Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)

Verse 1

श्रीसनत्कुमार उवाच । अथ कृष्णस्य मंत्राणां वक्ष्ये भेदान् मुनीश्वर । यान्समाराध्य मनुजाः साधयंतीष्टमात्मनः ॥ १ ॥

شری سنتکمار نے کہا—اے مُنیوں کے سردار! اب میں کرشن کے منتروں کی اقسام بیان کرتا ہوں؛ جن کی درست آرادھنا سے انسان اپنا مطلوب مقصد حاصل کرتے ہیں۔

Verse 2

शक्तिश्रीमारपूर्वश्च श्रीशक्तिस्मरपूर्वकः । मारशक्तिरमापूर्वो दशार्णा मनवस्त्रयः ॥ २ ॥

دشارنہ سے وابستہ تین منو بیان کیے گئے ہیں: ایک ‘شکتی-شری-مار’ سے مسبوق، دوسرا ‘شری-شکتی-سمر’ سے مسبوق، اور تیسرا ‘مار-شکتی-رما’ سے مسبوق۔

Verse 3

मुनिः स्यान्ना रदच्छन्दो गायत्री देवता पुनः । कृष्णो गोविंदनामात्र सर्वकामप्रदो नृणाम् ॥ ३ ॥

رِشی نارَد ہیں، چھند گایتری ہے؛ اور دیوتا پھر وہی شری کرشن—گووند نام سے معروف—جو انسانوں کو تمام مرادیں عطا کرتے ہیں۔

Verse 4

चक्रैः पूर्ववदंगानि त्रयाणामपि कल्पयेत् । ततः किरीटमनुनाव्यापकं हि समाचरेत् ॥ ४ ॥

چکر کے نشانات سے پہلے کی طرح تینوں کے اعضا کی ترتیب کرے۔ پھر مقررہ پیمانے کے مطابق خوب پھیلا ہوا اور موزوں تاج (کِریٹ) باقاعدہ تیار کرے۔

Verse 5

सुदर्शनस्य मनुना कुर्याद्दिग्बंधनं तथा । विंशत्यर्णोक्तवत्कुर्यादाद्ये ध्यानार्चनादिकम् ॥ ५ ॥

سودرشن منتر کے ذریعے دِگ بندھن بھی ادا کرے۔ اور جیسے بیس حرفی منتر کے لیے کہا گیا ہے، ویسے ہی ابتدا میں دھیان، ارچن وغیرہ اعمال بجا لائے۔

Verse 6

द्वितीये तु दशार्णोक्तं ध्यानपूजादिकं चरेत् । तृतीये तु हरिं ध्यायेत्समाहितमनाः सुधीः ॥ ६ ॥

دوسرے مرحلے میں دشارن طریقے کے مطابق دھیان، پوجا وغیرہ کرے۔ تیسرے مرحلے میں صاحبِ فہم، یکسو دل ہو کر ہری کا دھیان کرے۔

Verse 7

शखचक्रधनुर्बाणपाशांकुशधरारुणम् । दोर्भ्यां धृतं धमंतं च वेणुं कृष्णदिवाकरम् ॥ ७ ॥

سرخی مائل رنگت والا، شंख و چکر، کمان و تیر، پاش اور انکش دھارنے والا؛ اور دونوں بازوؤں سے بانسری تھام کر اسے پھونک رہا ہے—اسی کرشن-دیواکر صورت پروردگار کا میں بھجن کرتا ہوں۔

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रान्पञ्चलक्षं पृथक् सुधीः । जुहुयात्तद्दशांशेन पायसेन ससर्पिषा ॥ ८ ॥

یوں دھیان کرکے دانا سادھک الگ الگ پانچ لاکھ بار منتر جپ کرے۔ پھر اس گنتی کے دسویں حصے کے برابر گھی ملا پایس سے ہون کرے۔

Verse 9

एवं सिद्धे मनौ मंत्री कुर्यात्काम्यानि पूर्ववत् । श्रीशक्तिकामः कृष्णाय गोविंदायाग्निसुन्दरी ॥ ९ ॥

یوں جب منتر سِدھ ہو جائے تو منتر-سادھک پہلے کی طرح کامیہ کرم کرے۔ جو شری شکتی کا خواہاں ہو وہ کرشن—گووند—کے ساتھ اگنی سندری کا آہوان کرے۔

Verse 10

रव्यर्णो ब्रह्मगायत्रीकृष्णा ऋष्यादयोऽस्य तु । बीजैरमाब्धियुग्मार्णैः षडंगानि प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

اس منتر کا رویَرْن ‘ر’ ہے؛ چھند برہماگایتری ہے؛ اور دیوتا شری کرشن ہیں۔ ‘اما’، ‘ابدھی’ اور ‘یگم’ سے مراد حروف کے بیجوں کے ذریعے شڈنگ نیاس کر کے رشی وغیرہ اجزا مرتب کرے۔

Verse 11

विंशत्यर्णोदितजपध्यानहोमार्चनादिकम् । किं बहूक्तेन मंत्रोऽयं सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ११ ॥

بیس حرفی صیغے کے ذریعے جپ، دھیان، ہون، ارچن وغیرہ مقرر ہیں۔ زیادہ کیا کہا جائے؟ یہ منتر ہر مطلوبہ پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 12

श्रीशक्तिस्मरपूर्वोगजन्मा शक्तिरमांतिकः । दशाक्षरः स एवादौ प्रोक्तः शक्तिरमायुतः ॥ १२ ॥

یہ منتر شری شکتی کے سمرن-پورو سنयोग سے پیدا ہوا ہے؛ یہ رما (لکشمی) کے قرب کی شکتی ہے۔ یہی ابتدا میں کہا گیا دشاکشری منتر ہے—رما سے یُکت شکتی۔

Verse 13

मन्त्रौ षोडशरव्यार्णौ चक्रैरंगानि कल्पयेत् । वरदाभयहस्ताभ्यां श्लिष्यँतं स्वांगके प्रिये ॥ १३ ॥

سولہ بیج-اکشر والے دونوں منتروں سے، مقررہ چکر-نقوش کے ذریعے دیوتا کے اعضاء کی ترتیب کرے۔ اے پیاری، ورد اور اَبھَے مُدراؤں والے ہاتھوں سے اپنے ہی بدن کو گلے لگاتے پربھو کا دھیان کرے۔

Verse 14

पद्मोत्पलकरे ताभ्यां श्लिष्टं चक्रदरोज्वलम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षदशकं तद्दशांशतः ॥ १४ ॥

دونوں ہاتھوں میں پدم اور نیلوتپل لیے، اور چکر و شنکھ سے درخشاں پربھو کا یوں دھیان کرکے ایک لاکھ دس ہزار جپ کرے؛ پھر اس کا دسواں حصہ ہوم وغیرہ کے طور پر نذر کرے۔

Verse 15

आज्यैर्हुत्वा ततः सिद्धौ भवेतां मन्त्रनायकौ । सर्वकामप्रदौ सर्वसंपत्सौभगाग्यदौ नृणाम् ॥ १५ ॥

پھر گھی سے ہون کرنے پر وہ دونوں منتر سِدھ ہو کر منتروں کے سردار بن جاتے ہیں۔ وہ انسانوں کو تمام مرادیں دیتے، ہر طرح کی دولت بخشتے اور سَوبھاگْیہ و شُبھ گتی عطا کرتے ہیں۔

Verse 16

अष्टादशार्णः कामांतो मनुः सुतधनप्रदः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता मनोः ॥ १६ ॥

یہ اٹھارہ اَکشروں والا ‘کامانت’ منُو ہے، جو بیٹا اور دولت عطا کرتا ہے۔ اس منتر کے رِشی نارَد ہیں، چھند گایتری ہے، اور دیوتا وہی منتر کے ادھِشٹھاتری دیو ہیں۔

Verse 17

कृष्णः कामो बीजमुक्तं शक्तिर्वह्निप्रिया मता । षड्वीर्याढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १७ ॥

‘کرشن’ کو کام-بیج، یعنی بیج-منتر کا سوروپ کہا گیا ہے۔ ‘شکتی’ کو اگنی کی پریا مانا گیا ہے۔ چھ ویریوں سے یکت اس بیج کے ذریعے منتر کے شڈنگوں کو विधی کے مطابق انجام دے۔

Verse 18

पाणौ पायसपक्वं च दक्षे हैयंगवीनकम् । वामे दधद्दिव्यदिगंबरो गोपीसुतोऽवतु ॥ १८ ॥

آسمانی و دیوی لباس پہنے گوالن کا پُتر شری کرشن ہماری حفاظت کرے—ہاتھ میں پائےس، دائیں ہاتھ میں صبح کا تازہ مکھن اور بائیں ہاتھ میں دہی لیے ہوئے۔

Verse 19

ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रं द्वात्रिंशल्लक्षमानतः । दशांशं जुहुयादग्नौ सिताढ्येन पयोंऽधसा ॥ १९ ॥

یوں دھیان کرکے منتر کا بتیس لاکھ بار جپ کرے؛ پھر اس کے دسویں حصے کو شکر ملی دودھ کی ہویس بنا کر مقدس آگ میں ہون کرے۔

Verse 20

पूर्वोक्तवैष्णवे पीठे यजेदष्टादशार्णवत् । पद्मस्थं कृष्णमभ्यर्च्य तर्पयेत्तन्मुखांबुजे ॥ २० ॥

پہلے بیان کیے گئے ویشنو پیٹھ پر اٹھارہ اکشری ودھی کے مطابق پوجا کرے؛ کمل پر بیٹھے شری کرشن کی ارچنا کرکے اُن کے کمل-مکھ میں (یعنی مقدس جل کے ذریعے اُن کی سَنِدھی میں) ترپن نذر کرے۔

Verse 21

क्षीरेण कदलीपक्कैर्दध्ना हैयंगवेन च । पुत्रार्थी तर्पयेदेवं वत्सराल्लभते सुतम् ॥ २१ ॥

دودھ، پکے کیلے، دہی اور صبح کا تازہ مکھن لے کر پُتر کی خواہش رکھنے والا اسی طرح ترپن کرے؛ ایک سال کے اندر اسے بیٹا حاصل ہوتا ہے۔

