Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

سنَتکُمار نے کہا: اب جیو کے بندھنوں کے انبار کو کاٹنے اور مطلوبہ سِدھی عطا کرنے والی، نیز منتروں کو قوت بخشنے والی دیکشا-ودھی میں بیان کرتا ہوں۔

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

چونکہ دِیکشا الٰہی باطنی کیفیت عطا کرتی ہے اور گناہوں کو بھی مٹا دیتی ہے، اس لیے تمام آگموں کے ماہر آچاریوں نے اسے “دِیکشا” کہا ہے۔

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

جو چیز غور و فکر (منن) کے لائق ہو اور تَران (حفاظت) کی فطرت سے سالک پر انुग्रह کرے—منن سے ہمہ وید-گیان دے اور اپنی حفاظتی قوت سے کرپا برسائے—اسی لیے اسے “منتر” کہا جاتا ہے۔

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

مَنتر اپنی فطرت کے اعتبار سے تین قسم کے مانے گئے ہیں: स्त्री، पुं اور نپُنسک۔ स्त्री-منتر دو ‘ٹھ’ پر ختم ہوتے ہیں، اور पुं-منتر ‘ہوں’ اور ‘فڑ’ پر ختم ہوتے ہیں۔

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

مَنتروں کی “جاتیاں” روایت میں بیان ہوئی ہیں: کچھ کلیب (نپُنسک) اور کچھ ‘نمو’ پر ختم ہونے والے۔ مَنتروں کے ادھِشتھاتا دیوتا پُنگ دیوتا مانے گئے ہیں، جبکہ وِدیاؤں کی ادھِشتھاتری شکتیوں کو स्त्री دیوتا سمجھا گیا ہے۔

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

چھ کَرموں میں وہ منو/منتر-روپ ستائش کے لائق کہے گئے ہیں، اور وہ پھر تین قسم کے بتائے گئے ہیں۔ اس میں آگنیہ (آگ سے متعلق) یہ قرار دیے گئے ہیں: ‘تارا’، ‘انتیہ’، ‘ریف’ اور ‘سواہا’۔

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

اے مُنی، سَومیہ منتر بھِرگو اور امرت-تتّو کے بیج اکشر سے بھرپور کہے گئے ہیں۔ پس دانا لوگ انہیں اگنی اور سوم—دونوں کی فطرت والے منتر سمجھیں۔

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

جب سانس پِنگلا نادی میں چلتی ہے تو آگنیہ روئیں بیدار ہوتی ہیں؛ اور جب پران بائیں (اِڑا) طرف بہتا ہے تو سَومیہ، قمری مزاج روئیں بھی جاگ اٹھتی ہیں۔

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

جب پران-وایو دونوں ناڑیوں میں قائم ہو تو سب منتر بیدار و مؤثر ہو جاتے ہیں۔ مگر نیند کے وقت منتر-جپ بے معنی یا نقصان دہ پھل دیتا ہے۔

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

ہر منتر کو جدا جدا ادا کرکے پھر انہیں ملا کر پڑھو۔ سیدھے (انُلوم) ترتیب میں بِنْدو/اَنُسوار کے ساتھ، اور اُلٹی (وِلوم) ترتیب میں سَرگ/وِسَرگ کے ساتھ تلفظ کرو۔

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

اگر جپ کے ذریعے وہ دیوتا بیدارِ قوت ہو کر جلد کامیابی عطا کرے، تو اس مالا سے جپا گیا عیب دار منتر بھی سِدھ ہو جاتا ہے۔

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

سخت و درشت اعمال آگنیہ نوع کے ہیں، اور نرم (سومیہ) اعمال نرم ہی پھل دیتے ہیں۔ یہ تقسیم ‘شانت’ اور ‘گیان’ کے نام سے بھی کہی گئی ہے، اور رَودر و شانتی کی رسموں کی اقسام سے بھی وابستہ ہے۔

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

شانتِی عمل بھی ‘ہُوں’ اور ‘فَٹ’ جیسے پَلّوَ جوڑ دینے سے رَودر بن جاتا ہے۔ اور چھِنّا وغیرہ عیوب سے آلودہ منتر سادھک کی ہرگز حفاظت نہیں کرتے۔

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

وہ کٹا ہوا، رُکا ہوا اور بے قوت ہو جاتا ہے اور پھر روگرداں ہو جاتا ہے۔ عمل کی صلاحیت اور بینائی سے محروم ہو کر وہ کیل کی طرح جکڑا اور اسی طرح ساکن کر دیا جاتا ہے۔

