Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

سنَتکُمار نے کہا—سَرَسوتی کے وہ اوتار جو انسانوں کو سِدھی دیتے ہیں، تمہیں بیان کیے جا چکے۔ اب میں لکشمی کے اوتار بیان کروں گا جو ہر مقصد کی تکمیل عطا کرتے ہیں۔

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

وَانی، مَنمَتھ اور شَکتی—ان ناموں والے بیج منتروں کا تریہ بیان ہوا۔ اس کے رِشی دَکشِنامورتی ہیں اور چھند ‘پَنکتی’ کہا گیا ہے۔

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

اس نیاس کی ادھِشتھاتری دیوی تریپورا بالا ہے۔ شکتی-بیج کو درمیان اور آخر میں رکھیں۔ ‘آدی’ نیاس ناف سے نیچے پاؤں تک ہو، اور جو نیاس ناف پر ختم ہو وہ دل سے اوپر کی جانب کیا جائے۔

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

سر کی چوٹی سے دل کے آخر تک تیسرا نیاس ترتیب سے بدن پر کیا جائے۔ پہلا بائیں ہاتھ میں، دوسرا دائیں ہاتھ میں، پھر اگلا دونوں ہاتھوں پر ایک ساتھ رکھا جائے۔

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

پھر تینوں بیجوں کو دوبارہ نیاس کرکے سر، گُہْیَہ (پوشیدہ) مقام اور سینے پر قائم کریں۔ ‘نَو-یونپا’ نامی نیاس میں منتر کو نو بار قائم کرنا چاہیے۔

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

کانوں اور ٹھوڑی پر، کنپٹیوں اور کنول جیسے چہرے پر، آنکھوں اور ناک پر، اور اسی طرح کندھوں اور پیٹ پر نیاس کیا جائے۔

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

کہنیوں اور ناف پر، گھٹنوں پر، اور سر کی چوٹی (شِکھا) پر نیاس کریں۔ پاؤں پر بھی، گُہْیَہ مقام میں، پہلوؤں پر، اور پھر دوبارہ دل پر نیاس کریں۔

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

سینوں، حلق کے مقام اور بائیں جانب کے اعضاء پر نیاس کرے۔ ‘واگبھوا’ سے آغاز رتی-شکتی کو گُہیہ مقام میں اور ‘پریتِمتی’ وغیرہ کو ہردے میں قائم کرے۔

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

بھومی کے وسطِ منڈل میں کام-بیج وغیرہ بیج-منتروں کو ‘منوبھوا’ شکتی کے روپ میں دیکھے۔ پھر دوبارہ صرف واک، ک اور آتما—ان تین آدی شکتیوں کا نیاس کرے۔

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

‘امرتیشی’، ‘یوگیشی’، ‘وشویونی’ اور ‘تریتیہ کاما’—ان کا نیاس سر، چہرے اور ہردے میں کرے؛ نیز گُہیہ مقام اور قدموں پر بھی کرے۔

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

پانچ بیجوں سے یُکت کامیشی کا دھیان کرکے ترتیب سے پنچ-نیاس کرے۔ (بیج:) مایا اور کام، پھر واک اور لکشمی—یہی کامیشی کا پنچ-بیج ہے۔

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

منوبھَو، مکرَدھوج، کندرپ، منمَتھ، کام دیو اور سمر—یہ پانچ نام بیان کیے گئے ہیں؛ نیاس میں برتے جائیں تو اس عمل کی کامیابی عطا کرتے ہیں۔

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

وَانیشی کے بیج سے آغاز کرکے دراوِنی وغیرہ بان-دیوتاؤں کا ترتیب وار نیاس کرے—سر، پاؤں کے تلوے، چہرہ، گُہیہ مقام اور دل میں۔

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

‘دراں’، ‘دریں’، ‘کلیں-جوں-س’—یہ وائبانیِش کے بیج ہیں، اور ‘کم’ بھی۔ یہ قوتیں دراوِنی، کھوبھِنی، وشی کرنی اور آکرشَنی کہلاتی ہیں۔

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

بانوں کے پانچ دیوتا بیان کیے گئے ہیں، جن میں سَمّوہنی بھی شامل ہے۔ اور جب تیسرے درجۂ وانی کے وسط میں گامزن کام کو قائم کیا جائے تو یہ عمل شڈَنگ (چھ اعضاء) والا ہو جاتا ہے۔