Verse 22

यद्यदिच्छति तत्सर्वं तर्पणादेव सिद्ध्यति । वाक्कामो ङेयुतं कृष्णपदं माया ततः पगरम् ॥ २२ ॥

انسان جو کچھ بھی چاہے، وہ سب ترپن ہی سے پورا ہوتا ہے؛ اسی سے کلام کی قدرت اور خواہشوں کی تکمیل حاصل ہوتی ہے، اور شری کرشن کے چرنوں کی پناہ سے بعد میں مایا مغلوب ہو جاتی ہے۔

Verse 23

गोविंदाय रमा पश्चाद्दशार्णं च समुद्धरेत् । मनुस्वरयुतौ सर्गयुक्तौ भृगुतदूर्द्धूगौ ॥ २३ ॥

“گووندائے” کا جپ کرکے پھر “رَما” کا تلفّظ کرے، اور اس کے بعد دس اکشری منتر کو شامل کرے۔ اسے انُسوار کے ساتھ، ‘س’ سے مربوط، ‘سرگ’ سے یکت، اور اوپر ‘بھِرگو’ کے سُر/علامت کے مطابق شاستروکت طریقے سے ادا کرے۔

Verse 24

द्वाविंशत्यक्षरो मन्त्रो वागीशत्वप्रदायकः । ऋषिः स्यान्नारदश्छन्दो गायत्री देवता पुनः ॥ २४ ॥

یہ بائیس اَکشروں کا منتر ہے جو وانی پر اقتدار اور فصاحت عطا کرتا ہے۔ اس کے رِشی نارَد کہے گئے ہیں، چھند گایتری ہے، اور دیوتا بھی پھر وہی (پیشتر مذکور) ہے۔

Verse 25

विद्याप्रदश्च गोपालः कामो बीजं प्रकीर्तितम् । शक्तिस्तु वाग्भवं विद्याप्राप्तये विनियोजना ॥ २५ ॥

‘گوپال’ کو علم عطا کرنے والا کہا گیا ہے؛ ‘کام’ کو بیج (بیجاکشر) قرار دیا گیا ہے۔ شکتی ‘واگبھَو’ ہے؛ علم کے حصول کے لیے یہی اس کا وِنیوگ ہے۔

Verse 26

वामोर्द्ध्वहस्ते दधतं विद्यापुस्तकमुत्तमम् । अक्षमालां च दक्षोर्द्ध्वस्फाटिकीं मातृकामयीम् ॥ २६ ॥

ان کے بلند کیے ہوئے بائیں ہاتھ میں علم کی بہترین کتاب ہے؛ اور بلند کیے ہوئے دائیں ہاتھ میں سَفٹِک کی تسبیح ہے جو ماترِکا حروف سے مزیّن ہے۔

Verse 27

शब्दब्रह्म मयं वेणुमधः पाणिद्वये पुनः । गायत्रीगीतवसनं श्यामलं कोमलच्छविम् ॥ २७ ॥

پھر میں نے دیکھا—شبد-برہمن سے بنا ہوا بانسری وہ دونوں ہاتھوں میں نیچے تھامے ہوئے ہیں؛ گایتری کے گیت کو گویا لباس بنائے، ش्याम رنگ اور نرم تابانی سے آراستہ ہیں۔

Verse 28

बर्हावतंसं सर्वज्ञं सेवितं मुनिपुंगवैः । ध्यात्वैवं प्रमदावेशविलासं भुवनेश्वरम् ॥ २८ ॥

یوں مورپَر کے تاج سے مُزَیَّن، سَروَجْن، مُنیوں کے سَرداروں سے سَیوِت، اور حسین دوشیزاؤں کے الٰہی سرور بھرے لیلا-وِلاس میں مگن بھُوَنیشور کا دھیان کر کے بھکتی میں لگ جانا چاہیے۔

Verse 29

वेदलक्षं जपेन्मंत्रं किंशुकैस्तद्दशांशतः । हुत्वा तु पूजयेन्मन्त्री विंशत्यर्णविधानतः ॥ २९ ॥

مَنتر کا ایک لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کے دسویں حصّے کے مطابق کِمشُک (پلاش) کے پھولوں سے ہَون کر کے، سادھک بیس اَکْشَری (وِمشَتیَرن) مَنتر-وِدھان کے مطابق پوجا کرے۔

Verse 30

एवं यो भजते मन्त्रं भवेद्वागीश्वरस्तु सः । अदृष्टान्यपि शास्त्राणि तस्य गंगातरंगवत् ॥ ३० ॥

جو اس طرح اس مَنتر کا بھجن کرتا ہے وہ واغیشور بن جاتا ہے؛ نہ پڑھے ہوئے شاستر بھی اس کے اندر گنگا کی لہروں کی طرح خود بخود اُبھر آتے ہیں۔

Verse 31

तारः कृष्णयुगं पश्चान्महाकृष्ण इतीरयेत् । सर्वज्ञ त्वंप्रशंशब्दांते सीदमेऽग्निश्च मारम् ॥ ३१ ॥

پھر ‘تار’ کہے، اس کے بعد ‘کرشن-یُگ’ اور پھر ‘مہا کرشن’ کا اُچار کرے۔ آخر میں ‘اے سَروَجْن، تو…’ جیسے کلماتِ ستائش، اور ‘سیدَمے’، ‘اگنی’ اور ‘مار’ بھی کہے۔

Verse 32

णांति विद्येश विद्यामाशु प्रयच्छ ततश्च मे । त्रयस्त्रिंशदक्षरोऽयं महाविद्याप्रदोमनुः ॥ ३२ ॥

‘اے وِدیَیش! مجھے جلد وِدیا عطا فرما’—یوں کہے؛ اس کے بعد یہ تینتیس اَکْشَری مَنتر مہاوِدیا بخشنے والا ہے۔

Verse 33

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुम् कृष्णोऽस्य देवता । पादैः सर्वेण पंचांगं कृत्वा ध्यायेत्ततो हरिम् ॥ ३३ ॥

اس منتر کے رِشی نارَد ہیں، چھند اَنُشٹُبھ ہے اور دیوتا شری کرشن ہیں۔ پانچ اَنگوں کے آچرن پورے کرکے پھر شری ہری کا دھیان کرے۔

Verse 34

दिव्योद्याने विवस्वत्प्रतिममणिमये मण्डपे योगपीठे मध्ये यः सर्ववेदांतमयसुरतरोः संनिविष्टो मुकुन्दः । वेदैः कल्पद्रुरूपैः शिखरिशतसमालंबिकोशैश्चतुर्भिर्न्यायैस्तर्कैपुराणैः स्मृतिभिरभिवृतस्तादृशैश्चामराद्यैः ॥ ३४ ॥

دیوَیہ باغ میں، سورج جیسی درخشانی والے جواہراتی منڈپ کے یوگ پیٹھ پر، تمام ویدانت کے سار روپ کلپ ترُو کے بیچ مُکُند جلوہ فرما ہیں۔ وید کلپدرُو کی صورت، چار نِیائے و ترَک، پران اور سمرِتیاں گویا چامَر وغیرہ شاہی نشانوں کی طرح انہیں گھیرے ہوئے ہیں۔

Verse 35

दद्याद्बिभ्रत्कराग्रैरपि दरमुरलीपुष्पबाणेक्षुचापानक्षस्पृक्पूर्णकुंभौ स्मरललितवपुर्दिव्यभूषांगरागः । व्याख्यां वामे वितन्वन् स्फुटरुचिरपदो वेणुना विश्वमात्रे शब्दब्रह्मोद्भवेन श्रियमरुणरुचिर्बल्लवीवल्लभो नः ॥ ३५ ॥

جو انگلیوں کی نوک سے نرم نغمہ والی مُرلی، پُھولوں کے تیر اور گنّے کا کمان، اور آنکھوں کو چھوتے دو لبریز کُمبھ دھارے ہوئے ہیں؛ جن کا پیکر کام دیو کی طرح دلکش، دیوی زیورات اور خوشبودار اَنگ راگ سے آراستہ ہے؛ جو بائیں ہاتھ سے شرح و بیان کرتے ہوئے، شبد-برہمن سے اُتپن وینو کے صاف شیریں سُروں سے وِشو ماتا کو تعلیم دیتے ہیں—وہ ارُونی کانتی والے گوپی وَلّبھ ہمیں شری و سمردھی عطا فرمائیں۔

Verse 36

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसैर्हुनेत् । अष्टादशार्णवत्कुर्याद्यजनं चास्य मन्त्रवित् ॥ ३६ ॥

یوں دھیان کرکے منتر کا ایک لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کا دسواں حصہ پायس سے آگ میں ہون کرے۔ منتر وِد اس کی یجن-پوجن بھی اٹھارہ اَکشر والے منتر کی विधि کے مطابق کرے۔

Verse 37

तारो नमो भगवते नन्दपुत्राय संवदेत् । आनन्दवपुषे दद्यादृशार्णं तदनंतरम् ॥ ३७ ॥

پرنَو (تارک) کا اُچارَن کرکے ‘نند پُتر بھگوان کو نمسکار’ کہے۔ اس کے فوراً بعد آنند-سوروپ پروردگار کے لیے ‘ऋش’ حرف شامل کرے۔

Verse 38

अष्टाविंशतिवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टदायकः । नंदपुत्रपदं ङेंतं श्यामलांगपदं तथा ॥ ३८ ॥

یہ اٹھائیس حروف پر مشتمل منتر تمام مطلوبہ مقاصد عطا کرنے والا ہے۔ اس میں ‘نند پُتر’ کا لفظ اور ‘श्यामल अंग’ یعنی سیاہ فام اعضاء والا لفظ بھی شامل ہے॥۳۸॥

Verse 39

तथा बालवपुःकृष्णं गोविंदं च तथा पुनः । दशार्णोऽतो भवेन्मंत्रो द्वात्रिंशदक्षरान्वितः ॥ ३९ ॥

اسی طرح ‘بال وپو ش्याम کرشن’ اور پھر ‘گووند’ کا لفظ شامل کرنے سے یہ منتر دشار্ণ بن جاتا ہے اور تلفظی صورت میں بتیس حروف سے مزین ہوتا ہے॥۳۹॥

