The Exposition of Hanumān’s Protective Kavaca (Māruti-kavaca)
سنتکمار نارَد سے کہتے ہیں کہ کارتویریہ کَوَچ کے بعد اب وہ فتوحمند ماروتی (ہنومان) کَوَچ بیان کریں گے جو موہ کو مٹاتا اور رکاوٹیں دور کرتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ پہلے آنندونیکا میں دیوتاؤں کے پوجے ہوئے شری رام سے ملاقات ہوئی؛ راون وध تک کی कथा کے اختتام پر رام نے یہ کَوَچ عطا کیا اور حکم دیا کہ اسے نااہل لوگوں پر بے تمیز ظاہر نہ کیا جائے۔ کَوَچ میں ہنومان سے دِشاؤں، اوپر-نیچے-درمیان اور سر سے پاؤں تک بدن کے ہر حصے کی حفاظت کی دعا ہے؛ زمین-آسمان-آگ-سمندر-جنگل، جنگ اور بحران میں بھی پناہ بیان ہوتی ہے۔ ڈاکنی-شاکنی، کالراتری، پِشाच، سانپ، راکشسی، بیماری اور دشمن منتر وغیرہ ہنومان کے ہیبت ناک الٰہی روپ سے دب جاتے ہیں۔ آخر میں ہنومان کو وید و پرنَو کا روپ، برہمن و پران وایو، اور برہما-وشنو-مہیشور کی صورت میں سراہا گیا ہے۔ باب کے آخر میں رازداری، آٹھ خوشبودار مادّوں سے لکھ کر گلے یا دائیں بازو پر باندھنے، اور جپ-سِدھی سے ‘ناممکن’ کے بھی ممکن ہونے کا پھل بتایا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । कार्तवीर्यस्य कवचं कथितं ते मुनीश्वर । मोहविध्वंसनं जैत्रं मारुतेः कवचं श्रृणु ॥ १ ॥
سنَتکُمار نے کہا: اے مُنیश्वर، میں نے تم سے کارتवीریہ کا کَوَچ بیان کر دیا۔ اب موہ کو مٹانے والا اور فتح بخش ماروتی (ہنومان) کا کَوَچ سنو۔
Verse 2
यस्य संधारणात्सद्यः सर्वे नश्यंत्युपद्रवाः । भूतप्रेतारिजं दुःखं नाशमेति न संशयः ॥ २ ॥
اسے دل میں قائم رکھنے سے فوراً تمام آفتیں مٹ جاتی ہیں؛ بھوت پریت یا دشمنوں سے پیدا ہونے والا دکھ ختم ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 3
एकदाहं गतो द्रष्टुं रामं रमयतां वरम् । आनंदवनिकासंस्थं ध्यायंतं स्वात्मनः पदम् ॥ ३ ॥
ایک بار میں رام کے دیدار کو گیا—جو دوسروں کو مسرّت دینے والوں میں افضل ہیں۔ وہ ‘آنندونیکا’ نامی بُستان میں مقیم ہو کر اپنے نفسِ حقیقی کے اعلیٰ مقام کا دھیان کر رہے تھے۔
Verse 4
तत्र रामं रमानाथं पूजितं त्रिदशेश्वरैः । नमस्कृत्य तदादिष्टमासनं स्थितवान् पुरः ॥ ४ ॥
وہاں میں نے رماناتھ رام کو دیکھا جن کی تریدشیشور (دیوتاؤں کے سردار) پوجا کر رہے تھے۔ میں نے سجدۂ تعظیم کیا اور ان کے بتائے ہوئے آسن کو لے کر سامنے کھڑا ہوا۔
Verse 5
तत्र सर्वं मया वृत्तं रावणस्य वधांतकम् । पृष्टं प्रोवाच राजेंद्रः श्रीरामः स्वयमादरात् ॥ ५ ॥