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

پھر چھ طویل سُروں سے یُکت منتر کے ساتھ دیوی کا تصور کرے؛ سرخ کنول پر بیٹھی، سرخ لباس والی، سہ چشمہ دیوی کا دھیان کرے۔

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

طلوعِ آفتاب کی مانند درخشاں وِدیا کا دھیان کرے، جو مالا تھامے، اَبھَے عطا کرے اور ور بخشے۔ منتر تین لاکھ جپے، اور اس کا دسواں حصہ کِنشُک کے پھولوں سے ہون کرے۔

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

پھولوں سے، یا ہَیارِج پھولوں سے بھی، میٹھی چیزوں کے ساتھ آگ میں آہوتی دے۔ یہ یَنتر نو-یونی (نو سرچشمہ صورتوں) کی فطرت رکھتا ہے اور باہر سے آٹھ پَتّیوں والے کمل کے حصار میں گھرا ہے۔

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

کمل کے ریشوں (کیسر) پر سُوَرَوں کا نیاس کرے اور اس کے آٹھ پَتّوں پر آٹھ وَرگ (حروفی گروہ) بھی رکھے۔ پَتّیوں کے سروں پر ترشول قائم کرے؛ یوں یہ کمل ماترِکا (حروفِ مادر) سے گھِر جاتا ہے۔

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

جب یَنتر اس طرح لکھا جائے تو پِیٹھ شکتیوں کی باقاعدہ پوجا کرے—اِچّھا، جْنانا، کِریا، نیز کامِنی اور کامَدائِنی۔

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

رَتی، رَتی پریا، نَندا اور شاستر کے مطابق کہی گئی منونمنی—ان پِیٹھ شکتیوں کی پوجا کرکے، پھر ان کے اپنے اپنے منتر (مَنو) سے پِیٹھ کی स्थापना کرے۔

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

وَیوم سے وابستہ مشرقی سمت میں تیسری स्थापना بیان کی گئی ہے—سداشیو کا مہاپد۔ یہ ‘پریت’ روپ کے لیے پدم آسن ہے؛ ‘ṅeṃ’ بیج اور آخر میں ‘نمو’ کے ساتھ—یہی پیٹھ-منتر ہے۔

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

پھر مُول منتر کے وِدھان کے مطابق درست طور پر تیار کی گئی مُورت میں سولہ اَکشر منتر سے دیوی کا آواہن کرکے، جپ کے ساتھ جدا جدا اَپچاروں کے ذریعے اس کی پوجا کرے۔

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

درمیانی یونی نما مثلث میں دیوی کی پوجا کرکے وہیں رتی پوروِکا کو قائم کر کے پوجے؛ بائیں کونے میں رتی، دائیں کونے میں پریتی اور سامنے کے شِکھر پر منو بھوا کو رکھ کر عبادت کرے۔

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

یونی کے اندر واقع آتشیں کونے سے اگنی کے ذیلی اَنگوں کو درمیانی سمتوں میں بھی دھیان کرے۔ وسطی مقام میں ہری کا سمرن کرے، اور مشرق وغیرہ سمتوں میں پہلے سمر (کام) کو بھی یاد کرے۔

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

اسی طرح وانی دیوی سے وابستہ شکتیوں کو آٹھ یونی-اقسام میں موجود سمجھنا چاہیے۔ ان میں ‘سُبھگا’ نام والی ‘بھاگا’ ہے، اور اس کے بعد تیسری ‘بھگسرپِنی’ ہے۔

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

بھگمالا اور اَننگا، نگادیا اور کُسُماپرا، اَننگ میکھلا اور اَننگ مدنا—یہی آٹھ شکتیان ہیں۔

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

کنول کے کیسر پر برہمی کو قائم کرکے پوجا کرنا چاہیے؛ پنکھڑیوں پر بھیرَو کے چہروں کا نیاس ہو۔ طویل سُروں سے آغاز کرنے والی ماترکائیں پوجنیہ ہیں، اور مختصر سُروں سے آغاز کرنے والے آٹھ بھیرَو بھی قابلِ عبادت ہیں۔

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

پنکھڑیوں کے سروں پر آٹھ مقدس پیٹھ ہیں—سب سے پہلے کامروپ نامی، پھر ملَیَ۔ اس کے بعد کولّگِری، چوہار، اور کُلانْتَک کہلانے والے۔