Verse 40

अनयोर्नारदऋषिश्छंदस्तूष्णिगनुष्टुभौ । देवता नन्दपुत्रस्तु विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४० ॥

ان دونوں منتروں کے رِشی نارَد ہیں؛ چھند تُوشنِک اور انُشٹُبھ ہیں۔ دیوتا نند پُتر شری کرشن ہیں، اور ان کا وِنیوگ سب مقاصد کے حصول کے لیے ہے॥۴۰॥

Verse 41

चक्रैः पंचांगमर्चास्यादंगदिक्पालहेतिभिः । दक्षिणे रत्नचषकं वामे सौवर्णनेत्रकम् ॥ ४१ ॥

ارچا کا دھیان پنچانگ روپ میں کرو—اعضا پر چکر کے نشان ہوں؛ انگد وغیرہ زیورات سے اعضاء مزین ہوں اور دِک پالوں کے ہتھیاروں سے آراستہ ہو۔ دائیں ہاتھ میں جواہرات جڑا پیالہ، بائیں ہاتھ میں سونے کا ‘نیت्रک’ ہو॥۴۱॥

Verse 42

करे दधानं देवीभ्यां श्लिष्टं संचिंतयेद्विभुम् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसेन तु ॥ ४२ ॥

سروव्यاپی ربّ کا دھیان کرو کہ وہ اپنے ہاتھ میں (مقصود نشان) تھامے ہوئے ہیں اور دو دیویوں کے آغوش میں ہیں۔ منتر کا ایک لاکھ جپ کرو، پھر اس کا دسواں حصہ پायس (چاول کی کھیر) سے ہون کرو॥۴۲॥

Verse 43

एताभ्यां सिद्धमंत्राभ्यां मंत्री कुर्याद्यथेप्सितम् । प्रणवः कमला माया नमो भगवते ततः ॥ ४३ ॥

ان دو کامل (سِدھ) منتروں سے منتر سادھک اپنی مطلوبہ مراد پوری کرے۔ پہلے پرنَو ‘اوم’، پھر ‘کَمَلا’ اور ‘مایا’، اور اس کے بعد ‘نمو بھگوتے’ کا ورد ہو۔

Verse 44

नंदपुत्राय तत्पश्चाद्बालान्ते वपुषे पदम् । ऊनविंशतिवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मा समीरितः ॥ ४४ ॥

اس کے بعد ‘نند پُترائے’ کا پد شامل کیا جائے، اور ‘بال’ لفظ کے آخر میں جو صورت آتی ہے اسی کے مطابق ‘وپُشے’ کا پد رکھا جائے۔ یہ منتر انیس حروف پر مشتمل ہے—یوں مُنی برہما نے فرمایا۔

Verse 45

छंदोऽनुष्टुप् देवता च कृष्णो बालवपुः स्वयम् । मन्त्रोऽयं सर्वसंपत्तिसिद्धये सेव्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

اس کا چھند انُشٹُپ ہے؛ اور اس کی دیوتا خود شری کرشن ہیں جو دیویہ بال-روپ میں ہیں۔ ہر طرح کی دولت و کامیابی کی سِدھی کے لیے دانا لوگ اس منتر کی سادھنا کرتے ہیں۔

Verse 46

तारो ह्यद्भगवानङेंतो रुक्मिणीवल्लभाय च । वह्निजायावधिः प्रोक्तो मंत्रः षोडशवर्णवान् ॥ ४६ ॥

یہ سولہ حرفی منتر ‘تارا’ سے شروع ہو کر ‘وَہنی جایا’ پر ختم ہوتا ہے، اور رُکمِنی وَلّبھ بھگوان کے نام سے منسوب کرکے بتایا گیا ہے۔

Verse 47

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवता मनोः । रुक्मिणीवल्लभश्चंद्रदृग्वेदांगाक्षिवर्णकैः । पञ्चांगानि प्रकुर्वीत ततो ध्यायेत्सुरेश्वरम् ॥ ४७ ॥

اس (منتر/رِیت) کے رِشی نارَد ہیں؛ چھند انُشٹُپ ہے؛ اور دیوتا منوؔ ہیں۔ ‘رُکمِنی وَلّبھ’، ‘چندر’، ‘دِرِک’، ‘ویدانگ’، ‘اکشی’ اور ‘ورن’ سے اشارہ کیے گئے حروف سے پنچانگ (نیاس) قائم کرے، پھر سُریشور کا دھیان کرے۔

Verse 48

तापिच्छच्छविरंकगां प्रियतमां स्वर्णप्रभामंबुजप्रोद्यद्दामभुजां स्ववामभुजयाश्लिष्यन्स्वचित्ताशया । श्लिष्यंतीं स्वयमन्यहस्तविलत्सौवर्णवेत्रश्चिरं पायान्नः सुविशुद्धपीतवसनो नानाविभूषो हरिः ॥ ४८ ॥

پاکیزہ زرد لباس پہنے، گوناگوں زیورات سے آراستہ شری ہری دیر تک ہماری حفاظت فرمائیں۔ وہ اپنے بائیں بازو سے اپنی محبوبہ شری لکشمی کو محبت سے گلے لگاتے ہیں—جو تمال کی کونپل کی مانند سیاہ فام، سونے کی سی درخشاں، کنول جیسی، روشن ہاروں سے مزین بازوؤں والی ہیں؛ اور دوسرے ہاتھ میں چمکتا ہوا سنہرا عصا تھامے ہوئے ہیں۔

Verse 49

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं रक्तैः पद्मैर्दशांशतः ॥ ४९ ॥

یوں دھیان کرکے ایک لاکھ منتر کا جپ کرے؛ اور جپ کے دسویں حصے کے مطابق سرخ کنول پیش کرکے پوجا کی آہوتی ادا کرے۔

Verse 50

त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्पीठे पूर्वोक्ते पूजयेद्धरिम् । अंगैर्नारदमुख्यैश्च लोकेशैश्च तदायुधैः ॥ ५० ॥

پہلے بیان کیے گئے پیٹھ پر تری مدھو (تین میٹھی چیزوں) سے ہون کرکے، پھر ہری کی پوجا کرے—اُن کے اَنگوں سمیت، نارَد وغیرہ برگزیدہ بھکتوں سمیت، اور لوک پالوں کو اُن کے اپنے اپنے ہتھیاروں سمیت۔

Verse 51

एवं सिद्धो मनुर्दद्यात्सर्वान्कामांश्च मंत्रिणे । लीलादंडपदाब्जोऽपि जनसंसक्तदोः पदम् ॥ ५१ ॥

یوں کامل طور پر کامیاب ہو کر بادشاہ اپنے وزیر کو تمام جائز خواہشیں عطا کرے؛ کیونکہ سزا کے عصا کو کھیل ہی کھیل میں تھامنے والے کنول جیسے قدم بھی، عوام کی خدمت میں لگے بازوؤں کے سہارے ہی قائم رہتے ہیں۔

Verse 52

दंडांते वा धरावह्निरधीशाढ्योऽथ लोहितः । मेघश्यामपदं पश्चाद्भगवान् सलिलंसदृक् ॥ ५२ ॥

دَند کے سرے پر زمین کو تھامنے والی آگ قائم ہے؛ اس کے بعد اقتدار سے بھرپور سرخی مائل رنگ ہے۔ پھر بھگوان میگھ-شیام (نیل شیام) مقام اختیار کرتے ہیں، اور اس کے بعد پانی جیسے رنگ میں جلوہ گر ہوتے ہیں۔

Verse 53

विष्णो इत्युक्त्वा ठद्वयं स्यादेकोनत्रिंशदर्णवान् । नारदोऽस्य मुनिश्छंदोऽनुष्टुप् च देवता मनोः ॥ ५३ ॥

“وِشنو” کہہ کر پھر ‘ٹھ’ کے دو حرف دو بار ملائے جائیں؛ یوں منتر انتیس حروف پر مشتمل ہوتا ہے۔ اس منتر کے رِشی نارَد، چھند اَنُشٹُپ اور دیوتا مَنو ہیں۔

Verse 54

लीलादंडहरिः प्रोक्तो मन्वब्धधियुगवह्निभिः । वेदैः पंचां गकं भागैर्मंत्रवर्णोत्थितैः क्रमात् ॥ ५४ ॥

مَنتَر کے حروف سے بتدریج پیدا ہونے والے اجزاء کے ذریعے، ویدوں پر مبنی پانچ حصّوں (پنچانگ) اور منونتر، سمندر، دھی (عقل)، یُگ اور آگ—ان عددی اشارات کے مطابق “لیلا-ڈنڈ-ہری” نام بیان کیا گیا ہے۔

Verse 55

संमोहयंश्च निजवामकरस्थलीलादंडेन गोपयुवतीः परसुंदरीश्च । दिश्यन्निजप्रियसखांसगंदक्षहस्तो देवश्रियं निहतकंस उरुक्रमो नः ॥ ५५ ॥

جو اپنے بائیں ہاتھ کی ہتھیلی پر ٹکی ہوئی لیلا-ڈنڈ سے گوپیوں اور نہایت حسیناؤں کو مسحور کرتا ہے، اور جو اپنے پیارے سکھاؤں کے گال پر دایاں ہاتھ رکھ کر دیویہ شری عطا کرتا ہے—کَنس کو مارنے والا وہ اُروکرم ہم پر کرم فرمائے۔

Verse 56

लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्तिलतण्डुलैः । त्रिमध्वक्तैस्ततोऽभ्यर्चेदंगं दिक्पालहेतिभिः ॥ ५६ ॥

ایک لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کے دسویں حصّے کے برابر تل اور چاول کے دانوں سے آگ میں آہوتی دے۔ اس کے بعد تری-مدھو سے ابھشیک کر کے، دِک پالوں اور ان کے ہتھیاروں سمیت منتر کے اَنگوں کی پوجا کرے۔

Verse 57

लीलादंड हरिं यो वै भजते नित्यमादरात् । स सर्वैः पूज्यते लोकैस्तस्य गेहे स्थिरा रमा ॥ ५७ ॥

