغربی دروازے پر سانپ اور شمالی دروازے پر اسی طرح ببر (ویاغھر) کی स्थापना کرے۔ اسی ترتیب سے تلوار، خنجر، لاٹھی اور گُرز بھی رکھے۔

Verse 72

विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै । कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः ॥ ७२ ॥

پھر درمیان میں بھینس اور گائے کے گوبر سے مورت کی نقشہ کشی کرے، اور پوری کوشش سے ڈمرُو ہاتھ میں لیے ہوئے، چکیت و کشادہ آنکھوں والی صورت بنائے۔

Verse 73

पयसा स्नापनं रक्तचंदनेनानुलेपनम् । जातीपुष्पैस्तु संपूज्य शुद्धधूप प्रकल्पयेत् ॥ ७३ ॥

دودھ سے اس کا اسنان کرائے، اور سرخ چندن کا لیپ کرے۔ چنبیلی کے پھولوں سے پوری پوجا کر کے پاکیزہ دھوپ تیار کرے۔

Verse 74

घृतेन दीपं दत्त्वाथ पायसान्नं निवेदयेत् । गगनं दीपिकेंद्वाढ्यां शास्त्रं च पुरतो जपेत् ॥ ७४ ॥

گھی کا چراغ پیش کر کے، پھر پائےس (کھیر) کا نذرانہ (نَیویدیہ) چڑھائے۔ چراغوں اور چاندنی سے روشن آسمان کے نیچے، سامنے شاستر کا جپ/پाठ کرے۔

Verse 75

एवं सप्तदिनं कृत्वा मुच्यते महतो भयात् । अनयोर्भौमवारे तु कुर्यादारंभमादरात् ॥ ७५ ॥

اس طرح سات دن تک یہ عمل کرنے سے آدمی بڑے خوف سے آزاد ہو جاتا ہے۔ ان دونوں طریقوں میں سے بھوم وار (منگل) کو ادب و عقیدت سے آغاز کرنا چاہیے۔

Verse 76

शत्रुसेनाभये प्राप्ते गैरिकेण तु मंडलम् । कृत्वा तदंतरे तालमीष्टन्नम्रं समालिखेत् ॥ ७६ ॥

جب دشمن کی فوج کا خطرہ پیش آئے تو سرخ گِیرو (گَیریک) سے ایک منڈل بنائے، اور اس کے اندر خواہش کے مطابق ہلکا سا جھکا ہوا تال کا درخت احتیاط سے کھینچے۔

Verse 77

तत्रावलंबमानां च प्रतिमां गोमयेन तु । वामहस्तेन तालाग्रं दक्षिणे ज्ञानमुद्रिका ॥ ७७ ॥

وہاں گوبر سے ایک پیکر بنا کر قائم کرے؛ اس کے بائیں ہاتھ میں تال کے پتے کا سرا ہو اور دائیں ہاتھ میں جِنان مُدرَا (علم کی مُدرَا) ہو۔

Verse 78

तालमूलात्स्वकाष्टायां मार्गे हस्तमिते गृहम् । चतुरस्र विधायाथ तन्मध्ये मूर्तिमालिखेत् ॥ ७८ ॥

تال کے درخت کی جڑ کے پاس، راستے میں رکھی اپنی لکڑی کی تختی پر، ایک ہاتھ کے برابر گھر کی جگہ بنائے۔ اسے چوکور بنا کر اس کے بیچ میں مُورتِی کا نقش کھینچے۔

Verse 79

दक्षिणाभिमुखीं रम्यां हृदये विहितांजलिम् । तोयेन स्नानगंधादि यथासंभवमर्पयेत् ॥ ७९ ॥

جنوب رُخ ہو کر، خوشگوار اور متوازن حالت میں، دل کے پاس ہاتھ جوڑ کر، اپنی استطاعت کے مطابق غسل کے لیے پانی اور خوشبو وغیرہ نذر کرے۔

Verse 80

कृशारान्नं च नैवेद्यं साज्यं तस्यै निवेदयेत् । किलिद्वयं जपं प्रोक्तमेवं कुर्याद्दिने दिने ॥ ८० ॥

اُسے گھی کے ساتھ کِرشَار اَنّ کا نَیویدیہ پیش کرے۔ ‘کِلیِدْوَیَ’ نامی جپ بتایا گیا ہے؛ یوں روز بہ روز یہ عمل کرے॥۸۰॥