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

اسی طرح جالندھر اور اُونّاس، اور آٹھواں کوٹپیٹھ۔ بھوگِرہ (زیرِزمین مندر) میں دسوں سمتوں میں ہیتُک اور تریپورانتک کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

اور (ان میں) ویتَال، اگنی جِہوا، اور کملانت کالِن؛ نیز ایکپاد، بھیم روپ، وِمل، اور ہاٹکیشور بھی ہیں۔

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

شکر (اندر) وغیرہ دِکپالوں کو اُن کے اپنے اپنے ہتھیاروں سمیت اپنی اپنی سمتوں میں باقاعدہ پوجنا چاہیے۔ اُن سمتوں کے باہر بٹُک، یوگنیاں اور کْشیتْرنایک کی بھی عبادت کرے۔

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

وِدِشا میں گنیش جی کی باقاعدہ پوجا کرے؛ سورَیہ کے مقام پر وَسُوؤں کی، اور اسی طرح شِو جی کی بھی۔ اس طرح بھوتوں کی بھکتی کرنے سے سادھک بالا-وِدیا کا مالک بنتا ہے اور دولت و علم دونوں پاتا ہے۔

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

سرخ کنولوں کی آہوتی سے عورتیں مطیع ہو جاتی ہیں؛ اور رائی کی آہوتی سے بادشاہ (حاکم) قابو میں آتے ہیں۔ نندیاآورت، راجورِکش کے پھول، کُند، پاٹل اور چمپک کی آہوتیوں سے بھی ویسا ہی اثر پیدا ہوتا ہے۔

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

پھولوں یا بیل کے پھلوں کی آہوتی سے کیے گئے ہوم سے لکشمی ثابت و قائم رہتی ہے۔ اور دودھ کے ساتھ گُڑوچی کے استعمال سے منتر سادھک اپمرتُیو پر فتح پاتا ہے۔

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

شاستر کے مطابق دُروَا-ہوم کرنے سے انسان بے بیماری لمبی عمر پاتا ہے۔ اور چاند، گرو (برہسپتی) اور دیوتاؤں کو آہوتی دینے سے علم اور شاعرانہ قوت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

پلاش کے پھولوں کی آہوتی سے وाक्-سِدھی حاصل ہوتی ہے؛ اور اَنّ-ہوم سے خوراک کی فراوانی ملتی ہے۔ گائے کے دودھ اور دہی سے لپٹے ہوئے لاجا (بھنے دانے) کی آہوتی دینے سے بیماریوں پر غلبہ ہوتا ہے۔

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

سرخ صندل، کافور، کچور، اگرو اور گوروچنا؛ پھر صندل، زعفران اور مانسی—ان سب کو ترتیب سے مقررہ مقدار کے حصّوں میں ملا دینا چاہیے۔

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

زمین، چاند، ایک، نندا، سمندر، جہات، سات اور نگم (وید)—ان رمزّی اعداد سے بتائے گئے پیمانوں کے مطابق؛ شمشان میں، سیاہ بھوت بنے ہوئے شخص کے لیے، رات کے وقت، کہر آلود راہ پر (یہ عمل) کیا جاتا ہے۔

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

ان اجزا کو کسی کنواری لڑکی سے پیسوا دے؛ پھر منتر سے اَبھِمَنتریت کر کے اسی سے تلک لگائے۔ محض دیدار سے لوگ اس کے زیرِ اثر آ جاتے ہیں۔

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

ہاتھی اور شیر جیسے روپ والے بھوت، راکشس اور شاکنیاں بھی—اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے اور دیوی کے شاپ کو دور کرنے کے لیے (کام میں لائے/راضی کیے جاتے ہیں)۔

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

اُتکیلن کی رسم ادا کرنے کے بعد اس منتر کا جپ باقاعدہ طور پر کرے۔ جو شخص آدی بیج کا جپ کرتے ہوئے وراہ، بھِرگو اور پاوک (اگنی) کا سمرن کرے…

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

مَتْیَم حصّے کے آغاز میں ‘نَبھو ہنس’ اور مَتْیَم کے آخر میں ‘پاَوَک’ (آگ) ہے۔ نیز ابتدا اور انتہا میں ‘تارتُویہ’ ترتیب کے مطابق اپنے ‘دھومرکیتو’ تَتْو کا استقرار/تذکّر کرنا چاہیے۔

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

یوں سو بار جپ کرنے سے یہ وِدیا شاپ سے پاک ہو کر پھل دینے والی بن جاتی ہے۔ اور ابتدائی آواز اور آخری بیج میں ‘رےف’ (ر) کو ہرگز جدا نہ کیا جائے۔