جو کوئی لیلا-ڈنڈ دھاری ہری کی نِتّیہ عقیدت کے ساتھ بھکتی کرتا ہے، وہ سب لوگوں کے نزدیک قابلِ پوجا ہوتا ہے؛ اور اس کے گھر میں رَما (لکشمی) ثابت قدم رہتی ہے۔

Verse 58

सद्यारूढा स्मृतिस्तोयं केशवाढ्यधरायुगम् । भयाग्निवल्लभामंत्रः सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ५८ ॥

جو یاد فوراً اُبھرتی ہے وہی اس کا ‘جل’ ہے؛ کیشو کے نام سے معمور اس کے لبوں کا جوڑا ہے۔ ‘بھیاگنی-ولّبھا’ نامی سات حرفی منتر ہر طرح کی सिद्धی عطا کرتا ہے۔

Verse 59

ऋषिः स्यान्नारदश्छंदो उष्णिग्गोवल्लमस्य तु । देवतापूर्ववच्चक्रैः पञ्चांगानि तु कल्पयेत् ॥ ५९ ॥

گوولّمہ منتر کے رِشی نارَد ہیں اور چھند اُشنِک ہے۔ دیوتا پہلے ہی کی طرح ہے؛ اور چکروں کے ساتھ اس کے پانچ اَنگوں کا وِنیاس کرنا چاہیے۔

Verse 60

ध्येयो हरिः सकपिलागणमध्यसंस्थस्ता आह्वयन्दधद्दक्षिणदोस्थवेणुम् । पाशं सयष्टिमपरत्र पयोदनीलः पीताम्बराहिरिपुपिच्छकृतावतंसः ॥ ६० ॥

ہری کا دھیان کرنا چاہیے—کپِل اور اس کے گنوں کے درمیان قائم، پکارنے والا، دائیں ہاتھ میں وینو (بانسری) تھامے۔ دوسرے ہاتھ میں ڈنڈے کے ساتھ پاش لیے ہوئے؛ بادل جیسے نیلگوں، پیتامبر پوش، اور سر پر مورپَرن کا زیور سجائے ہوئے۔

Verse 61

सप्तलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्ततः । गोदुग्धैः पूजयेत्पीठे स्यादंगैः प्रथमावृतिः ॥ ६१ ॥

منتر کا سات لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کا دسواں حصہ ہون کرے۔ اس کے بعد گائے کے دودھ سے پیٹھ پر پوجا کرے۔ ان اَنگ کرموں سے پہلی آورتّی سِدھ ہوتی ہے۔

Verse 62

सुवर्णपिंगलां गौरपिंगलां रक्तपिंगलाम् । गुडपिंगां बभ्रुवर्णां चोत्तमां कपिलां तथा ॥ ६२ ॥

سُورن پِنگلا، گَور پِنگلا، رَکت پِنگلا؛ گُڑ جیسی پِنگا، بھوری رنگت والی، اُتّما اور کپِلا—یہ اقسام بیان کی گئی ہیں۔

Verse 63

चतुष्कपिङ्गलां पीतपिङ्गलां चोत्तमां शुभाम् । गोगणाष्टकमभ्यर्च्य लोकेशानुयुधैर्युतान् ॥ ६३ ॥

چار پِنگل، پیت-پِنگل اور نہایت اُتم و مبارک—اِن آٹھ مقدّس گایوں (گوگن-اشٹک) کی विधی کے ساتھ پوجا کرکے، پھر اپنے اپنے تابع جنگجوؤں سمیت لوک پالوں، یعنی لوکیشوں کی عبادت کرے۔

Verse 64

संपूज्यैवं मनौ सिद्धे कुर्यात्काम्यानि मंत्रवित् । अष्टोत्तरसहस्रं यः पयोभिर्दिनशो हुनेत् ॥ ६४ ॥

یوں پوری طرح پوجا کرکے، جب منتر سِدھ ہو جائے تو منتر جاننے والا مطلوبہ مقاصد کے لیے کامیہ کرم کرے۔ جو شخص روزانہ دودھ سے ایک ہزار آٹھ آہوتیاں ہون میں دیتا ہے، وہ مراد پاتا ہے۔

Verse 65

पक्षात्सगोगणो मुक्तो दशार्णे चाप्ययं विधिः । तारो हृद्भगवान् ङेंतः श्रीगोविंदस्तथा भवेत् ॥ ६५ ॥

جب گوگن کا مجموعہ ‘پکش’ ترتیب سے آزاد کیا جائے تو یہی طریقہ دشارن (دس حرفی) صورت میں بھی جاری ہوتا ہے۔ ‘تار’ حرف کو دل میں بھگوان کے طور پر قائم کرکے، آخر میں انوسوار (ناسی آواز) باندھ دی جاتی ہے—یوں یہ شری گووند کا معزز منتر بن جاتا ہے۔

Verse 66

द्वादशार्णो मनुः प्रोक्तो नारदोऽस्य मुनिर्मतः । छंदः प्रोक्तं च गायत्री श्रीगोविन्दोऽस्य देवता । चन्द्राक्षियुगभूतार्णैः सर्वैः पंचांगकल्पनम् ॥ ६६ ॥

یہ منتر دْوادشارن (بارہ حرفی) کہا گیا ہے؛ اس کے رِشی نارد مانے گئے ہیں۔ اس کا چھند گایتری ہے اور اس کی دیوتا شری گووند ہیں۔ چندر، اکشی، یگ اور بھوت کی گنتی کے مطابق تمام اکشروں سے پنچانگ-کلپنا (پانچ اجزاء کی ترتیب) قائم کی جاتی ہے۔

Verse 67

ध्यायेत्कल्पद्रुमूलाश्रितमणिविलसद्दिव्यसिंहासनस्थं मेघश्यामं पिशंगांशुकमतिसुभगं शंखरेत्रे कराभ्याम् ॥ ६७ ॥

کَلب درخت کی جڑوں کے سائے میں قائم جواہرات سے دمکتا ہوا دیویہ سنگھاسن، اس پر جلوہ فرما میگھ-श्याम، نہایت حسین، پِشنگ لباس پوش، اور دونوں ہاتھوں میں شنکھ اور چکر دھارنے والے پر بھو کا دھیان کرے۔

Verse 68

बिभ्राणं गोसहस्रैर्वृतममरपतिं प्रौढहस्तैककुंभप्रश्चोतत्सौधधारास्नपितमभिनवांभोजपत्राभनेत्रम् ॥ ६८ ॥

اس نے دیوتاؤں کے سردار کو دیکھا—ہزاروں گایوں سے گھرا ہوا، بلند محل سے بہتی ہوئی دھاروں کے پانی سے نہلایا جا رہا تھا جب ایک مضبوط ہاتھ نے ایک ہی گھڑا الٹ دیا؛ اور اس کی آنکھیں نوکھلے کنول کی پنکھڑیوں جیسی تھیں۔

Verse 69

रविलक्षं जपेन्मंत्रं दुग्धैर्हुत्वा दशांशतः । यजेच्च पूर्ववद्गोष्ठस्थितं वा प्रतिमादिषु ॥ ६९ ॥

مَنتر کا ایک لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کے دسویں حصے کے برابر دودھ سے ہون کرے۔ اس کے بعد پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق پوجا کرے—چاہے گوشتھ (گوشالہ) میں قائم دیوتا کی یا پرتیما وغیرہ کے پرتیષ્ઠت روپوں کی۔

Verse 70

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्य यजेत्कृष्णं गुरुपूजनपूर्वकम् ॥ ७० ॥

پہلے بیان کردہ ویشنو پیٹھ پر مورت کا سنکلپ جڑ سے کرے؛ پھر وہاں شری کرشن کا آواہن کر کے، گرو پوجن سے آغاز کرتے ہوئے، اسی کی پوجا کرے۔

Verse 71

रुक्मिणीं सत्यभामां च पार्श्वयोरिंद्रमग्रतः । पृष्ठतः सुरभिं चेष्ट्वा केसरेष्वंगपूजनम् ॥ ७१ ॥

دونوں پہلوؤں میں رُکمِنی اور ستیہ بھاما کو رکھے، سامنے اِندر کو، اور پیچھے سُربھی کو قائم کرے۔ پھر زعفران کے ریشوں سے اَنگ پوجا کرے۔

Verse 72

कालिं द्याद्या महिष्योऽष्टौ वसुपत्रेषु संस्थिताः । पीठकोणेषु बद्ध्वादिकिंकणीं च तथा पुनः ॥ ७२ ॥

کالی کو قائم کرے؛ پھر وسوؤں کے کملی پتّوں پر قائم آٹھ مہِشیوں (بھینس-گائیں) کا نیاس کرے۔ اور پیٹھ کے کونوں میں چھوٹی کِنکِنی (گھنٹیاں) باندھ کر، پھر اگلا کرم جاری کرے۔

Verse 73

दामानि पृष्ठयोर्वेणुं पुरः श्रीवत्सकौस्तुभौ । अग्रतो वनमासादिर्दिक्ष्वष्टसु तथा स्थिताः ॥ ७३ ॥

پروردگار کی پشت پر ہار لٹکے ہیں اور وہیں بانسری بھی رکھی ہے۔ سامنے شریوتس کا نشان اور کوستبھ منی جگمگاتے ہیں؛ اور آگے وَنمالا وغیرہ زیورات آٹھوں سمتوں میں باقاعدہ طور پر آراستہ ہیں۔

Verse 74

पांचजन्यं गदा चक्रं वसुदेवश्च देवकी । नंदगोपो यशोदा च सगोगोपालगोपिकाः ॥ ७४ ॥

پانچجنّیہ شंख، گدا اور چکر؛ نیز وسودیو اور دیوکی؛ نند گوپ اور یشودا—گایوں، گوپالوں اور گوپیکاؤں سمیت—یہ سب پرماتما کے الٰہی پرِکار کے طور پر سمرن کے لائق ہیں۔

Verse 75

इंद्राद्याश्च स्थिता बाह्ये वज्राद्याश्च ततः परम् । कुमुदः कुमुदाक्षश्च पुंडरीकोऽथ वामनः ॥ ७५ ॥