Verse 81

एवं कृते भवेच्छीघ्रं पथिकानां समागमः । श्यामपाषाणखण्डेन लिखित्वा भूपतेर्गृहम् ॥ ८१ ॥

یوں کرنے سے جلد ہی راہگیروں کا اجتماع ہو جائے گا۔ سیاہ پتھر کے ٹکڑے سے لکھ کر بادشاہ کے گھر کی نشانی لگا دے॥۸۱॥

Verse 82

प्राकारं तु चतुर्द्वारयुक्तं द्वारेषु तत्र वै । अन्योन्यपुच्छ रिधित्रययुक्तां हनूमतः ॥ ८२ ॥

چار دروازوں والا فصیل نما احاطہ بنائے؛ اور اُن دروازوں پر ہنومان سے منسوب، باہم جڑی ہوئی ‘دُم’ کی علامتوں والی سہ گانہ ترتیب قائم کرے॥۸۲॥

Verse 83

कुर्यान्मूर्तिं गोमयेन धत्तूरकुसुमैयजेत् । जटामांसीभवं धूपं तैलाक्तघृतदीपकम् ॥ ८३ ॥

گائے کے گوبر سے مورت بنائے اور دھتّور کے پھولوں سے پوجا کرے۔ جٹامانسی سے تیار دھوپ چڑھائے اور تیل لگی بتی والا گھی کا دیپ جلائے॥۸۳॥

Verse 84

नैवेद्यं तिलतैलाक्तसक्षारा माषरोटिका । ध्येयो दक्षिणहस्तेन रोटिकां भक्षयन्हरिः ॥ ८४ ॥

نَیویدیہ کے طور پر تل کے تیل سے چپڑی ہوئی، کھار-نمک ملی ماش کی روٹیکا پیش کرے۔ اور ہری کا دھیان کرے کہ وہ دائیں ہاتھ سے وہی روٹیکا تناول فرما رہے ہیں॥۸۴॥

Verse 85

वामहस्तेन पाषाणैस्त्रासयन्परसैनिकान् । प्नारयन्भ्रुकुटीं बद्ध्वा भीषयन्मथयन्स्थितः ॥ ८५ ॥

وہ بائیں ہاتھ سے پتھر برسا کر دشمن کے سپاہیوں کو دہشت زدہ کرتا رہا؛ بھنویں چڑھا کر دھمکاتا اور ان کی صفیں درہم برہم کرتا ہوا وہیں کھڑا رہا۔

Verse 86

जपेञ्च भुग्भुगिति वै सहस्रं ध्यानतत्परः । एवं कृतविधानेन परसैन्यं विनाशयेत् ॥ ८६ ॥

مراقبے میں یکسو ہو کر ‘بھگ بھگ’ اس منتر کا ہزار بار جپ کرے۔ اس طرح مقررہ طریقے سے کیا گیا عمل دشمن کی فوج کی ہلاکت کا سبب بنتا ہے۔

Verse 87

रक्षा भवति दुर्गाणां सत्यं सत्य न संशयः । प्रायोगा बहवस्तत्र संक्षेपाद्गदिता मया ॥ ८७ ॥

سخت وقت میں یہی چیزیں حفاظت بن جاتی ہیں—سچ، سچ؛ اس میں کوئی شک نہیں۔ وہاں بہت سے عملی طریقے ہیں؛ میں نے انہیں اختصار سے بیان کیا ہے۔

Verse 88

प्रत्यहं यो विधानेन दीपदानं हनूमतः । तस्यासाध्यं न वै किंचिद्विद्यते भुवनत्रये ॥ ८८ ॥

جو ہر روز مقررہ طریقے سے حضرتِ ہنومان کو چراغ دان کرتا ہے، اس کے لیے تینوں جہانوں میں بھی کوئی چیز ناممکن نہیں رہتی۔

Verse 89

न देयं दुष्टहृदये दुष्टचिंतनबुद्धये । अविनीताय शिष्याय पिशुनाय कदाचन ॥ ८९ ॥

بددل اور بدخیال عقل والے شخص کو—اور نہ ہی بےادب شاگرد کو، نہ ہی چغل خور کو—کبھی بھی (یہ مقدس تعلیم) نہ دی جائے۔