وہاں میں نے راون کے وध تک کا سارا حال بیان کیا۔ پوچھے جانے پر راجندر شری رام نے خود نہایت ادب و اہتمام سے اسے بیان فرمایا۔
Verse 6
ततः कथांते भगवान्मारुतेः कवचं ददौ । मह्यं तत्ते प्रवक्ष्यामि न प्रकाश्यं हि कुत्रचित् ॥ ६ ॥
پھر حکایت کے اختتام پر بھگوان نے مجھے ماروتی (ہنومان) کا کَوَچ عطا فرمایا۔ جیسے مجھے سکھایا گیا تھا ویسے ہی میں تمہیں بتاؤں گا—یہ ہر جگہ ظاہر کرنے کے لائق نہیں۔
Verse 7
भविष्यदेतन्निर्द्दिष्टं बालभावेन नारद । श्रीरामेणांजनासूनासूनोर्भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ ७ ॥
اے نارَد، یہ بات آئندہ کے لیے مقرر کی گئی ہے کہ بال-بھاو اختیار کرنے سے شری رام، اَنجنا سُت (ہنومان) کے پُتر کو بھُکتی اور مُکتی دونوں عطا کریں گے۔
Verse 8
हनुमान् पूर्वतः पातु दक्षिणे पवनात्मजः । पातु प्रतीच्यामक्षघ्नः सौम्ये सागरतारकः ॥ ८ ॥
مشرق میں ہنومان میری حفاظت کریں؛ جنوب میں پون پتر حفاظت کریں۔ مغرب میں اکش کا قاتل حفاظت کرے؛ شمال میں ساگر تارک حفاظت کرے۔
Verse 9
ऊर्द्ध पातु कपिश्रेष्ठः केसरिप्रियनंदनः । अधस्ताद्विष्णुभक्तस्तु पातु मध्ये च पावनिः ॥ ९ ॥
اوپر سے کپیشریشٹھ، کیسری کو خوش کرنے والا پیارا فرزند، میری حفاظت کرے۔ نیچے سے وشنو بھکت حفاظت کرے؛ اور درمیان میں پاون (پاک کرنے والا) حفاظت کرے۔
Verse 10
लंकाविदाहकः पातु सर्वापद्भ्यो निरंतरम् । सुग्रीवसचिवः पातु मस्तकं वायुनंदनः ॥ १० ॥
لنکا کو جلانے والا مجھے ہر آفت سے مسلسل بچائے۔ وायु نندن، سُگریو کا وزیر، میرے سر کی حفاظت کرے۔
Verse 11
भालं पातु महावीरो भ्रुवोर्मध्ये निरंतरम् । नेत्रे छायापहारी च पातु नः प्लवगेश्वरः ॥ ११ ॥
مہاویر میرے ماتھے کی حفاظت کرے؛ اور بھنوؤں کے درمیان کی جگہ کی مسلسل نگہبانی کرے۔ سایہ دور کرنے والا پلَوگیشور ہماری آنکھوں کی حفاظت کرے۔
Verse 12
कपोलौ कर्णमूले च पातु श्रीरामकिंकरः । नासाग्रमंजनासूनुः पातु वक्त्रं हरीश्वरः ॥ १२ ॥
شری رام کے خادم میرے رخساروں اور کانوں کی جڑ کی حفاظت کریں۔ انجنا سُت ناک کی نوک کی حفاظت کرے؛ اور ہریشور میرے چہرے کی حفاظت کرے۔
Verse 13
पातु कंठे तु दैत्यारिः स्कंधौ पातु सुरारिजित् । भुजौ पातु महातेजाः करौ च चरणायुधः ॥ १३ ॥
میرے گلے کی حفاظت دَیتیارِی کرے؛ میرے کندھوں کی حفاظت سُرارِجِت کرے۔ میری بازوؤں کی حفاظت مہاتیزا کرے؛ اور میرے ہاتھوں کی حفاظت چَرَناَیُدھ کرے॥۱۳॥
Verse 14
नखान्नाखायुधः पातु कुक्षौ पातु कपीश्वरः । वक्षो मुद्रापहारी च पातु पार्श्वे भुजायुधः ॥ १४ ॥