اندر وغیرہ دیوتا بیرونی جانب قائم ہیں؛ ان کے پرے وجر وغیرہ (آیُدھ دیوتا) ہیں۔ پھر کُمُد، کُمُداکش، پُنڈریک اور اس کے بعد وامن کا سمرن کیا جاتا ہے۔

Verse 76

शंकुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्टितः । विष्वक्सेनश्च संपूज्यः स्वात्मा चार्च्यस्ततः परम् ॥ ७६ ॥

شنکُکرن، سروَنیتر، سُمُکھ، سُپرتِشٹھت اور وِشوَکسین—ان سب کی باقاعدہ پوجا کرنی چاہیے؛ اس کے بعد اعلیٰ ترین طور پر اپنے آتما-سوروپ کی بھی ارچنا کرنی چاہیے۔

Verse 77

एककालं त्रिकालं वा यो गोविंदं यजेन्नरः । स चिरायुर्निरातंको धनधान्यपतिर्भवेत् ॥ ७७ ॥

جو شخص ایک وقت یا تینوں وقت گووند کی پوجا کرتا ہے، وہ دراز عمر پاتا ہے، بیماری و آفت سے بےخوف رہتا ہے اور مال و غلے کا مالک بن جاتا ہے۔

Verse 78

स्मृतिः सद्यान्विता चक्री दक्षकर्णयुतोधरा । नाथाय हृदयांतोऽयं वसुवर्णो महामनुः ॥ ७८ ॥

سمرتی فوراً نافذ ہونے والی ہے؛ وہ چکر دھارِنی، ماہر ‘دایاں کان’ رکھنے والی اور سہارا دینے والی ہے۔ ‘وسوورن’ نامی یہ مہامنو دل کے اندر ناتھ کے حضور سراپا سپردگی رکھتا ہے۔

Verse 79

मुनिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः कृष्णोऽस्य देवता । वर्णद्वंद्वैश्च सर्वेण पंचांगान्यस्य कल्पयेत् ॥ ७९ ॥

اس منتر کے رِشی برہما ہیں، چھند گایتری ہے اور دیوتا شری کرشن ہیں۔ نیز تمام ورن-دوندوں کے ذریعے اس کے پنچانگ (پانچ اجزا) بھی متعین کیے جائیں۔

Verse 80

पंचवर्षमतिलोलमंगणे धावमानमतिचंचलेक्षणम् । किंकिणीवलयहारनूपुरै रंजितं नमत गोपबालकम् ॥ ८० ॥

صحن میں قریب پانچ برس کا نہایت چنچل گوپبال دوڑتا پھرتا ہے، جس کی آنکھیں شوخی سے چمکتی ہیں۔ کِنکِنی، کنگن، ہار اور نُوپور کی جھنکار سے جو سب کو مسرور کرے—اسی گوپبالک کو سجدۂ ادب کرو۔

Verse 81

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिश्च जुहुयात्पायसेन वा ॥ ८१ ॥

یوں دھیان کر کے منترسाधک آٹھ لاکھ جپ کرے۔ پھر اس کا دسواں حصہ لے کر برہما-درخت کی سمِدھاؤں سے، یا پائےس (کھیر) سے، ہون کرے۔

Verse 82

प्रागुक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्यार्चयेत्कृष्णं मंत्री वै स्थिरमानसः ॥ ८२ ॥

پہلے بیان کردہ ویشنو پیٹھ پر، بنیاد ہی سے مورتی کا سنکلپ کر کے، ثابت دل منترجْن وہاں شری کرشن کا آواہن کرے اور ان کی ارچنا کرے۔

Verse 83

केसरेषु चतुर्दिक्षु विदिक्ष्वंगानि पूजयेत् । वासुदेवं बलं दिक्षु प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् ॥ ८३ ॥

پوجا-ینتر کے کنول کے پتّوں کی چاروں سمتوں اور درمیانی سمتوں میں اَنگوں کی پوجا کرے۔ سمتوں میں واسودیو اور بل، اور اسی طرح پردیومن اور انیرُدھ کو مقرر کرے۔

Verse 84

विदिक्षु रुक्मिणीसत्यभामे वै लक्ष्यणर्क्षजे । लोकेशान्सायुधान्बाह्ये एवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८४ ॥

درمیانی سمتوں میں رُکمِنی اور ستیہ بھاما، نیز لکشنا اور ارکشجا کو مقرر کرے۔ بیرونی دائرے پر ہتھیار بردار لوکیشان (لوک پال) رکھے؛ یوں سادھک سِدھی پاتا ہے۔

Verse 85

तारः श्रीभुवनाकामो ङेंतं श्रीकृष्णमीरयेत् । श्रीगोविंदं ततः प्रोच्य गोपीजनपदं ततः ॥ ८५ ॥

پہلے تارک اَکشَر کا جپ کرے، پھر ‘شری بھوناکام’ کہے۔ اس کے بعد ‘شری کرشن’ کا نام لے؛ پھر ‘شری گووند’ اور آخر میں ‘گوپی جنپد’ کا اُچار کرے۔

Verse 86

वल्लभाय ततः पद्मात्रयं तत्वाक्षरो मनुः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं सिद्धगोपालकं स्मरेत् ॥ ८६ ॥

پھر وَلّبھ کے لیے پدم-تریہ کا دھیان کرے اور ‘تَتّو’ اَکشَر سے بنا منتر-منو کا جپ کرے۔ پہلے کہے گئے مُنی وغیرہ کو یاد کر کے بھکتی سے سِدھّ گوپال کا سمرن کرے۔

Verse 87

माधवीमंडपासीनौ गरुडेनाभिपालितौ । दिव्यक्रीडासु निरतौ रामकृष्णौ स्मरन् जपेत् ॥ ८७ ॥

مادھوی بیلوں کے منڈپ میں بیٹھے ہوئے، گرُڑ کے محافظت میں، اور دیویہ کھیلوں میں مشغول رام-کرشن کا سمرن کرتے ہوئے جپ کرے۔

Verse 88

पूजनं पूर्ववच्चास्य कर्तव्यं वैष्णवोत्तमैः । चक्री मुनिस्वरोपेतः सर्गी चैकाक्षरो मनुः ॥ ८८ ॥

اس کی پوجا عین اسی طریقے سے، جیسا پہلے کہا گیا، برگزیدہ ویشنوؤں کو کرنی چاہیے۔ نشان چکر ہے، آہنگ منی کے سُر کے ساتھ؛ ‘سرگی’ کا دھیان ہو، اور منتر ایکاکشری ہے۔

Verse 89

कृष्णेति द्व्यक्षरः प्रोक्तः कामादिः स्यात्त्रिवर्णकः । सैव ङेंतो युगार्णः स्यात्कृष्णाय नम इत्यपि ॥ ८९ ॥

‘کرشن’ کو دو حرفی نام کہا گیا ہے۔ ‘کام’ سے شروع ہونے والا بیج تین صوتوں پر مشتمل ہے۔ وہی داتیو (ںے-انت) بن کر ‘کرشنائے نمہ’ کے دو لفظی منتر کی صورت بھی اختیار کرتا ہے۔

Verse 90

पंचाक्षरश्च कृष्णाय कामरुद्धस्तथा परः । गोपालायाग्निजायांतो रसवर्णः प्रकीर्तितः ॥ ९० ॥

‘کرشنائے’ پانچ حرفی منتر ہے۔ خواہش کو روکنے والا ایک اور منتر بھی اعلیٰ کہا گیا ہے۔ اور جو صیغہ ‘گوپالائے’ کے ساتھ ہو اور ‘اگنیجایانت’ پر ختم ہو، اسے ‘رس ورن’ کے نام سے بیان کیا گیا ہے۔

Verse 91

कामः कृष्णपदं ङेंतं वह्निजायांतकः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ९१ ॥

‘کام’ کا بیج ‘کرشن’ پد کا ںے-انت (داتیو) روپ ہے۔ برتر آواز ‘وہنیجایانتک’ ہے۔ ‘کرشن’ اور ‘گووند’ دونوں ںے-انت ہو کر ملیں تو سات حرفی منتر بنتا ہے جو ہر طرح کی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 92

श्रीशक्तिकामाः कृष्णाय कामः सप्ताक्षरः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ हृदंतोऽन्यो नवाक्षरः ॥ ९२ ॥

شری، شکتی اور کام کی آرزو رکھنے والوں کے لیے برتر سات حرفی منتر ہے: ‘کرشنائے کامہ’۔ نیز ‘ںیں’ بیج کو پہلے رکھ کر، ‘کرشن’ اور ‘گووند’ کو ںے-انت صورت میں، اور آخر میں ‘ہرد’ لگا کر—یہ دوسرا نو حرفی منتر ہے۔

Verse 93

ङेंतौ च कृष्णगोविंदौ तथा कामः पुटः परः । कामः शार्ङ्गी धरासंस्थो मन्विंद्वाढ्यश्च मन्मथः ॥ ९३ ॥

وہ ‘ںےمتاؤ’ کے نام سے بھی معروف ہے؛ وہی کرشن اور گووند ہے؛ اسی طرح کام، پُٹ اور پر بھی کہلاتا ہے۔ وہ شارن٘گ دھنش دھاری، دھرتی پر مستقر، منوندواڈھْی اور منمَتھ ہے۔

Verse 94

श्यामलांगाय हृदयं दशार्णः सर्वसिद्धिदः । बालांते वपुषे कृष्णायाग्निजायांतिमोऽपरः ॥ ९४ ॥

سیاہ فام اعضا والے پرभو کے لیے ہردیہ منتر ‘دشارن’ (دشاکشری) ہے جو تمام سِدھیاں دیتا ہے۔ اور بال روپ کے اختتام پر آگنی کی بیٹی ‘کرشنا’ کے لیے آخری اضافی منتر بتایا گیا ہے۔

Verse 95

द्विठांते बालवपुषे कामः कृष्णाय संवदेत् । ततो ध्यायन्स्वहृदये गोपीजनमनोहरम् ॥ ९५ ॥

دوہری رسم کے اختتام پر کام (اُپاسک) بال روپ کرشن کو خطاب کرے۔ پھر اپنے ہی ہردیہ میں دھیان کرتے ہوئے گپیوں کے دل موہ لینے والے پرभو کا چنتن کرے۔