Verse 90

कृतघ्नाय न दातव्यं दातव्यं च परीक्षिते । बहुना किमिहोक्तेन सर्वं दद्यात्कपीश्वरः ॥ ९० ॥

ناشکرے کو کچھ بھی نہ دیا جائے؛ عطا تو خوب جانچ پرکھ کر ہی کرنی چاہیے۔ یہاں زیادہ کہنے سے کیا—کپیشور نے تو اپنا سب کچھ نچھاور کر دیا۔

Verse 91

अथ मन्त्रान्तरं वक्ष्ये तत्त्वज्ञानप्रदायकम् । तारो नमो हनुमते जाठरत्रयमीरयेत् ॥ ९१ ॥

اب میں حقیقت (تتّو) کا گیان دینے والا ایک اور منتر بیان کرتا ہوں۔ پہلے ‘تار’ (پرنَو) پڑھو، پھر ‘نمو ہنومتَے’ کہو، اور اس کے بعد ‘جाठَر’ کے تین صوتی اجزاء ادا کرو۔

Verse 92

दनक्षोभं समाभाष्य संहरद्वयमीरयेत् । आत्मतत्त्वं ततः पश्चात्प्रकाशययुगं ततः ॥ ९२ ॥

‘دَنَکشوبھ’ کا پاٹھ کر کے پھر ‘سَمہار’ کے دو صیغے ادا کرے۔ اس کے بعد آتما-تتّو کی توضیح کرے، اور پھر آخر میں ‘پرکاش’ سے متعلق جوڑا سکھائے۔

Verse 93

वर्मास्त्रवह्निजायांतः सार्द्धूषड्विंशदर्णवान् । वसिष्ठोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवताः पुनः ॥ ९३ ॥

یہ منتر ‘وَرماستر’ سے شروع ہو کر ‘وَہنیجایا’ پر ختم ہوتا ہے؛ اس میں کل چھبیس حروف ہیں۔ اس کے رِشی وِسِشٹھ ہیں، چھند اَنُشٹُپ ہے، اور حاکم دیوتا بھی (اسی کے مطابق) سمجھے جائیں۔

Verse 94

हनुमान्मुनिसप्तर्तुवेदाष्टनिगमैः क्रमात् । मंत्रार्णैश्च षडंगानि कृत्वा ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ ९४ ॥

ترتیب کے ساتھ ہنومان، مُنیوں، سات رِتُوؤں، ویدوں اور آٹھ نگموں سے وابستہ منتر-اکشر کے ذریعے شڈنگ-نیاس کرے، پھر کپیشور (ہنومان) کا دھیان کرے۔

Verse 95

जानुस्थावामबाहुं च ज्ञानमुद्रापरं हृदि । अध्यात्मचित्तमासीनं कदलीवनमध्यगम् ॥ ९५ ॥

وہ بایاں بازو گھٹنے پر ٹکائے، دل پر معرفت کی مُدرَا قائم کیے، باطنی مراقبے میں محو ہو کر کیلے کے جھنڈ کے بیچ بیٹھا تھا۔

Verse 96

बालार्ककोटिप्रतिमं ध्यायेज्ज्ञानप्रदं हरिम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः ॥ ९६ ॥

کروڑوں طلوع ہوتے سورجوں کے مانند درخشاں، علم عطا کرنے والے ہری کا دھیان کرے۔ یوں دھیان کر کے منتر ایک لاکھ بار جپے، پھر تل سے اس کا دسواں حصہ ہون کرے۔

Verse 97

साज्यैः संपूजयेत्पीठे पूर्वोक्ते पूर्ववत्प्रभुम् । जप्तोऽयं मदनक्षोभं नाशयत्येव निश्चितम् ॥ ९७ ॥

پہلے بیان کردہ پیٹھ پر، سابقہ طریقے کے مطابق، گھی ملی آہوتیوں کے ساتھ پربھو کی کامل پوجا کرے۔ یہ جپ یقیناً کام (مدن) سے پیدا ہونے والی بےقراری کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 98

तत्त्वज्ञानमवाप्नोति कपींद्रस्य प्रसादतः । अथ मंत्रातरं वाक्ष्ये भूतविद्रावणं परम् ॥ ९८ ॥

کپیندر (ہنومان) کے فضل سے حقیقتِ تَتْو کا گیان حاصل ہوتا ہے۔ اب میں بھوت پریت وغیرہ کو بھگانے والا ایک اور اعلیٰ منتر بیان کرتا ہوں۔