میرے ناخنوں کی حفاظت نَخایُدھ کرے؛ میرے پیٹ کی حفاظت کَپیشور کرے۔ میرے سینے کی حفاظت مُدرَاپہاری کرے؛ اور میرے پہلوؤں کی حفاظت بھُجایُدھ کرے॥۱۴॥
Verse 15
लंकानिभंजनः पातु पृष्टदेशे निरंतरम् । नाभिं श्रीरामभक्तस्तु कटिं पात्वनिलात्मजः ॥ १५ ॥
میری پیٹھ کی حفاظت ہمیشہ لَنکانِبھَنجن کرے۔ میری ناف کی حفاظت شری رام بھکت کرے؛ اور میری کمر کی حفاظت اَنِلاتمَج کرے॥۱۵॥
Verse 16
गुह्यं पातु महाप्रज्ञः सक्थिनी अतिथिप्रियः । ऊरू च जानुनी पातु लंकाप्रासादभंजनः ॥ १६ ॥
میرے گُہْیَہ (پوشیدہ) حصے کی حفاظت مہاپرج्ञ کرے؛ میری رانوں کی حفاظت اَتِتھِپریہ کرے۔ میری رانوں اور گھٹنوں کی حفاظت لَنکاپراسادبھَنجن کرے॥۱۶॥
Verse 17
जंघे पातु कपिश्रेष्ठो गुल्फौ पातु महाबलः । अचलोद्धारकः पातु पादौ भास्करसन्निभः ॥ १७ ॥
میری پنڈلیوں کی حفاظت کَپِشریشٹھ کرے؛ میرے ٹخنوں کی حفاظت مہابَل کرے۔ میرے پاؤں کی حفاظت اَچَلوُدھارَک کرے—جو سورج کے مانند درخشاں ہے॥۱۷॥
Verse 18
अङ्गानि पातु सत्त्वाढ्यः पातु पादांगुलीः सदा । मुखांगानि महाशूरः पातु रोमाणि चात्मवान् ॥ १८ ॥
سَتّو سے بھرپور پروردگار میرے اعضاء کی حفاظت کرے؛ وہ ہمیشہ میرے پاؤں کی انگلیوں کی نگہبانی کرے۔ مہاشور میرے چہرے کے اعضاء کی حفاظت کرے، اور خود ضبط رب میرے بدن کے بال بال کی بھی حفاظت کرے۔
Verse 19
दिवारात्रौ त्रिलोकेषु सदागतिलुतोऽवतु । स्थितं व्रजंतमासीनं पिबंतं जक्षतं कपिः ॥ १९ ॥
دن رات تینوں لوکوں میں ہمیشہ گردش کرنے والے کپی-سروپ پروردگار میری حفاظت کریں—خواہ میں کھڑا ہوں، چل رہا ہوں، بیٹھا ہوں، پی رہا ہوں یا کھا رہا ہوں۔
Verse 20
लोकोत्तरगुणः श्रीमान् पातु त्र्यंबकसंभवः । प्रमत्तमप्रमत्तं वा शयानं गहनेंऽबुनि ॥ २० ॥
دنیا سے ماورا اوصاف والے، جلیل و شاندار تریَمبک-سمبھَو پروردگار ہماری حفاظت کریں—ہم غافل ہوں یا ہوشیار، حتیٰ کہ گہرے پانی میں لیٹے ہوں تب بھی۔
Verse 21
स्थलेंऽतरिक्षे ह्यग्नौ वा पर्वते सागरे द्रुमे । संग्रामे संकटे घोरे विराङ्रूपधरोऽवतु ॥ २१ ॥
زمین پر، فضا میں، آگ میں، پہاڑ پر، سمندر میں یا درختوں کے بیچ؛ جنگ میں، مصیبت میں اور ہولناک بحرانوں میں—ویرات روپ دھارنے والا رب میری حفاظت کرے۔
Verse 22
डाकिनीशाकिनीमारीकालरात्रिमरीचिकाः । शयानं मां विभुः पातु पिशाचोरगराक्षसीः ॥ २२ ॥
جب میں سو رہا ہوں تو ہمہ گیر رب میری حفاظت کرے—ڈاکنی و شاکنی سے، ماری (وبا) سے، ہولناک کالراتری سے، سراب جیسے فریب سے، اور پِشَچ، سانپ اور راکشسیوں سے۔
Verse 23