Verse 96

श्रीवृन्दाविपिनप्रतोलिषु नमत्संफुल्लवल्लीततिष्वंतर्जालविघट्टैनः सुरभिणा वातेन संसेविते । कालिंदीपुलिने विहारिणमथो राधैकजीवातुकं वंदे नन्दकिशोरमिंदुवदनं स्निग्धांबुदाडंबरम् ॥ ९६ ॥

میں نند کے کشور کو وندنا کرتا ہوں—چاند جیسے چہرے والے، سیاہ و چمکدار بارش بھرے بادلوں کے جلال سے آراستہ—جو کالِندی کے کنارے ویہار کرتے ہیں، جن کی جان رادھا ہے، اور جن کی خدمت خوشبودار ہوا کرتی ہے جو شری ورندا کے ون کی گلیوں میں کھلی بیلوں کے اندرونی جھرمٹ کو ہلا دیتی ہے۔

Verse 97

पूर्वाक्तवर्त्मना पूजा ज्ञेया ह्येषां मुनीश्वर । देवकीसुतवर्णांते गोविंदपदमुच्चरेत् ॥ ९७ ॥

اے سردارِ مُنیان! اِن کی پوجا کو پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق ہی سمجھنا چاہیے۔ ‘دیَوکی سُت’ نام کے تلفظ کے آخر میں ‘گووند’ کا لفظ ادا کرے۔

Verse 98

वासुदेवपदं प्रोच्य संबृद्ध्यंतं जगत्पतिंम् । देहि मे तनयं पश्चात्कृष्ण त्वामहमीरयेत् ॥ ९८ ॥

میں نے واسو دیو کے مقدّس نام کا اُچار کیا اور جگت پتی، سب کو بڑھانے والے پروردگار کی ستائش کی۔ اے کرشن! مجھے بیٹا عطا فرما؛ پھر میں تیری کیرتن و حمد بیان کروں گا۔

Verse 99

शरणं गत इत्यंतो मन्त्रो द्वात्रिंशदक्षरः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री चाप्यनुष्टुभम् । देवः सुतप्रदः कृष्णः पादैः सर्वेण चांगकम् ॥ ९९ ॥

“شَرَنَم گَت” پر ختم ہونے والا یہ منتر بتیس اکشر کا ہے۔ اس کے رِشی مُنی نارَد ہیں؛ چھند گایتری اور انُشٹُبھ ہے۔ اس کے دیوتا پُتر-پرد شری کرشن ہیں؛ اور اس کے تمام پاد مل کر اس کے اَنگ کہلاتے ہیں۔

Verse 100

विजयेन युतो रथस्थितः प्रसमानीय समुद्रमध्यतः । प्रददत्तनयान् द्विजन्मने स्मरणीयो वसुदेवनन्दनः ॥ १०० ॥

فتح و نصرت سے آراستہ، رتھ پر سوار واسودیو نندن—ہمیشہ یاد کیے جانے کے لائق—سمندر کے بیچ سے (انہیں) بخیریت لے آیا اور برہمن کو نیک رہنمائی عطا کی۔

Verse 101

लक्षं जपोऽयुतं होमस्तलैर्मधुरसंप्लुतैः । अर्चा पूर्वोदिते पीठे अंगलोकेश्वरायुधैः ॥ १०१ ॥

میٹھے مادّوں سے تر کیے ہوئے سُرو (چمچوں) کے ساتھ ایک لاکھ جپ اور دس ہزار ہوم کرنے چاہییں۔ پہلے بیان کیے گئے پیٹھ پر اَنگ دیوتاؤں، لوک پالوں اور الٰہی ہتھیاروں سمیت اَرچا (پوجا) کرنی چاہیے۔

Verse 102

एवं सिद्धे मनौ मंत्री वंध्यायामपि पुत्रवान् । तारो माया ततः सांतसेंदुष्वांतश्च सर्ववान् ॥ १०२ ॥

یوں جب منتر سِدھ ہو جاتا ہے تو سادھک کو منتر کا اِشوریہ حاصل ہوتا ہے؛ بانجھ عورت سے بھی اسے بیٹا مل جاتا ہے۔ پھر ‘تارا’ اور ‘مایا’ نامی قوتیں، اس کے بعد ‘سانت’، ‘سیندُشوانت’ وغیرہ سِدھیاں حاصل ہوتی ہیں، اور آخرکار وہ ہر مطلوب کمال سے بہرہ ور ہو جاتا ہے۔

Verse 103

सोऽहं वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रो वस्वक्षरः परः । पंचब्रह्मात्मकस्यास्य मंत्रस्य मुनि सत्तमः ॥ १०३ ॥

‘سو’ہم’ سے شروع اور ‘وہنی پریا’ پر ختم ہونے والا یہ برتر منتر آٹھ اکشروں کا ہے۔ اس پنچ برہما تماک منتر کے رِشی مُنی شریشٹھ ہیں۔

Verse 104

ऋषिर्ब्रह्मा च परमा गायत्रीछंद ईरितम् । परंज्योतिः परं ब्रह्म देवता परिकीर्तितम् ॥ १०४ ॥

اس منتر کے رِشی برہما کہے گئے ہیں اور برتر چھند گایتری قرار دیا گیا ہے۔ دیوتا کے طور پر پرم جیوتی—پرَب्रह्म—کی پرکیرتی کی گئی ہے۔

Verse 105

प्रणवो बीजमाख्यातं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । स्वाहेति हृदयं प्रोक्तं सोऽहं वेति शिरो मतम् ॥ १०५ ॥

پرنَو ‘اوم’ کو بیج کہا گیا ہے؛ ‘سواہا’ کو شکتی بتایا گیا ہے۔ ‘سواہا’ ہی ہردیہ ہے اور ‘سو’ہم’ کو شِر (سر) مانا گیا ہے۔

Verse 106

हंसश्चेति शिखा प्रोक्ता हृल्लेखा कवचं स्मृतम् । प्रणवो नेत्रमाख्यातमस्त्रं हरिहरेति च ॥ १०६ ॥

‘ہنسः’ کو شِکھا کہا گیا ہے؛ ‘ہِرلّیکھا’ کو کَوَچ یاد کیا گیا ہے۔ پرنَو ‘اوم’ نَیتر-رکشا ہے اور ‘ہری-ہر’ کو بھی استر-منتر کہا گیا ہے۔

Verse 107

स ब्रह्मा स शिवो विप्र स हरिः सैव देवराट् । स सर्वरूपः सर्वाख्यः सोऽक्षरः परमः स्वराट् ॥ १०७ ॥

اے وِپر! وہی برہما ہے، وہی شِو ہے، وہی ہری ہے؛ وہی دیوتاؤں کا دیوراط ہے۔ وہی ہر روپ، ہر نام والا؛ وہی اَکشَر—برتر خودحاکم پرَبھُو ہے۔

Verse 108

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षहोमो दशांशतः । पूजाप्रणवपीठेऽस्य सांगावरणकैर्मता ॥ १०८ ॥

یوں دھیان کرکے آٹھ لاکھ جپ کرے، اور اس کا دسواں حصہ ہوم کرے۔ اس منتر-دیوتا کی پوجا پرنَو-پیٹھ (اوم-پیٹھ) پر، شڈنگ اور آورن دیوتاؤں سمیت، ودھی کے مطابق مقرر ہے۔

Verse 109

एवं सिद्धे मनौ ज्ञानं साधकेंद्रस्य नारद । जायते तत्त्वमस्यादिवाक्योक्तं निर्विकल्पकम् ॥ १०९ ॥

اے نارَد، جب اس طرح من سِدھ ہو جاتا ہے تو سادھکوں کے سردار کے اندر ‘تَتْ تْوَمَسِی’ وغیرہ مہاواکْیوں سے بتلایا گیا نِروِکَلپ گیان پیدا ہوتا ہے۔

Verse 110

कामो ङेंतो हृषीकेशो हृदयांतो गजाक्षरः । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ११० ॥

اس کا آغاز (بیج) ‘کام’ ہے، اس کا انجام ‘ہریشیکیش’ ہے؛ اور دل میں ‘گج’ کا اَکشَر رکھا گیا ہے۔ اس منتر کے رِشی برہما ہیں اور چھند گایتری کہا گیا ہے۔

Verse 111

देवता तु हृषीकेशो विनियोगोऽखिलाप्तये । कामो बीजं तथायेति शक्तिरस्य ह्युदाहृता ॥ १११ ॥

دیوتا ہریشیکیش ہیں؛ وِنیوگ سب مقاصد کی حصولیابی کے لیے ہے۔ ‘کام’ اس کا بیج ہے اور ‘تَھَا’ اس کی شکتی کہی گئی ہے۔

Verse 112

बीजेनैव षडंगानि कृत्वा ध्यानं समाचरेत् । पुरुषोत्तममंत्रोक्तं सर्वं वास्य प्रकीर्तितम् ॥ ११२ ॥

بیج اَکشَر ہی سے شڈنگ (نیاس وغیرہ) کر کے، پھر دھیان کو ٹھیک طریقے سے انجام دے۔ یہ سب کچھ پُروشوتم-منتر میں بتائے گئے ودھان کے مطابق ہی بیان کیا گیا ہے۔

Verse 113

लक्षं जपोऽयुतं होमो घृतेनैव प्रकीर्तितः । तर्पणं सर्वकामाप्त्यै प्रोक्तं संमोहिनीसुमैः ॥ ११३ ॥

ایک لاکھ جپ کا विधान ہے؛ دس ہزار آہوتیوں کا ہوم بھی صرف گھی سے ہی کہا گیا ہے۔ اور سموہنی پھولوں کے ذریعہ تمام کامناؤں کی تکمیل کے لیے ترپن بتایا گیا ہے۔

Verse 114

श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंकस्तथा । त्रैलोक्यमोहनः शब्दो नमोंऽतो मनुरीरितः ॥ ११४ ॥

‘شری’ بیج سے شکتی کا آہوان ہوتا ہے؛ اسی بیج سے شڈنگ (منتر-دہ) بھی قائم ہوتا ہے۔ پھر تریلوک-موہن شبد کو ‘نمः’ کے اختتام والے منتر کے طور پر بتایا گیا ہے۔