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

‘جلا ہوا، ڈھیلا پڑا ہوا، خوف زدہ، آلودہ، رسوا کیا گیا، زخمی/چھیدا گیا، سویا ہوا، نشے میں پاگل، اور بے ہوش’—یہی حالتیں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

بیان ہوا ہے کہ وہ بے زور (ہت ویرْیَ)، حواس باختہ (بھرانت سنجْنَ) اور تباہ حال (پردھْوست) ہو جاتا ہے؛ پھر بچہ، پھر نوخیز، پھر جوان، پھر پختہ، پھر بوڑھا؛ اور ‘نِسترِمشک’ یعنی بے پردہ/برہنہ بھی کہا گیا ہے۔

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

ایسا نمونہ بے بیج، کمالِ مطلوب سے محروم، کند، کج رو، اجزاء سے خالی؛ سَتْو سے عاری، بدشکل، پھر بھی بے بیج اور دھوئیں سے سیاہ (تاریک) کہا گیا ہے۔

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

کوئی گلے لگایا ہوا، کوئی فریفتہ و مدہوش، کوئی بھوک سے بے تاب، کوئی حد سے زیادہ بھڑکا ہوا؛ اسی طرح کوئی عضو سے محروم، کوئی نہایت غضبناک، کوئی انتہائی سنگ دل، اور کوئی شرم سے مغلوب پایا جاتا ہے۔

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

جس کا دل و ذہن دب کر ساکن و ماند پڑ گیا ہو، جو اپنے مقام سے گِر گیا ہو، جو ناتواں ہو؛ جو نہایت بوڑھا ہو، جو حد درجہ بے مہر (سنےہ و حرارت سے خالی) ہو، اور پھر جو مبتلا و ستایا ہوا ہو—ایسے بھی یہاں بیان ہوئے ہیں۔

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

یہ عیوب بیان کر دیے گئے؛ اب میں ان کی علامتیں بتاؤں گا—خواہ وہ باہم مجتمع ہوں یا جدا جدا، یا سُوَر (آہنگِ تلفظ) کے اتصال سے تین طرح کے ہوں۔

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

جس منتر میں وَہنی-بیج (آگ کا بیج حرف) ابتدا، درمیان اور آخر میں رکھا جائے، اور پھر وہ چار یا پانچ حصّوں میں تقسیم ہو—وہ منتر ‘چھِنّ’ (منقسم) کہلاتا ہے۔

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

جس منتر میں ابتدا، درمیان اور انتہا میں ‘بھُو’ کے دو بیج اکشر بیان ہوں، وہ منتر جب رُدھ (محفوظ و قابو میں) رکھا جائے تو ‘منو’ سمجھا جائے؛ وہ شدید ریاضت و کَلَیش سے ہی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

جو منو (منتر) تین گونہ ‘تار-ورم’ کے حفاظتی غلاف سے خالی ہو، وہ بے قوت سمجھا جائے؛ اس سے لکشمی کی حضوری نہیں ہوتی اور اس کا پھل بھی بہت دیر سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

کاما-بیج کو آغازِ منہ میں رکھو، اور آخر میں مایا-بیج کے ساتھ ‘انکُش’ بھی ملاؤ۔ یہ صورت ‘پراآنگ مُکھ’ جانی جائے؛ اس کی بھکتی کرنے والوں کو دیرپا سِدھی عطا کرتی ہے۔

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

اگر منتر کے آغاز، درمیان یا انجام میں ‘س’کار ظاہر ہو تو وہ منتر ‘بَہِر’ (بَधिर) کہا گیا ہے؛ وہ بڑی مشقت سے تھوڑا سا پھل دیتا ہے۔

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

اگر پانچ حرفی منتر کی صورت ‘ریف’ (ر)، ‘ارک’ (ر) اور بِندو (نقطۂ نون) سے خالی کر دی جائے تو وہ ‘بے چشم’ (نَیترہین) سمجھی جائے؛ وہ کَلَیش کے باوجود بھی سِدھی نہیں دیتا۔

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

ابتدا، درمیان اور آخر میں ‘ہَنس’ بیج رکھا جا سکتا ہے۔ یا ‘پراساد’ اور ‘واگبھَو’ اختیار کیے جائیں؛ یا ‘ہنسِندو’، یا ‘س’ کا حرف، یا ‘ف’ کا حرف، یا پھر ‘وَرم’ نامی حفاظتی بیج استعمال کیا جائے۔