दिव्यदेहधरो धीमान्सर्वसत्त्वभयंकरः । साधकेंद्रावनः शश्वत्पातु सर्वत एव माम् ॥ २३ ॥
وہ حکیم ربّ—جو دیویہ جسم دھارے، تمام بدخواہ سَتّاؤں کے لیے ہیبت ناک ہو، اور سادھکوں کے سرداروں کا ہمیشہ محافظ ہو—مجھے ہر سمت سے مسلسل اپنی پناہ میں رکھے۔
Verse 24
यद्रूपं भीषणं दृष्ट्वा पलायंते भयानकाः । स सर्वरूपः सर्वज्ञः सृष्टिस्थितिकरोऽवतु ॥ २४ ॥
جس کے ہیبت ناک روپ کو دیکھ کر خوفناک بھی ڈر کے بھاگ جاتے ہیں، وہی ہر روپ والا، سب کچھ جاننے والا، اور تخلیق و بقا کا کرنے والا ربّ ہماری حفاظت فرمائے۔
Verse 25
स्वयं ब्रह्मा स्वयं विष्णुः साक्षाद्देवो महेश्वरः । सूर्यमंडलगः श्रीदः पातु कालत्रयेऽपि माम् ॥ २५ ॥
وہی خود برہما ہے، وہی خود وِشنو ہے، اور بعینہٖ دیو مہیشور ہے؛ جو سورج کے منڈل میں مقیم ہو کر شری (برکت) عطا کرتا ہے—وہ تینوں زمانوں میں بھی میری حفاظت فرمائے۔
Verse 26
यस्य शब्दमुपाकर्ण्य दैत्यदानवराक्षसाः । देवा मनुष्यास्तिर्यंचः स्थावरा जङ्गमास्तथा ॥ २६ ॥
جس کی آواز (کلام) سن کر دَیتیہ، دانَو اور راکشس؛ نیز دیوتا، انسان، تِریَک (جانور پرندے)، اور ثابت و متحرک سبھی اس کے اثر میں آ جاتے ہیں۔
Verse 27
सभया भयनिर्मुक्ता भवंति स्वकृतानुगाः । यस्यानेककथाः पुण्याः श्रूयंते प्रतिकल्पके ॥ २७ ॥
جو اپنے کیے ہوئے اعمال کے پھل کے مطابق چلتے ہیں، وہ مجمع میں بھی خوف سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ جس کی بے شمار پاکیزہ حکایات ہر ہر کَلپ میں سنی جاتی ہیں۔
Verse 28
सोऽवतात्साधकश्रेष्ठं सदा रामपरायणः । वैधात्रधातृप्रभृति यत्किंचिद्दृश्यतेऽत्यलम् ॥ २८ ॥
جو سالکوں میں افضل اور ہمیشہ شری رام کے پرायण ہے، وہی ہماری حفاظت کرے۔ ودھاتا کے قانون سے لے کر جو کچھ ذرا سا دکھائی دیتا ہے، وہ اس کے سامنے نہایت حقیر ہے۔
Verse 29
विद्ध्वि व्याप्तं यथा कीशरूपेणानंजनेन तत् । यो विभुः सोऽहमेषोऽहं स्वीयः स्वयमणुर्बृहत् ॥ २९ ॥
جان لو کہ وہ ربّ کے روپ میں، بے داغ اور نہایت لطیف طور پر، ہر جگہ چھایا ہوا ہے۔ جو ہمہ گیرِ مطلق ہے وہی ‘میں’ ہے؛ یہ ‘میں’ اسی کا اپنا آتما-سوروپ ہے، اور اپنی ہی قدرت سے وہ ذرّہ بھی ہے اور عظیم بھی۔
Verse 30
ऋग्यजुःसामरूपश्च प्रणवस्त्रिवृदध्वरः । तस्मै स्वस्मै च सर्वस्मै नतोऽस्म्यात्मसमाधिना ॥ ३० ॥
میں باطنی یکسوئی (آتما-سمادھی) کے ساتھ اُس کو نمسکار کرتا ہوں جو رِگ، یجُس اور سام کا روپ ہے؛ جو مقدس پرنَو ‘اوم’ ہے؛ جو تین گنا یَجْن ہے—اسی کو، اپنے اندر کے آتما کو، اور کلّ کو۔
Verse 31
अनेकानन्तब्रह्माण्डधृते ब्रह्मस्वरूपिणे । समीरणात्मने तस्मै नतोऽस्म्यात्मस्वरूपिणे ॥ ३१ ॥