Verse 115

ऋषिर्ब्रह्मा च गायत्री छन्दः श्रीधरदेवता । श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंगकम् ॥ ११५ ॥

اس (منتر/ودھی) کے رشی برہما ہیں، چھند گایتری ہے اور دیوتا شری دھر (وشنو) ہیں۔ شکتی ‘شری’ بیج ہے؛ اور اسی بیج سے شڈنگ بھی قائم ہوتا ہے۔

Verse 116

पुरुषोत्तमवद्ध्यानपूजादिकमिहोदितः । लक्षं जपस्तथा होम आज्येनैव दशांशतः ॥ ११६ ॥

یہاں پُرُشوتّم کی عبادت کے مانند دھیان، پوجا وغیرہ کا بیان ہے۔ ایک لاکھ جپ کرے اور اس کے دسویں حصے کے برابر صرف گھی سے ہوم کرے۔

Verse 117

सुगंधश्वेतपुष्पैस्तु पूजां होमादिकं चरेत् । एवं कृते तु विप्रेन्द्र साक्षात्स्याच्छ्रीधरः स्वयम् ॥ ११७ ॥

خوشبودار سفید پھولوں سے پوجا کرے اور ہوم وغیرہ اعمال بجا لائے۔ ایسا کرنے پر، اے برہمنوں کے سردار، شری دھر خود ساکشات ظاہر ہو جاتے ہیں۔

Verse 118

अच्युतानन्तगोविंदपदं ङेंतं नमोंतिमम् । मंत्रोऽस्य शौनकऋषिर्विराट् छंदः प्रकीर्तितम् ॥ ११८ ॥

اچ्युत، اننت اور گووند کے قدموں میں قائم یہ برتر ‘نمو’ منتر جاننے کے لائق ہے۔ اس منتر کے رِشی شونک اور چھند ‘وِراٹ’ کہے گئے ہیں۔

Verse 119

एषां पराशरव्यासनारदा ऋषयः स्मृताः । विराट् छन्दः समाख्यातं परब्रह्मात्मको हरिः ॥ ११९ ॥

ان کے لیے پرाशर، ویاس اور نارَد کو رِشی یاد کیا گیا ہے؛ چھند ‘وِراٹ’ بتایا گیا ہے؛ اور پرَب्रह्म‑سروپ ہری ہی ادھی دیوتا ہیں۔

Verse 120

देवताबीजशक्ती तु पूर्वोक्ते साधकैर्मते । शंखचक्रधरं देवं चतुर्बाहुं किरीटिनम् ॥ १२० ॥

سابقہ بیان کردہ سادھکوں کے मत کے مطابق دیوتا‑بیج‑شکتی کا دھیان شंख‑چکر دھاری، چترباہو، کِریٹ پوش بھگوان کے روپ میں کرنا چاہیے۔

Verse 121

सर्वैरप्यायुधैर्युक्तं गरुडोपरि संस्थितम् । सनकादिमुनींद्रैस्तु सर्वदेवैरुपासितम् ॥ १२१ ॥

وہ تمام الٰہی ہتھیاروں سے آراستہ، گرُڑ پر متمکن ہیں؛ سَنک آدی مُنیندروں اور تمام دیوتاؤں کے ذریعہ اُن کی اُپاسنا ہوتی ہے۔

Verse 122

श्रीभूमिसहितं देवमुदयादित्यसन्निभम् । प्रातरुद्यत्सहस्रांशुमंडलोपमकुंडलम् ॥ १२२ ॥

شری (لکشمی) اور بھومی کے ساتھ اُس دیو کی عبادت کرو جو طلوعِ آفتاب کی مانند درخشاں ہے؛ جس کے کُنڈل صبح کے ہزار کرنوں والے سورج‑منڈل جیسے ہیں۔

Verse 123

सर्वलोकस्य रक्षार्थमनन्तं नित्यमेव हि । अभयं वरदं देवं प्रयच्छंतं मुदान्वितम् ॥ १२३ ॥

تمام جہانوں کی حفاظت کے لیے نِتّیہ اننت دیو کا دھیان کرو؛ وہ مسرّت سے بھرپور پرمیشور بےخوفی عطا کرتا اور ور دان بخشتا ہے۔

Verse 124

एवं ध्यात्वा र्चयेत्पीठे वैष्णवे सुसमाहितः । आद्यावरणसंगैः स्याच्चक्रशंखगदासिभिः ॥ १२४ ॥

یوں دھیان کرکے پوری یکسوئی سے ویشنو پیٹھ پر پوجا کرے؛ پہلے آورن میں چکر، شنکھ، گدا اور تلوار کے نشانوں کو حاضر کرے۔

Verse 125

मुशलाढ्यधनुः पाशांकुशैः प्रोक्तं द्वितीयकम् । सनकादिकशाक्तेयव्यासनारदशौनकैः ॥ १२५ ॥

دوسرا وصف مُوسَل، کمان، پاش اور اَنکُش سے آراستہ بتایا گیا ہے؛ یہ سنکادی رشیوں، شاکتیہ، ویاس، نارَد اور شونک نے سکھایا۔

Verse 126

तृतीयं लोकपालैस्तु चतुर्थं परिकीर्तितम् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेन हवनं स्मृतम् ॥ १२६ ॥

تیسرا درجہ لوک پالوں کے ساتھ بیان ہوا ہے اور چوتھا بھی اسی طرح؛ ایک لاکھ جپ کرے، اور اس کا دسواں حصہ گھی سے ہون کرنا مقرر ہے۔

Verse 127

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगानप्युपाचरेत् । श्रीवृक्षमूले देवेशं ध्यायन्वैरोगिणं स्मरन् ॥ १२७ ॥

یوں جب منتر سِدھ ہو جائے تو سادھک اس کے پرَیوگ بھی کرے؛ شریٰ-ورکش کی جڑ میں دیویش کا دھیان کرتے ہوئے، اسے بیماری دور کرنے والا سمجھ کر یاد کرے۔

Verse 128

स्पृष्ट्वा जप्त्वायुतं साध्यं स्मृत्वा वा मनसा द्विज । रोगिणां रोगनिर्मुक्तिं कुर्यान्मंत्री तु मंडलात् ॥ १२८ ॥

اے دِوِج! مریض کو چھو کر مقررہ منتر کا دس ہزار بار جپ کرے، یا کم از کم دل میں اس کا سمرن کرے؛ تو منترسाधک منڈل کے اندر سے بیمار کو مرض سے نجات دے۔

Verse 129

कन्यार्थी जुहुयाल्लाजैर्बिल्वैश्चापि धनाप्तये । वस्त्रार्थी गन्धकुसुमैरारोग्याय तिलैर्हुनेत् ॥ १२९ ॥

جو نکاح کے لیے کنیا چاہے وہ لाज (بھنے ہوئے دھان) سے ہون کرے؛ اور دولت کے لیے بیل کے پھل بھی آہوتی دے۔ جو کپڑے چاہے وہ خوشبودار پھولوں سے آہوتی دے، اور صحت کے لیے تل سے ہون کرے۔

Verse 130

रविवारे जले स्थित्वा नाभिमात्रे जपेत्तु यः । अष्टोत्तरसहस्रं वै स ज्वरं नाशयेद् ध्रुवम् ॥ १३० ॥

جو اتوار کے دن پانی میں ناف تک کھڑا ہو کر ایک ہزار آٹھ بار جپ کرے، وہ یقیناً بخار کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 131

विवाहार्थं जपेन्मासं शशिमण्डलमध्यगम् । ध्यात्वा कृष्णं लभेत्कन्यां वांछितां चापि नारद ॥ १३१ ॥

اے نارَد! نکاح کے لیے ایک ماہ تک جپ کرے اور چاند کے منڈل کے وسط میں براجمان پرماتما کا دھیان کرے۔ شری کرشن کا دھیان کرنے سے من چاہی کنیا حاصل ہوتی ہے۔

Verse 132

वसुदेवपदं प्रोच्य निगडच्छेदशब्दतः । वासुदेवाय वर्मास्त्रे स्वाहांतो मनुरीरितः ॥ १३२ ॥

‘نگڑ-چھید’ یعنی بیڑی کاٹنے والے معنی سے ماخوذ ‘وسودیو’ لفظ ادا کرکے—‘واسودیوائے ورماسترے’—اس طرح ‘سواہا’ پر ختم ہونے والا منتر حفاظتی زرہ-استر کے لیے بتایا گیا ہے۔

Verse 133

नारदोऽस्य ऋषिश्छन्दो गायत्री कृष्णदेवता । वर्म बीजं शिरः शक्तिरन्यत्सर्वं दशार्णवत् ॥ १३३ ॥

اس منتر کے رِشی نارَد ہیں، چھند گایتری ہے اور دیوتا شری کرشن ہیں۔ بیج ‘ورم’ ہے، شکتی ‘شِرَہ’ ہے؛ باقی سب دشارن (دشاکشر) منتر کے مطابق سمجھا جائے۔

Verse 134

बालः पवनदीर्घैदुयुक्तो झिंटीशयुर्जलम् । अत्रिर्व्यासाय हृदयं मनुरष्टाक्षरोऽवतु ॥ १३४ ॥

بال سوروپ پرَبھو، پون کے طویل سانس سے یُکت؛ جھِنٹی شَیُر کا جل؛ اَتری؛ ویاس کو اَर्पِت ہردے—یہ اشٹاکشر منتر ہماری حفاظت کرے۔

Verse 135

ब्राह्मानुष्टुप् मुनिश्छन्दो देवः सत्यवतीसुतः । आद्यं बीजं नमः शक्तिदीर्घाढ्यो नादिनांगकम् ॥ १३५ ॥

اس منتر کا چھند برہمانُشٹُپ ہے اور رِشی مُنی ہیں؛ دیوتا ستیہ وتی سُت ویاس ہیں۔ بیج آدی اکشر ہے؛ ‘نمہ’ طویل سُر سے یُکت شکتی ہے؛ اور اس کا اَنگ ناد سے وابستہ ہے۔