Verse 99

तारः काशींकुक्षिपरवराहश्चांजनापदम् । पवनो वनपुत्रांते आवेशिद्वयमीरयेत् ॥ ९९ ॥

ترتیب سے ‘تار’، ‘کاشی’، ‘کُکشی’، ‘پر’، ‘وراہ’ اور ‘چانجنापد’ کا تلفظ کرے؛ پھر ‘ونپُترا’ کے آخر میں ‘پون’ کہے—یوں ‘آویشی’ نامی جوڑا ادا ہوتا ہے۔

Verse 100

तारः श्रीहनुमत्यश्चादस्त्ररचभुजाक्षरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदोऽत्र देवता पुनः ॥ १०० ॥

بیج حرف ‘تار’ (اوم) ہے؛ ‘شری’ اور ‘ہنومتی’ کے ساتھ مل کر یہ بھُجاکشروں سمیت اسطر-روپ منتر بنتا ہے۔ یہاں رِشی برہما، چھند گایتری اور دیوتا پھر وہی ہے॥۱۰۰॥

Verse 101

हनुमान्कमला बीजं फट् शक्तिः परिकीर्तितः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

‘ہنومان-کملہ’ کو بیج کہا گیا ہے اور ‘فٹ’ کو شکتی قرار دیا گیا ہے۔ چھ طویل مصوتوں سے یکت بیج کے ساتھ شڈنگ نیاس کرنا چاہیے॥۱۰۱॥

Verse 102

आंजनेय पाटलास्यं स्वर्णाद्रिसमविग्रहम् । पारिजातद्रुमूलस्थं चिंतयेत्साधकोत्तमः ॥ १०२ ॥

بہترین سادھک آञ्जنیہ (ہنومان) کا دھیان کرے—جن کا چہرہ پاتل رنگ کا ہے، جن کا پیکر سونے کے پہاڑ کے مانند ہے، اور جو پاریجات درخت کی جڑ میں وراجمان ہیں॥۱۰۲॥

Verse 103

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः । त्रिमध्वक्तैर्यंजत्पीठे पूर्वोक्तेपूर्ववत्सुधीः ॥ १०३ ॥

یوں دھیان کرکے دانا سادھک منتر کا ایک لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کا دسواں حصہ تلوں سے—تری مدھو سے ملمع کرکے—پہلے بیان کردہ یَجْن پیٹھ پر سابقہ طریقے کے مطابق ہون کرے॥۱۰۳॥

Verse 104

अनेन मनुना मंत्री ग्रहग्रस्तं प्रमार्जयेत् । आक्रंदंस्तं विमुच्याथ ग्रहः शीघ्रं पलायते ॥ १०४ ॥

اس منتر کے ذریعے منتر-وِد کو گِرہہ-گرفتہ شخص کا پرمارجن (تطہیری مسح) کرنا چاہیے۔ وہ روتا چلاتا ہوا رہائی پاتا ہے اور گِرہہ فوراً بھاگ جاتا ہے॥۱۰۴॥

Verse 105

मनवोऽमी सदागोप्या न प्रकाश्या यतस्ततः । परीक्षिताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १०५ ॥

یہ پاکیزہ ہدایات ہمیشہ راز میں رکھی جائیں؛ ادھر اُدھر ظاہر نہ کی جائیں۔ انہیں صرف آزمودہ شاگرد کو—یا اپنے بیٹے کو—دینا چاہیے۔

Verse 106

हनुमद्भजनासक्तः कार्तवीर्यार्जुनं सुधीः । विशेषतः समाराध्य यथोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १०६ ॥

جو دانا شخص ہنومان جی کے بھجن میں مشغول ہو، وہ خاص طور پر کارتویریہ ارجن کی یथاوکت (جیسا کہا گیا) آرادھنا کرے؛ تب وہ پہلے بیان کردہ پھل بعینہٖ پائے گا۔

Verse 107

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दीपविधिनिरूपणं नाम पञ्चसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७५ ॥

یوں شری بृहन्नارदीہ پران کے پورو بھاگ، بृहदُوپाखیان، تیسرے پاد میں ‘دیپ وِدھی نِروپن’ نامی پچہترویں ادھیائے کا اختتام ہوا۔