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

شاپ اُتارنے کا ایک اور طریقہ، جسے اہلِ دانش نے بیان کیا ہے، یہ ہے: پہلا بیج، پھر وہی پہلا؛ پھر تیسرا؛ پھر ‘کام’، پھر ‘کام’؛ اور اس کے بعد ‘واگبھَو’۔

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

‘اَنتیہ’، ‘مَنتھ’ اور ‘اَنَنگ’ سے مرکّب نو اَکْشَری منتر بیان کیا گیا ہے۔ اس کا سو بار جپ کرنا کم سن لڑکی پر وارد شاپ کو دور کر دیتا ہے۔

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

‘چَیتَنیا’ اور ‘آہلادِنُو’ نامی منتر جب جپ کیے جائیں تو رکاوٹوں کی گرہیں کھول دیتے ہیں۔ تین سُر منتر کی چیتنا ہیں؛ جپ کرنے والا اس کا حامل ہے؛ اور اس کا پھل سکون اور الٰہی عنایت ہے۔

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

قلبی منتر میں ‘تارا’ (اوم) سے آغاز کرکے مسرّت بخش ‘کام’-منتر کی स्थापना ہونی چاہیے۔ اسی طرح تین بیجاکشروں کے لیے انہیں روشن و بیدار کرنے والے تین ‘دیپن’ منتر ہیں۔

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

ابتدا میں انہیں خوب روشن کرکے، مطلوبہ سِدھی کے لیے انہی کا جپ کرے۔ طویل ‘آ’ کے ساتھ جوڑے ہوئے حروف کو یاد کردہ ترتیب کے مطابق ادا کرے، مقررہ طریقے سے نہ ہٹے۔

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

وہ حق ہے؛ آنکھوں والا ہے؛ جس کی نظر ‘ایسی ویسی’ عام حدوں میں مقید نہیں۔ وہ کلام اور حروف و اصنافِ صوت کا منوّر کرنے والا ہے۔ جو کلِنّ میں—کلیْدِنی تَتْو میں—ویکُنٹھ ہے؛ دیرپا ہے؛ اپنا ہی سوروپ ہے؛ اور جس کی گتی فوراً اور آخری ہے۔

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

‘نِدرا’ کو ‘چندر’ کے ساتھ بنانا چاہیے؛ درمیان میں روشن ‘شیو’ کا حرف ہے۔ ‘تارا’ کا حرف موکش دیتا ہے؛ یہ محض منہ میں ادا ہونے والا عام حرف نہیں۔

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

‘دیپِنی’ کے بغیر ‘بالا’ منتر سادھنا کرنے پر بھی سِدھ نہیں ہوتا۔ اور اگر بے وقت یا غلط طریقے سے ادا کیا جائے تو یہ دشمنوں کو بھڑکا کر اضطراب اور رکاوٹ کا سبب بھی بن سکتا ہے۔

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

تینوں لوکوں کو مسخر کرنے کے لیے ‘کام’ اور ‘واک’ پر ختم ہونے والے بیج منتر کام میں لائے جائیں؛ مگر موکش کے لیے باقاعدہ و منضبط سادھک ‘کام’ اور ‘وانی’ پر ختم ہونے والے بیج منتر کا جپ کرے۔

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

پوجا کے آغاز میں کم عمر شاگرد گُروؤں کی تین طرح سے پوجا کرے: دیویہ اوگھ، سدھ اوگھ اور مانَو اوگھ—یوں تین حصّوں میں۔

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

وہی پرم پرکاش ہے، پرم ایشان ہے اور پرشیو بھی۔ وہی کامیشور ہے؛ پھر وہی موکش کا سوروپ ہے۔ چھٹا ‘کام’ ہے اور آخری ‘امرت’—یعنی ابدیّت۔

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

یہی پانچ دیویہ اوگھ ہیں جو آنند کے مقام تک پہنچاتے ہیں: ایشان، تتپورُش، اَگھور، وام دیو اور سدیوجات۔

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

اے مُنی، ‘سدیوجات’ وغیرہ یہ پانچ ‘سدھ اوگھ’ کے نام سے یاد کیے گئے ہیں؛ اور ‘مانَو اوگھ’ کو اپنے گُرو کی سمپردائے کی پرمپرا سے ہی سمجھنا چاہیے۔