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

‘ماپرا’ اور ‘نمامی’—ان دونوں لفظوں میں کوئی حرف ‘کیلِت’ (میخ کی طرح جڑا ہوا) نہیں۔ اسی طرح درمیان میں دو (علامتیں) ہیں، اور سرِ لفظ پر وہ حروف ہیں جو ‘اَستر-لکار’ کے اشاریہ/علامتی نشان کے طور پر کام کرتے ہیں۔

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

وہ منتر حقیقت میں کارگر نہیں رہتا؛ وہ موقوف/مُسَدود ہو کر سِدھیوں کے حصول میں رکاوٹ بنتا ہے۔ جس کے سر میں آگ (باطنی حرارت) ہوا (پران) کے ساتھ مل جائے، اس کا ذہن مضطرب اور بند ہو جاتا ہے۔

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

جس منتر میں ‘سارْن’ (انُناسک/وِسرگ جیسا نشان) دکھائی دے، وہ ‘دَگدھ’ (عیب دار) منتر کہلاتا ہے۔ ‘اَسْر’ نامی ہیئت دو، تین، چھ یا آٹھ اَکشروں سے بنے تو ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

جو منتر زبان سے پڑھتے وقت ‘تار’—پرنَو ‘اوم’—سے خالی ہو، وہ ‘ترست’ (خائف) منتر سمجھا جائے۔ تب ‘ہ’ کا حرف اس کی شکتی ہوتا ہے؛ حقیقتاً وہی منتر ‘بھیّت’ کہلاتا ہے۔

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

جس منتر کے آغاز، درمیان اور انجام میں حرف ‘م’ چار بار آئے، وہ منتر ‘ملین’ سمجھا جائے؛ وہ صرف سخت ترین مشقت سے ہی سِدھی دیتا ہے۔

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

جس منتر کے بیچ میں ‘دارْن’ بیج ہو، سر پر ‘کرودھ’ کے دو حرف ہوں اور ‘استر’ کا صیغہ بھی شامل ہو—وہ منتر ‘تِرسکرت’ (دفع کرنے والا) کہلاتا ہے۔

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

اگر منتر کے آخر میں ‘مْیو’ کے دو حرف ہوں، سر پر ‘ہردیہ’ بیج ہو اور بیچ میں وشٹ/ووشٹکار داخل ہو، تو وہ منتر بھیدِت (ٹوٹا ہوا) ہے؛ دشوار پھل دینے کے سبب ترک کے لائق ہے۔

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

جو تین حرفوں پر مشتمل ہو اور ‘ہنس’ سے خالی ہو، اسے ‘سُشُپتی’ کہا گیا ہے؛ مگر ودیا یا (حقیقی) منتر سترہ حروف کا بتایا گیا ہے۔

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

جو منتر ‘شٹکار’ اور ‘پنچک’ کی آوازوں کے مجموعے سے شروع ہو، وہ ‘مدونمتّ’ (مست و بےقرار) سمجھا گیا ہے؛ اور جس کے بیچ میں ‘اسر’ (تیز/کاٹنے والی) آواز ہو، وہ منتر ‘مورچھت’ کہلاتا ہے۔

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

جو اَکشَر وقفہ کی جگہ پر آئے وہ ہتَویریہ (کمزور قوت والا) کہلاتا ہے۔ منتر میں ایسے چار ‘اَسر’ مقام ہوتے ہیں—ابتدا، درمیان، انتہا اور مُوردھنی (اصل/شِکھر) میں۔

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

جو منتر اٹھارہ اَکشروں کا ہو، یا بیس حروف کا ہو، اور اگر وہ سمر (کام) سے متعلق الفاظ کے ساتھ ملا ہوا ہو—تو اسے ‘بھرانت’ منتر سمجھنا چاہیے۔

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

‘ہِرل’، ‘لیکھا’ اور ‘کُنش’ کے بیجوں سے آراستہ منتر ‘پردھوسْت’ کہلاتا ہے۔ سات اَکشروں والا ‘بال منتر’ ‘کُمار’ کہلاتا ہے اور وہ وَسو-وَرْن (آٹھ ورن) سے یکت ہے۔

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

سولہ اَکشروں والا منتر ‘یُووا’ کہلاتا ہے؛ چالیس حروف والا ‘پرَوٗڑھ’ کہا جاتا ہے۔ اسی طرح تیس حروف، چونسٹھ حروف اور سو اَکشروں والے منتر بھی ہوتے ہیں۔