میں اُس کو نمسکار کرتا ہوں جو بے شمار لامتناہی کائناتوں کو تھامے ہوئے ہے؛ جو برہمن کا سوروپ ہے؛ جو پران-وایو (حیات بخش ہوا) کے روپ میں قائم ہے—اسی کو جو آتما کا حقیقی سوروپ ہے۔
Verse 32
नमो हनुमते तस्मै नमो मारुतसूनवे । नमः श्रीरामभक्ताय श्यामाय महते नमः ॥ ३२ ॥
اُس ہنومان کو سلام، ماروت کے فرزند کو سلام۔ شری رام کے بھکت، سیاہ فام، عظیم المرتبت کو بار بار سلام۔
Verse 33
नमो वानर वीराय सुग्रीवसख्यकारिणे । संकाविदहनायाथ महासागरतारिणे ॥ ३३ ॥
اس وानر-ویر کو نمسکار، جس نے سُگریو سے دوستی کرائی؛ جس نے لنکا کو جلا دیا اور مہاساگر کو پار کرایا۔
Verse 34
सीताशोकविनाशाय राममुद्राधराय च । रावणांतनिदानाय नमः सर्वोत्तरात्मने ॥ ३४ ॥
سیتا کے غم کو مٹانے والے، رام کی مُدرِکا تھامنے والے، اور راون کے انجام کا فیصلہ کن سبب—اُس سَرووُتّر آتما کو نمسکار۔
Verse 35
मेघनादमखध्वंसकारणाय नमोनमः । अशोकवनविध्वंसकारिणे जयदायिने ॥ ३५ ॥
میگھناد کے یَجْن کے دھونس کا سبب بننے والے کو بار بار نمسکار؛ اشوک وَن کو ویران کرنے والے اور فتح عطا کرنے والے کو نمسکار۔
Verse 36
वायुपुत्राय वीराय आकाशोदरगामिने । वनपालशिरश्छेत्रे लंकाप्रासादभंजिने ॥ ३६ ॥
وایو پُتر ویر کو نمسکار، جو آکاش کی وسعت میں گامزن ہے؛ جس نے جنگل کے نگہبان کا سر کاٹا اور لنکا کے محلوں کو توڑ ڈالا۔
Verse 37
ज्वलत्कांचनवर्णाय दीर्घलांगूलधारिणे । सौमित्रिजयदात्रे च रामदूताय ते नमः ॥ ३७ ॥
اے شعلہ سا سنہری رنگ والے، طویل دُم کے دھارک؛ سَومِتری (لکشمن) کو فتح دینے والے اور رام کے دوت—آپ کو نمسکار۔
Verse 38
अक्षस्य वधकर्त्रे च ब्रह्मशस्त्रनिवारिणे । लक्ष्मणांगमहाशक्तिजातक्षतविनाशिने ॥ ३८ ॥
اَکش کو قتل کرنے والے، برہماستر کو روکنے والے، اور لکشمن کے جسم پر مہاشکتی کے وار سے پیدا ہونے والے زخم کو مٹانے والے پر بھگوان کو نمسکار۔
Verse 39
रक्षोघ्नाय रिपुघ्नाय भूतघ्नाय नमोनमः । ऋक्षवानरवीरौघप्रासादाय नमोनमः ॥ ३९ ॥
راکششوں کو ہلاک کرنے والے، دشمنوں کو مٹانے والے، بدخواہ بھوتوں کو نیست کرنے والے پروردگار کو بار بار نمسکار۔ بہادر ریچھوں اور وانروں کے لشکر کے اعلیٰ سہارا و پناہ گاہ کو بار بار نمسکار۔
Verse 40
परसैन्यबलघ्नाय शस्त्रास्त्रघ्नाय ते नमः । विषघ्नाय द्विषघ्नाय भयघ्नाय नमोनमः ॥ ४० ॥
دشمن لشکروں کی قوت کو توڑنے والے، ہتھیاروں اور استروں کو بے اثر کرنے والے! آپ کو نمسکار۔ زہر کو دور کرنے والے، کینہ پرور دشمنوں کو ہلاک کرنے والے، اور خوف مٹانے والے پروردگار کو بار بار نمسکار۔