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

نو یونیوں والے یَنتر میں، وسطی یونی سے آغاز کرکے دائیں (پردکشن) ترتیب سے گھومتے ہوئے، افضل سادھک بیج منتر تین بار لکھے۔

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

گایتری کے تین تین حروف آٹھ پتیوں پر لکھے؛ باہر سے ماترِکا (حروفِ تہجی) سے اسے گھیرے، اور اس کے باہر دوہرا بھوپور (چوکور حصار) بنائے۔

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

کام بیج سے درخشاں مثلثیں جو باہم ایک دوسرے کو کاٹتی ہوں—پتّے کے اندر رکھا یہ نقش ‘ترَیپور’ کہلاتا ہے؛ اسے جپ اور سمپات کے ذریعے مؤثر و مسدَّد کرنا چاہیے۔

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

بازو سے مضبوطی کے ساتھ تھام کر عمل کیا جائے تو یہ دولت، شہرت، خوشی اور اولاد عطا کرتا ہے۔ خواہش کے خاتمے پر ہم تریپورا دیوی کو جانتے ہیں؛ ہم کَوی-رِشی کی درخشاں قوت کا دھیان کرتے ہیں۔

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

ہم بَک (بگلا/کرین)، تلوار بردار سوار صورت، اور چشمہ دار آگنی کا دھیان کرتے ہیں۔ اس منتر-پریوگ میں ‘کلِنّ’ ہونے پر تحریک ظاہر ہوتی ہے—یہ آدِتیہ (شمسی اصول) سے وابستہ کہی گئی ہے۔

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

گایتری—جو تریپورا کے نام سے بھی معزز ہے—تمام سِدھیاں عطا کرتی ہے اور دیوتاؤں کے ذریعے پوجی جاتی ہے۔ اب لکشمی کا ایک اور اوتار بیان کیا جاتا ہے جو انسانوں کو کامیابی بخشتا ہے۔

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

وید اس کا آغاز ہیں؛ گریجا اور پدما اس کے روپ ہیں؛ بھِرگو کو اس کا دل مانا جاتا ہے۔ اے بھگوتی ماہیشوری، اے اَنّپورنے، اے اگنی دیو کی پریہ—ہماری گفتار اور رسومات میں سدا حاضر رہو۔

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

یہ ودیا بیس حروف پر مشتمل کہی گئی ہے۔ اس کے رِشی دروہِن (برہما) مُنی ہیں؛ چھند دھرتی ہے؛ اور اس کی ادھِشٹھاتری دیوتا اَنّپورنیشی (اَنّپورنا) روایتاً بیان کی گئی ہیں۔

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

ہِرلّیکھ کے نشان اور چھ طویل مصوّتوں سے آراستہ بیج حرف کے ذریعے شڈنگ (شڈنگ-نیاس) کرنا چاہیے۔ پھر منہ، ناک، آنکھیں، کان، کندھے اور گُد وغیرہ نو مقامات پر نیاس کرے۔

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

اس میں نو پد (الفاظ) ہیں؛ اب اس کے حروف کی تعداد بیان کی جاتی ہے—زمین، چاند، پہاڑ، ایک، آنکھ، وید، سمندر، یُگ اور بازو—ان عددی اشارات کے ذریعے۔

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

پھر چھند کے پادوں کی تعداد کے مطابق ناپے ہوئے حروف کے ساتھ سُریشوری دیوی کا دھیان کرے—سنہری اعضا والی، سہ چشمہ، اور لباس و زیورات سے درخشاں۔

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

ایک پورا مہینہ دیوی کی پوجا کرے—کمل جیسے ہاتھوں میں سونے کا پاتر تھامے ہوئے تصور کرے؛ منتر کا ایک لاکھ جپ اور گھی میں لتھڑے چرو سے دس ہزار ہوم آہوتیاں دے۔

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

جیا وغیرہ نو شکتیوں سے آراستہ پیٹھ پر پوجا مقرر ہے؛ وہ مثلث شکل ہو اور وید-پتر، آٹھ-پتر اور سولہ-پتر (کملی ترتیب) سے یکت ہو۔

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

بھُوپور سے یکت یَنتر میں مقررہ مایا (رسمی طریقہ) کے ذریعے منتر کا نیاس کرے؛ اور اگنی کون سے شروع ہونے والے مثلثی ثلاثہ میں شِو، واراہ اور مادھو کو स्थापित کرے۔