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

چار سو اَکشروں پر مشتمل منتر ‘وِردھ’ کہلاتا ہے۔ اور نو اَکشروں والا منتر جب تارا (اوم) کے ساتھ مل جائے تو اسے ‘نِسترِمش’ منتر کہا جاتا ہے۔

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

اس نیاس کے क्रम میں آخر میں ہردیہ منتر مقرر ہے اور درمیان میں شیرو منتر رکھا جاتا ہے۔ آخر میں شکھا اور ورم (کَوَچ) کے منتر، نیز نیتر اور استر کے منتر بھی لگائے جاتے ہیں۔

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

جو منتر شِو اور شکتی کے حروف سے خالی ہو وہ ‘نِربِیج’ (بیج سے محروم) سمجھا جاتا ہے۔ جس منتر میں ‘فَٹ’ کا تلفظ چھ صورتوں میں—ابتدا، درمیان اور آخر میں—نظر آئے، وہی مراد ہے۔

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

جو منتر سِدھی سے خالی ہو وہ مَند (کمزور) سمجھا جاتا ہے؛ حروف کی قطار/ترتیب سے بنا منتر ‘مَنو’ کہلاتا ہے۔ مگر ‘کُوٹ’ ایک حرفی منتر ہے؛ وہی ‘نِرَمشک’ (بے اجزا) کہا گیا ہے۔

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

دو حرفوں والا منتر بے اثر کہا گیا ہے؛ اور ‘کیکر’ عیب والا چار حرفی منتر بھی معیوب ہے۔ اسی طرح بیج سے خالی چھ حرفی، یا ساڑھے سات حرفی منتر بھی عیب دار مانا گیا ہے۔

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

ساڑھے بارہ حروف والا منتر ‘دھومِت’ کہلا کر مذموم ہے۔ لیکن جب وہ ساڑھے تین بیجوں کے ساتھ یُکت ہو تو وہی منتر بیس حروف والا بن جاتا ہے۔

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

جو منتر تیس اور اکیس حروفِ صوتی پر مشتمل ہو اور دَنتیہ (دانتوں والے) حروف سے نشان زد ہو، وہ ‘موہِت’ (مُوہ پیدا کرنے والا) منتر کہلاتا ہے۔

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

منتر چاہے چوبیس حروف کا ہو یا ستائیس حروف کا—اگر سادھک بھوک سے بے قرار ہو تو وہ منتر-سِدھی سے محروم سمجھا جائے۔

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

منتر چاہے گیارہ اکشر کا ہو، پچیس حروف کا ہو یا تئیس حروف کا—ایسا منتر ‘دِرپت’ کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

جو منتر چھبیس اکشر کا ہو، یا چھتیس حروف والا ہو، یا انتیس حروف والا ہو—وہ ‘ہینانگک’ (ناقص الاعضا) منتر سمجھا گیا ہے۔

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

چاہے منتر اٹھائیس حروف کا ہو یا اکتیس حروف کا—وہ نہایت سخت و درشت سمجھا جائے اور تمام اعمال میں قابلِ ملامت ہے۔

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

چالیس سے تریسٹھ برس تک جس کا دل شرم و جھجک سے مغلوب رہے، وہ ہر طرح کے کام کے لیے نااہل سمجھا جائے۔

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

پُرسکون دل والے لوگ پینسٹھ حروف والے منتر جانیں—پینسٹھ حرفی پیمانے سے شروع ہو کر ‘نَو‑نَند’ کے حرفی معیار تک۔

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

اے سردارِ مُنیان! وہ منتر ‘ستان بھَرَشٹ’ یعنی اپنے مناسب مقام سے ہٹے ہوئے سمجھے جائیں۔ اسی طرح تیرہ حروف والے منتر اور تِتھی کے مطابق مرتب حروف والے منتر بھی اسی قاعدے میں پہچانے جائیں۔

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

یہ ‘وِکاس’ اُن اہلِ علم نے بیان کیے ہیں جو تمام تنتر شاستروں میں ماہر ہیں—یہ سو، یا ڈیڑھ سو، یا دو سو کہے گئے ہیں۔

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

جو منتر محض حروف کی گنتی سے ناپے جائیں—خواہ اکیانوے (بانوے سے ایک کم) ہوں یا تین سو تک—وہ ‘نِسنیہ’ کہلائے ہیں، یعنی باطنی قوت اور بھکتی کی تاثیر سے خالی۔