Verse 136

व्याख्यामुद्रिकया लसत्करतलं सद्योगपीठस्थितं वामे जानुतले दधानमपरं हस्तं सुविद्यानिधिम् । विप्रव्रातवृतं प्रसन्नमनसं पाथोरुहांगद्युतिं पाराशर्यमतीव पुण्यचरितं व्यासं स्मरेत्सिद्धये ॥ १३६ ॥

سِدھی کے لیے پاراشریہ ویاس کا دھیان کرے—جن کی ہتھیلی ‘ویاکھیا مُدرا’ سے روشن ہے، جو شریشٹھ یوگ پیٹھ پر آسنست ہیں؛ جن کا دوسرا ہاتھ بائیں گھٹنے پر ٹکا ہے گویا سچی ودیا کا خزانہ؛ جو برہمنوں کے گروہ سے گھِرے، پرسنّ من، کنول سی کانتی والے، اور نہایت پُنّیہ چرت والے ہیں۔

Verse 137

जपेदष्टसहस्राणि पायसैर्होममाचरेत् । पूर्वोक्तपीठे व्यासस्य पूर्वमंगानि पूजयेत् ॥ १३७ ॥

آٹھ ہزار بار جپ کرے اور پائےس سے ہوم کرے۔ پہلے بیان کیے گئے پیٹھ پر سب سے پہلے ویاس کے پورو اَنگوں کی پوجا کرے۔

Verse 138

प्राच्यादिषु यजेत्पैलं वैशंपायनजैमिनी । सुमंप्तुं कोणभागेषु श्रीशुकं रोमहर्षणम् ॥ १३८ ॥

مشرق وغیرہ سمتوں میں پَیل کے ساتھ یجن و پوجا کرے، اور ویشمْپایَن اور جَیمِنی کے ساتھ بھی۔ درمیانی کونے والے علاقوں میں سُمَنتُو کی، اور اسی طرح شری شُک اور رُومہَرشَڻ کی بھی عبادت کرے۔

Verse 139

उग्रश्रवसमन्यांश्च मुनीन्सेंद्रादिकाययुधान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री कवित्वं शोभनाः प्रजाः ॥ १३९ ॥

اُگرشروَس وغیرہ مُنیوں کو، اور اِندر وغیرہ کی قیادت والے جنگجو گروہوں کو بھی وہ موافق کر لیتا ہے۔ یوں سِدھّ منتر والا بن کر وہ فصاحتِ کلام، قوتِ شاعری اور نیک و شائستہ لوگوں کی صحبت پاتا ہے۔

Verse 140

व्याख्यानशक्तिं कीर्तिं च लभते संपदां चयम् । नृसिंहो माधवो दृष्टो लोहितो निगमादिमः ॥ १४० ॥

وہ شرح و بیان کی قوت، شہرت اور دولت کی فراوانی حاصل کرتا ہے۔ اسی طرح نرسِمْہ-روپ مادھو لال فام، ویدوں کا اوّلین سرچشمہ پرمیشور کے طور پر جلوہ گر ہوتا ہے۔

Verse 141

कृशानुजाया पञ्चार्णो मनुर्विषहरः परः । अनंतपंक्तिपक्षीन्द्रा मुनिश्छन्दः सुरा मताः ॥ १४१ ॥

کرِشانو کی بیٹی کے لیے ‘وِشہَر’ نام کا برتر پانچ حرفی منتر بتایا گیا ہے۔ اس کے رِشی اننت پَنکتی، اس کا چھند پَکشیندرا، اور اس کے دیوتا سُرگن (دیوتا) مانے گئے ہیں۔

Verse 142

तारवह्निप्रिये बीजशक्ती मन्त्रस्य कीर्तिते । ज्वलज्वल महामंत्री स्वाहा हृदयमीरितम् ॥ १४२ ॥

اس منتر کے بیج اور شکتی ‘تارا’، ‘وَہنی’ اور ‘پریا’ کہے گئے ہیں۔ اس کا ہردیہ-منتر یوں بتایا گیا ہے: “جْوَل جْوَل، اے مہا منتر-شکتی، سْواہا۔”

Verse 143

गरुडेति पदस्यांते चूडाननशुचिप्रिया । शिरोमन्त्रो गरुडतः शिखे स्वाहा शिखा मनुः ॥ १४३ ॥

مَنتر کے آخر میں ‘گروڑ’ کا لفظ شامل کرو۔ ‘چُوڑانن-شُچی-پریا’ یہ شِرو-مَنتر ہے، جسے سر پر نیاس کیا جائے۔ ‘گروڑ’ سے ‘سواہا’ تک شِکھا-مَنتر ہے، جسے شِکھا (چوٹی) پر نیاس میں لگایا جائے۔

Verse 144

गरुडेति पदं प्रोच्य प्रभंजययुगं वदेत् । प्रभेदययुगं पश्चाद्वित्रासय विमर्दय ॥ १४४ ॥

‘گروڑ’ کہہ کر ‘پربھنجَی’ کے جوڑے کو دو بار پڑھو۔ پھر ‘پربھیدَی’ دو بار، اور اس کے بعد ‘وترَاسَی’ اور ‘وِمَردَی’ کا اُچار کرو۔

Verse 145

प्रत्येकं द्विस्ततः स्वाहा कवचस्य मनुर्मतः । उग्ररूपधरांते तु सर्वविषहरेति च ॥ १४५ ॥

ہر مَنتر کو ‘سواہا’ پر ختم کرتے ہوئے دو سو بار جپ کیا جائے—یہی کَوَچ مَنتر مقرر ہے۔ اور اُگْر روپ دھارنے والے دیوتا کے مَنتر کے آخر میں ‘سَروَ وِشَ ہرے’ (ہر قسم کے زہر کو دور کرنے والا) بڑھایا جائے۔

Verse 146

भीषयद्वितयं प्रोच्य सर्वं दहदहेति च । भस्मीकुरु ततः स्वाहा नेत्रमन्त्रोऽयमीरितः ॥ १४६ ॥

‘بھِیشَی’ سے شروع ہونے والے دو الفاظ پڑھ کر ‘سب کچھ جلا، جلا’ بھی کہو۔ پھر ‘بھسمی کُرو’ کہہ کر آخر میں ‘سواہا’ ملاؤ—یہی نَیتر (Netra) مَنتر بیان ہوا ہے۔

Verse 147

अप्रतिहतवर्णांते बलाय प्रहतेति च । शासनांते तथा हुं फट् स्वाहास्त्रमनुरीरितः ॥ १४७ ॥

مَنتر کے حروف کے آخر میں ‘اَپرتِہَت’ شامل کرو، اور ‘بَلائے’ اور ‘پْرہَت’ بھی کہو۔ حکم کے آخر میں ‘ہُوں’، ‘پھٹ’ اور ‘سواہا’ ادا کرو—اسی کو اَستر (ہتھیار) مَنتر کہا گیا ہے۔

Verse 148

पादे कटौ हृदि मुखे मूर्ध्निं वर्णान्प्रविन्यसेत् ॥ १४८ ॥

قدموں، کمر، دل، منہ اور سر کے تاج پر حروف کو نہایت احتیاط سے نیاس کرے۔

Verse 149

तप्तस्वर्णनिभं फणींद्रनिकरैःक्लृप्तांग भूषंप्रभुं स्तर्तॄणां शमयन्तमुग्रमखिलं नॄणां विषं तत्क्षणात् । चंच्वग्रप्रचलद्भुजंगमभयं पाण्योर्वरं बिभ्रतं पक्षोच्चारितसामगीतममलं श्रीपक्षिराजं भजे ॥ १४९ ॥

میں اُس جلیل پرندوں کے راجا گَرُڑ کی بندگی کرتا ہوں: جو تپتے سونے کی مانند درخشاں ہے، سانپوں کے بادشاہوں کے جھنڈ کو زیور بنائے ہوئے ہے؛ جو تمام انسانوں پر چڑھنے والے سخت زہر کو اسی لمحے فرو نشاں کر کے مٹا دیتا ہے؛ جو اپنی چونچ کے آگے جنبش کرتے اژدہوں کے خوف کے مقابلے میں دونوں ہاتھوں میں اَبھَی وَر (بےخوفی کا वर) تھامے ہے؛ اور جس کے پروں سے ادا ہونے والا پاکیزہ سام-گیت گونجتا ہے۔

Verse 150

पञ्चलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । पूजयेन्मातृकापीठे गरुडं वेदविग्रहम् ॥ १५० ॥

مَنتر کا پانچ لاکھ جپ کرے؛ پھر اس کا دسواں حصہ تلوں کے ساتھ ہون میں آہوتی دے۔ ماترِکا پیٹھ پر وید-سروپ گَرُڑ کی پوجا کرے۔

Verse 151

चतुर्थ्यन्तः पक्षिराजः स्वाहा पीठमनुः स्मृतः । दृष्ट्वांगं कर्णिकामध्ये नागान्यंत्रेषु पूजयेत् ॥ १५१ ॥

چوتھی حالت (داتیو) میں ‘پکشِراج’ کے بعد ‘سواہا’—اسی کو پیٹھ-منتر کہا گیا ہے۔ کرنِکا کے وسط میں اَنگ کا تصور/استقرار کر کے یَنتروں میں ناگوں کی پوجا کرے۔

Verse 152

तद्बिहिर्लोकपालांश्च वज्राद्यैर्विलसत्करान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री नाशयेद्गरलद्वयम् । देहांते लभते चापिश्रीविष्णोः परमं पदम् ॥ १५२ ॥

اس کے باہر بجرا وغیرہ ہتھیاروں سے درخشاں ہاتھوں والے لوک پالوں کی بھی پوجا کرے۔ یوں منتر کے سِدھ ہو جانے پر سادھک دوہرا گَرَل (زہر) مٹا دیتا ہے، اور دِہانت میں شری وِشنو کے پرم پد کو پا لیتا ہے۔

Verse 153

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कृष्णादिमन्त्रभेदनिरूपणं नामैकाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८१ ॥

یوں شری برہنّاردییہ پران کے پُروَ بھاگ کے برہدُپاکھیان کے تِرتیہ پاد میں ‘کِرشن آدی منتروں کے بھید کی توضیح’ نامی اکیاسیواں ادھیائے اختتام کو پہنچا ॥ ۸۱ ॥