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

آچاریہ اپنے اپنے منتروں سے اُپدیش دے—یہی ‘منو’ کہلائے ہیں۔ پرنَو (اوم) منتر ہے؛ چندرشیکھر شِو منو ہے؛ گگن اس کا آسن ہے؛ اور ہردے اس کا دھام—وہیں شِوا شکتی کا دھیان کرے۔

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

شیو پوجا میں یہ سات حرفی شیو منتر ‘مارُت’ کہلاتا ہے۔ اس سے پہلے ورَاہ اور نارائن کے منتروں کا پہلے پاٹھ کرنا چاہیے۔

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

پھر شڈنگوں کی باقاعدہ ارچنا کرکے، بائیں جانب دھرا اور دائیں جانب رَما کی ان کے اپنے اپنے منتروں سے پوجا کرے۔ اے مونیِشور، یہ دونوں اسی طرح مقرر ہیں۔

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

“کھانا—مجھے کھانا دو” کہہ کر، اے اَنّادھیپتی کے خادموں، مجھے اَنّ عطا کرو۔ جان کے آخری لمحے میں یہ کھانا میرے پاس لے آؤ اور آگ کی سندری (جٹھراگنی) سے اسے قبول/ہضم کروا دو۔

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

اے وِپر (برہمن)، یہ منتر بائیس حروف پر مشتمل ہے۔ یہ ‘بھومیِشٹَو’ ہے اور ‘بھومی-سمپُٹ’ میں محاط ہے؛ نیز ‘لکشمیِشٹَو’ ہے اور ‘شری-پُٹ’ میں محاط ہے۔ اسے ‘لَبھنو’ اور ‘چندر’ کے ساتھ یُکت یاد کیا گیا ہے۔

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

‘بُھوَہ’ کو بیج کہا گیا ہے، اور شری-بیج پہلے ہی بیان ہو چکا ہے۔ پھر منتر کے آغاز میں رکھے ہوئے چار بیجوں وغیرہ سے ابتدا کرکے، تمام اجزاء کے ساتھ مکمل پرِی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

‘نقطۂ وید’ پر چار شکتیوں کا بیان ہے—پَرا، بھونیشوری، کَملا اور سُبھگا۔ یہ برہمی وغیرہ کے روپ میں آٹھ پَتّیوں والے کمل پر مستقر ہیں۔

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

جب سولہ-پَرّوں والے چکر کا دھیان کیا جائے تو ماندا، تُشٹی، پُشٹی، پریتی، رَتی، ہری اور شری؛ اور نیز سْودھا اور سْواہا بھی بطورِ ادھیشتھاتری شکتی بیان ہوتی ہیں۔

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

جیوৎসنا، ہَیموتی، چھایا، پُورنِما، سنہتی اور اماواسیا—ان سب کی ‘منترِیش’ میں باقاعدہ پوجا کی جائے، پہلے پران-ارپن/پران-نیاس کے ساتھ۔

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

بھُوپُر (بیرونی چوکور حصار) میں لوک پالوں کو قائم کیا جائے اور ان کے اَستر ان کے سامنے رکھے جائیں۔ یوں جپ وغیرہ سے جب یہ منتر سِدھ ہو جائے تو وہ دولت کے ذخیرے کا سبب بنتا ہے۔

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

کُبیر کے مانند ایک وزیر پیدا ہوتا ہے جو لوگوں میں معزز و مُنَزَّہ سمجھا جاتا ہے۔ اب، اے بہترین مُنی، لکشمی کے ایک اور اوتار کا بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

‘پرنَو’ اور ‘شانتی’؛ عملِ رسم سے بھرپور ‘ارُنا’؛ چاند سے آراستہ ‘چندر بھوشِتا’؛ اور ‘بگلامکھی’ کے ذریعے سب کا انجام کرنے والی قوت—‘اِندھِکا’ اور ‘ہْرادِنی’ سمیت—یہ نامی صورتیں یہاں شمار کی گئی ہیں۔

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

زرد جھلی نما سہارے پر قائم ہو کر اور طویل رطوبتی بہاؤ سے یکتا ہونے پر، منہ کو مقام رکھنے والی گفتار موقوف ہو جاتی ہے؛ تب زبان پر مبنی پد/آواز کا اُچار کرنا چاہیے۔