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

اے دْوِج! چار سو سے لے کر ہزار حروف تک کے جو منتر ہیں، وہ نہایت طویل کہے گئے ہیں؛ اور عملِ استعمال میں ڈھیلے پڑ کر اکثر بے اثر ہو جاتے ہیں۔

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

ہزار حروف سے زیادہ والے منتر ‘پیڑِتاہْوَیَ’ کہلاتے ہیں؛ اور اس سے بھی آگے بڑھنے والے منتر ستوتر (حمدیہ) کی صورت میں یاد کیے گئے ہیں۔

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

یوں منتر کے یہ عیوب بیان کیے گئے۔ لوگ عیبوں سے وابستہ ہو جاتے ہیں؛ اور جو ان عیوب کو جانے بغیر ایسے منتر جپتے ہیں، وہ بھی عیب کے حصہ دار بنتے ہیں۔

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

چھنّ وغیرہ عیوب سے آلودہ ایسے منتروں کی سِدھی کروڑوں کلپوں میں بھی پیدا نہیں ہوتی۔ اب میں ان منتروں کے سادھن (اصلاح و درست استعمال) کی विधی بیان کرتا ہوں۔

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

یونی مُدرَا آسن میں بیٹھ کر جو شخص یکسوئیِ دل کے ساتھ کسی بھی منتر کا جپ کرے، اس کے لیے تمام سِدھیاں حاصل ہو جاتی ہیں۔

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

بائیں ایڑی کو گُدا میں جما کر اور دائیں ایڑی کو دھوج (لِنگ) پر رکھ کر، یونی مُدرَا کا بندھ لگانا چاہیے؛ یوں یہ اُتم آسن بنتا ہے۔

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

یہاں یونی مُدرَا کے نِبندھن کا ایک اور طریقہ بھی ہے۔ اس کے بعد، اے نارَد، میں اس کا راز سمیت تمہیں بیان کروں گا۔

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

جو پرمپرا کے क्रम سے (دیکشا/گیان) حاصل کرے، نِتیہ انُشٹھان میں مشغول رہے، گُرو کی اجازت کے مطابق ہی عمل کرے، اور شری سے بہرہ مند ہو—وہ ابھیشیک سے یُکت ہو کر باقاعدہ طور پر مُقرَّر ہوتا ہے۔

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

وہ خوش صورت، خوش رُو اور پُرسکون ہو؛ شریف النسب، آسانی سے ملنے والا اور ضبطِ نفس والا ہو۔ منتر و تنتر کے معنی و تَتّو کا جاننے والا، اور ضرورت پر روکنے اور کرپا کرنے—دونوں پر قادر ہو۔

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

مُنی کو بے نیاز، دَانت (ضبطِ نفس والا)، خیرخواہ بات کہنے والا اور صاحبِ بصیرت ہونا چاہیے۔ تَتّو کو نمایاں کرنے میں ماہر، منکسر المزاج، اور پاکیزہ و مناسب لباس والا ہو۔

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

جو آشرم دھرم کے ضابطوں کے مطابق رہے، دھیان میں مشغول ہو، دانا ہو اور شکوک کو کاٹنے کی قدرت رکھے، اور نِتیہ فرائض میں ثابت قدم ہو—وہی آچاریہ کہلاتا ہے۔

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

وہ پُرسکون، منکسرالمزاج، پاک دل اور تمام نیک علامتوں سے آراستہ ہوتا ہے؛ شَم وغیرہ سادھناؤں سے مزین، صاحبِ شردھا اور ارادے میں ثابت قدم۔

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

وہ مناسب کھانے پینے وغیرہ سے بدن کو پاک رکھتا ہے؛ دیندار اور پاکیزہ ذہن والا ہوتا ہے۔ ورت کے آچرن میں مضبوط، احسان شناس اور گناہ سے ڈر کر بچنے والا۔

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

شاگرد وہی ہے جس کا دل گرو کے دھیان، ستوتی، گرو کی گُن-کَتھا سننے اور خدمت میں لگا رہے۔ ایسا ہی شاگرد درست ہے؛ ورنہ وہ گرو کے لیے رنج کا سبب بنتا ہے۔

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

یوں شری برہنّارَدیہ پران کے پُروَ بھاگ کے برہدُوپاکھیان کے تیسرے پاد میں چونسٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