Verse 41
महीरिपुभयघ्नाय भक्तत्राणैककारिण । परप्रेरितमन्त्राणां मंत्राणां स्तंभकारिणे ॥ ४१ ॥
زمین پر دشمنوں سے پیدا ہونے والے خوف کو مٹانے والے، بھکتوں کی حفاظت میں یکسو رہنے والے، اور دوسروں کے اُکسائے ہوئے منتروں کو بے اثر کر دینے والے پروردگار کو نمسکار۔
Verse 42
पयः पाषाणतरणकारणाय नमोनमः । बालार्कमंडलग्रासकारिणे दुःखहारिणे ॥ ४२ ॥
پانی کے ذریعے پتھروں کو بھی پار کرا دینے والے سببِ مطلق کو بار بار نمسکار۔ طلوع ہوتے سورج کے گولے کو بھی نگل لینے والے، اور دکھ ہرانے والے پروردگار کو نمسکار۔
Verse 43
नखायुधाय भीमाय दन्तायुधधराय च । विहंगमाय शवाय वज्रदेहाय ते नमः ॥ ४३ ॥
نخوں کو ہتھیار بنانے والے ہیبت ناک رب کو، دانتوں کو اسلحہ کی طرح رکھنے والے کو، پرندہ صفت کو، یوگ کی سکونت میں لاش کی مانند ساکن رہنے والے کو، اور بجلی کے کڑکے جیسے وجر-دہ والے کو میرا نمسکار ہے۔
Verse 44
प्रतिग्रामस्थितायाथ भूतप्रेतवधार्थिने । करस्थशैलशस्त्राय राम शस्त्राय ते नमः ॥ ४४ ॥
ہر بستی میں قائم رہنے والے، بھوت پریت کے قلع قمع کے لیے سرگرم، ہاتھ میں چٹان جیسے شستر رکھنے والے، اے رام-شستر! تجھے نمسکار ہے۔
Verse 45
कौपीनवाससे तुभ्यं रामभक्तिरताय च । दक्षिणाशाभास्कराय सतां चन्द्रोदयात्मने ॥ ४५ ॥
صرف لنگوٹ پہننے والے، رام-بھکتی میں رَت؛ جنوب کے افق پر طلوع ہوتے سورج کی مانند درخشاں، اور نیکوں کے لیے چاند کے طلوع کی ٹھنڈی مبارک روشنی کے جوہر—تجھے نمسکار ہے۔
Verse 46
कृत्याक्षतव्यथाघ्नाय सर्वक्लेशहराय च । स्वाम्याज्ञापार्थसंग्रामसख्यसंजयकारिणे ॥ ४६ ॥
کرتیا اور زخموں سے پیدا ہونے والی تکلیف کو مٹانے والے، ہر طرح کے کلیش کو دور کرنے والے؛ اور اپنے سوامی کے حکم سے ارجن کے سنگرام میں دوست و سارتھی بن کر فتح دلانے والے—تجھے نمسکار ہے۔
Verse 47
भक्तानां दिव्यवादेषु संग्रामे जयकारिणे । किल्किलावुवकाराय घोरशब्दकराय च ॥ ४७ ॥
بھکتوں کے لیے دیویہ سنگرام میں فتح عطا کرنے والے؛ ‘کلکلا’ جیسے مسرت بھرے جنگی نعرے بلند کرنے والے، اور ہیبت ناک گرج دار آواز پیدا کرنے والے—تجھے نمسکار ہے۔
Verse 48
सर्वाग्निव्याधिसंस्तंभकारिणे भयहारिणे । सदा वनफलाहारसंतृप्ताय विशेषतः ॥ ४८ ॥
اُس کو نمسکار ہے جو ہر طرح کے بخار اور بیماریوں کو روک دیتا ہے، جو خوف کو دور کرتا ہے، اور جو ہمیشہ جنگلی پھلوں کی غذا پر قناعت رکھنے والے بھکت سے خاص طور پر خوش ہوتا ہے۔
Verse 49