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

‘کیلَیَ’ اور ‘عقل کو فنا کر’—ان الفاظ کے ساتھ، اپنے بیج-اکشر سے یکتا یہ منتر ‘تارو’گنی سندری’ کے نام سے بگلا دیوی کا منتر کہلایا ہے۔

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

رِشی نارَد ہیں؛ چھند ‘برہتی’ ہے؛ دیوتا بگلامکھی ہیں۔ (منتر کی ترتیب/جپ) پانچ ‘نیتر’، نو، پانچ، سمتیں اور حروف کے نظم کے ساتھ کیا جائے۔

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

پہلے اَنگوں کی ترتیب ذہن میں قائم کر کے، پھر پیلا وستر دھارنے والی دیوی کا دھیان کرے—سونے کے آسن پر بیٹھی، زرّیں آب و تاب سے روشن، ‘ستَمبھِنی’ شکتی، اور سر پر چاند کو کلغی کی طرح دھارنے والی۔

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

مُدگر، پاش، وجر اور رسنا اپنے ہاتھوں میں دھारण کرنے والی دیوی کا اس طرح دھیان کرکے، چمپک کے پھولوں سے ایک لاکھ اور دس ہزار جپ کرے۔

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

پیٹھ پر پھولوں سے ہون کرکے اس بالا دیوی کی پوجا کرے۔ پوجا کے لیے چندن، اگر، کافور وغیرہ خوشبودار چیزوں سے یَنتر بنائے۔

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

مثلث، شش پتی، آٹھ کونہ اور سولہ آروں والے یَنتر پر اس کی پوجا کرے۔ اسے ‘منگلا’، ‘ستمبھنی’، ‘جِرمبھنی’ اور ‘موہنی’ کہہ کر آواہن کرے۔

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

‘وشیا’، ‘چلا’، ‘بلاکا’، ‘بھودھرا’، ‘کلمشابدھا’؛ نیز ‘دھاتری’، ‘کلنا’، ‘کالکرشنی’ اور ‘بھرامکا’—یہ بھی اس کے نام ہیں۔

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

‘مندگا’، ‘بھोगستھا’، ‘بھاویكا’ اور ‘شودشی’ بھی یاد کی جاتی ہیں۔ بھوگृह کی چاروں سمتوں میں—مشرق سے ترتیب وار—پوجا کرے۔

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

گنیش، بٹک، یوگنیوں اور کھیترپالک کو رسمًا قائم کرے؛ پھر بیرونی جانب اندر وغیرہ دیوتاؤں کو اپنے اپنے ہتھیاروں سمیت نیاس کرے۔

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

یوں جب منتر सिद्ध ہو جائے تو साधک دیوتاؤں وغیرہ پر استمبھَن کرے؛ زرد کپڑے پر بیٹھا ہو، زرد لباس پہنے، اور زرد مالا و زرد لیپ سے آراستہ ہو۔

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

زرد پھولوں سے دیوی کی پوجا کرے اور ہلدی کی بنی مالا سے جپ کرے۔ زرد روپ والی بھگوتی کا دھیان کرتے ہوئے، دودھ کے بیچ میں بیٹھ کر دس ہزار جپ کرے۔

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

تری مدھو کے ساتھ گھی اور تل سے کیا گیا ہوم انسانوں کو وشی بھوت کرنے والا مانا گیا ہے۔ مٹھاس کے تینوں مادّے مل جائیں تو آکرشن ہوتا ہے، اور نمک کے ساتھ کیا جائے تو نتیجہ یقینی اور ثابت رہتا ہے۔

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

تیل میں تر کیے ہوئے نیم کے پتّوں سے کیا گیا ہوم عداوت پیدا کرتا ہے۔ اور تال کے نمک اور ہلدی کے ذریعے دشمنوں کا سنستَمبھَن (رکاوٹ/جمود) ہو جاتا ہے۔

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

رات کے وقت شمشان کی آگ میں گھر کی کالک، راجی (سرسوں)، بھینس سے متعلق مادہ اور گگگل کی آہوتی دینے سے سادھک جلد ہی دشمنوں کا نाश کرتا ہے۔

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

گِدھ اور کوّے کے پر، تیز تیل، بَہِیڑا (وبھیتک) اور گھر کی کالک—انہیں چتا کی آگ میں ہون کرنے سے ‘پروچّाटन’ کے ذریعے دشمن دور بھگائے جاتے ہیں۔

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

جو دُروَا گھاس، گُڑ، گُڈوچی (گِلوئے) اور لاجا (بھنا ہوا اناج) کو تین شیریں دَرویوں کے ساتھ آگ میں ہون کرتا ہے، وہ تمام روگوں کو شانت کرتا ہے؛ اس کے دیدار سے بھی بیماری دب جاتی ہے۔

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

پہاڑ کی چوٹی پر، گھنے جنگل میں، دریاؤں کے سنگم پر یا شِو مندر میں—برہماچریہ میں رَت ہو کر—تمام سِدھیوں کے لیے ایک لاکھ جپ کرنا چاہیے۔

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

ایک ہی رنگ کی گائے کا دودھ، شکر اور شہد کے ساتھ—تین سو بار منتر سے ابھِمنترت کر کے پیا جائے—تو زہر کے مضر اثرات اور اس کی غلبہ آرائی مٹ جاتی ہے۔

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

سفید پلاش کی لکڑی سے بنے دلکش پادپیٹھ کو سرخ الکت سے رنگ کر، اسی منو کے ساتھ منتر کا ایک لاکھ بار جپ کرے۔

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

اس پر سوار آدمی ایک ہی لمحے میں سو یوجن چل پڑتا ہے۔ پارَد، پتھر اور تال—انہیں پیس کر شہد کے ساتھ ملانا مقرر ہے۔

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

منو کے ساتھ الکت کو ایک لاکھ بار منتر سے مَنتریت کر کے، اسے پورے بدن پر ملے؛ تب وہ لوگوں کی نگاہ سے اوجھل ہو جاتا ہے—یہ عجیب نتیجہ دیکھو۔

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

چھ کونہ نقش بنا کر، بیجاکشر اور مطلوبہ شخص کے نام سے یُکت منتر لکھے؛ ہریتَال اور نشا(ہلدی) کے سفوف کو دھتورے کے رس میں ملا کر اسی سے تحریر کرے۔

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

باقی حروف کے ساتھ اسے مکمل کر کے، زمین پر اور گھر میں اسے درخشاں طور پر قائم کرے۔ پھر پران-پرتشٹھا کر کے اس یَنتر کو پیلے دھاگے سے لپیٹ دے۔

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

گھومتے ہوئے کمہار کے چاک پر رکھی مٹی لے کر خوبصورت رِشب (بیل) بنائے، پھر اس کے وسط میں یَنتر قائم کرے۔

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

ہریتَال سے رِشب پر لیپ کر کے روزانہ اس کی پوجا کرے؛ اس سے دشمنوں کی زبان بند ہوتی ہے اور ان کی چال اور کاموں کی کڑی میں رکاوٹ پڑتی ہے۔

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

بائیں ہاتھ سے لاش سے وابستہ زمین پر پڑی کھوپڑی لے کر، چتا کے انگارے سے اس پر یَنتر احتیاط سے نقش کرے۔

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

مَنتر سے مُقدّس کر کے زمین میں دفن کرنے پر یہ دشمنوں کی حرکت روک دیتا ہے۔ پھر صرف انگارے سے کفن/مُردہ کپڑے پر بھی یَنتر لکھے۔

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

اسے پیلے دھاگے سے لپیٹ کر مینڈک کے منہ میں رکھے۔ پیلے پھولوں سے پوجا کرنے پر یہ دشمنوں کی زبان کو ساکت کر دیتا ہے۔

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

جس زمین پر الٰہی رسم ادا ہونی ہو، وہاں سالک کو یَنتر کو باقاعدہ طور پر نقش کرنا چاہیے۔ جب اسے دشمنوں کے برتنوں سے صاف کیا جائے تو وہ الٰہی سَتَمبھَن—مخالف قوتوں کو روک دینے والا—بن جاتا ہے۔

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

اِندروارونِکا کی جڑ کو منو-منتر سے سات بار ابھِمنترت کر کے پانی میں ڈال دیا جائے تو وہ الٰہی اثر سے جَل-ستَمبھَن—پانی کو روک دینے والی—بن جاتی ہے۔

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

اور کیا کہا جائے؟ اگر سالک نے منتر کی درست عبادت و ریاضت کر لی ہو تو دشمنوں کی حرکت، عقل وغیرہ کا سَتَمبھَن یقیناً ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

یوں شری بृहन्नاردییہ پران کے پُروَ بھاگ میں، بृहدُوپاکھیان کے تیسرے پاد میں، ‘یَکشِنی-منتر-سادھن-نِروپَن’ نامی چھیاسیواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