महार्णवशिलाबद्ध्वसेतुबंधाय ते नमः । इत्येतत्कथितं विप्र मारुतेः कवचं शिवम् ॥ ४९ ॥
اے وہ جس نے بڑے سمندر پر پتھروں کو باندھ کر پل (سیتو) باندھا! تجھے نمسکار۔ اے برہمن، اس طرح ماروتی (ہنومان) کا یہ مبارک حفاظتی کَوَچ بیان کیا گیا۔
Verse 50
यस्मै कस्मै न दातव्यं रक्षणीयं प्रयत्नतः । अष्टगंधैर्विलिख्याथ कवचं धारयेत्तु यः ॥ ५० ॥
یہ کَوَچ ہر کسی کو نہیں دینا چاہیے؛ اسے پوری کوشش سے محفوظ رکھنا چاہیے۔ جو اسے اَشٹ گندھ سے لکھ کر پھر اسے پہن لیتا ہے، وہ حفاظت پاتا ہے۔
Verse 51
कंठे वा दक्षिणे बाहौ जयस्तस्य पदे पदे । किं पुनर्बहुनोक्तेन साधितं लक्षमादरात् ॥ ५१ ॥
چاہے گلے میں ہو یا دائیں بازو پر—جو اسے دھارتا ہے، اس کے ہر قدم پر فتح ہوتی ہے۔ زیادہ کیا کہا جائے؟ ادب و عقیدت سے کرنے پر مقصد یقیناً پورا ہو جاتا ہے۔
Verse 52
प्रजप्तमेतत्कवचमसाध्यं चापि साधयेत् ॥ ५२ ॥
جب یہ کَوَچ درست طریقے سے جپ کے ذریعے سِدھ ہو جائے تو جو کام ناممکن سمجھا جاتا ہے اسے بھی ممکن بنا دیتا ہے۔
Verse 53
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे हनुमत्कवचनिरूपणं नामाष्टसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७८ ॥
یوں شری برہنّناردییہ پران کے پُروَ بھاگ کے برہدُپاکھیان کے تیسرے پاد میں “ہنومت کَوَچ نِروپَن” نامی اٹھتّرواں ادھیائے اختتام کو پہنچا ॥ ۷۸ ॥
Frequently Asked Questions
Kavacas are treated as mantra-technology requiring adhikāra, restraint, and correct handling; secrecy preserves efficacy, prevents misuse, and maintains the integrity of the guru-to-disciple transmission emphasized by Purāṇic and Tantric-inflected norms.
It resembles kavaca/nyāsa logic: the deity is installed as guardian of the dik (quarters), ūrdhva-adhaḥ (above/below), madhya (center), and aṅgas (limbs), creating a sacralized protective field around the practitioner for daily acts and extraordinary dangers.
Spirit afflictions (bhūta, preta, piśāca), ḍākinī/śākinī influences, Kālarātri fear, deceptive apparitions, serpents and rākṣasīs, disease/fever, enemy weapons, and hostile or externally impelled mantras.
While invoking Hanumān for concrete protection and victory, it also praises him as Veda- and Praṇava-form, as Brahman and prāṇa, and as identical with Brahmā–Viṣṇu–Maheśvara—linking bhakti practice to a non-dual, all-pervading theological vision.