The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा तु नारदो विप्राः कुमारवचनं मुनिः । यत्पप्रच्छ पुनस्तच्च युष्मभ्यं प्रवदाम्यहम् ॥ १ ॥

سوت نے کہا—اے برہمنو! کماروں کے کلام کو سن کر مُنی نارَد نے جو کچھ پھر پوچھا، وہی میں اب تمہیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 2

कार्तवीर्यस्य कवचं तथा हनुमतोऽपि च । चरितं च महत्पुण्यं श्रुत्वा भूयोऽब्रवीद्वचः ॥ २ ॥

کارتویریہ کا کَوَچ اور ہنومان کا کَوَچ، نیز ہنومان کی نہایت پُنیہ بخش سرگزشت سن کر انہوں نے پھر یہ کلمات کہے۔

Verse 3

नारद उवाच । साधु साधु मुनिश्रेष्ठ त्वयातिकरुणात्मना । श्रावितं चरितं पुण्यं शिवस्य च हनूमतः ॥ ३ ॥

نارَد نے کہا—سَادھو، سَادھو! اے مُنیوں میں شریشٹھ! آپ نے نہایت رحم دل ہو کر مجھے شِو اور ہنومان کی پاکیزہ اور پُنیہ بخش سرگزشت سنوائی۔

Verse 4

तन्त्रस्यांस्य क्रमप्राप्तं कथनीयं च यत्त्वया । तत्प्रब्रूहि महाभाग किं पृष्ट्वान्यद्विदांवर ॥ ४ ॥

اے صاحبِ سعادت! اس تَنتر میں جو بات ترتیب کے ساتھ آپ کے کہنے کے لائق ہے، وہ بیان فرمائیے۔ اے اہلِ دانش میں برتر! میں آپ سے اور کیا پوچھوں؟

Verse 5

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये कृष्णमंत्रान्भुक्तिमुक्तिफलप्रदान् । ब्रह्माद्या यान्समाराध्य सृष्ट्यादिकरणे क्षमाः ॥ ५ ॥

سنتکُمار نے کہا—اب میں کرشن کے اُن منتروں کا بیان کروں گا جو بھُکتی اور مُکتی دونوں کے پھل عطا کرتے ہیں؛ جن کی درست عبادت سے برہما وغیرہ دیوتا سِرشٹی آدی کائناتی کاموں کے لائق بنتے ہیں۔

Verse 6

कामः कृष्णपदं ङतं गोविंदं च तथाविधम् । गोपीजनपदं पश्चाद्वल्लभायाग्निसुंदरी ॥ ६ ॥

کام دیو کرشن پد کو پہنچا اور اسی طرح گووند کے پاس بھی گیا۔ اس کے بعد اگنی سندری دیوی گوپیوں کی بستی میں گئی تاکہ وَلّبھا کی پیاری (ہمسر/سنگنی) بنے۔

Verse 7

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं दुर्गाधिष्ठातृदैवतः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ ७ ॥

یہ اٹھارہ اکشروں والا منتر ہے، جس کی ادھِشتھاتری دیوی دُرگا ہیں۔ اس کے رِشی نارَد ہیں، چھند گایتری ہے، اور دیوتا بھی پھر گایتری ہی بیان کی گئی ہے۔

Verse 8

श्रीकृष्णः परमात्मा च कामो बीजं प्रकीर्तितम् । स्वाहा शक्तिर्नियोगस्तु चतुर्वर्गप्रसिद्धये ॥ ८ ॥

شری کرشن پرماتما ہیں؛ ‘کام’ کو بیج (بیجاکشر) کہا گیا ہے۔ ‘سواہا’ شکتی ہے، اور نیوگ دھرم، ارتھ، کام اور موکش—چاروں پرُشارتھوں کی سِدھی کے لیے ہے۔

Verse 9

ऋषिं शिरसि वक्त्रे तु छंदश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ९ ॥

افضل سادھک نِیاس کرے: رِشی کو سر پر، چھند کو منہ میں، دیوتا کو دل میں، بیج کو گُہْیَہ مقام میں، اور شکتی کو قدموں پر قائم کرے۔

Verse 10

युगेवदाब्धि निगमैर्द्वाभ्यां वर्णैर्मनूद्भवैः । पंचांगानि प्रविन्यस्य तत्त्वन्यासं समाचरेत् ॥ १० ॥

وید-نگم کے منتروں کے ساتھ، اور منو سے پیدا ہوئے دو حروف کے ساتھ، پہلے پنچانگ نِیاس کو ٹھیک طرح قائم کرے؛ پھر تتّو نِیاس کا آچرن کرے۔

Verse 11

हृदंतिमादिकांतार्णमपराद्यानि चात्मने । मत्यंतानि च तत्वानि जीवाद्यानि न्यसेत्क्रमात् ॥ ११ ॥

دل سے آغاز کرکے باطن کے آخری سرے (مُوردھا) تک، اپنے آتما کے ہِت کے لیے اعلیٰ تَتّوؤں کا نیاس کرے۔ اسی طرح ترتیب سے جیواَدِی تَتّوؤں کا بھی، مرتیہ-دَیہی سطح تک، نیاس کرے۔

Verse 12

जीवं प्राणं मतिमहंकारं मनस्तथैव च । शब्दं स्पर्शं रूपरसौ गंधं श्रोत्रं त्वचं तथा ॥ १२ ॥

جیوا، پران، متی (بدھی)، اہنکار اور من؛ شبد، سپرش، روپ، رس اور گندھ؛ نیز شروتر (کان) اور توچ (جلد)—یہ سب تَتّو بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 13

नेत्रं च रसनांघ्राणं वाचं पाणिं पदेंद्रियम् । पायुं शिश्नमथाकाशं वायुं वह्निं जलं महीम् ॥ १३ ॥

آنکھ؛ زبان اور ناک؛ وانی؛ ہاتھ؛ پاؤں کا اندریہ؛ پائو؛ عضوِ تناسل؛ پھر آکاش، وایو، وہنی (آگ)، جل، اور مہِی (زمین)—یہ سب بھی بیان ہوئے۔

Verse 14

जीवं प्राणं च सर्वागे मत्यादित्रितयं हृदि । मूर्द्धास्यहृद्गुह्य पादेष्वथ शब्दादिकान्न्यसेत् ॥ १४ ॥

جیوا اور پران کا نیاس تمام اعضا میں ہر طرف کرے؛ متی وغیرہ کی تثلیث کا نیاس دل میں کرے۔ پھر شبد وغیرہ کا نیاس سر، منہ، دل، گُہْیَہ مقام اور پاؤں میں کرے۔

Verse 15

कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च । तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत् ॥ १५ ॥

کان وغیرہ اپنے اپنے مقام پر شروتر وغیرہ اندریوں کا نیاس کرے۔ اسی طرح وانی وغیرہ کرم-اندریوں کو بھی ان کے اپنے اپنے مقامات میں وِنْیاس کرے۔

Verse 16

मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः । हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात् ॥ १६ ॥

پھر سالک سر، دل، پوشیدہ مقام اور قدموں میں آکاش وغیرہ بھوت تتوؤں کا بترتیب نیاس کرے۔ اس کے بعد دل کے کنول میں ترتیب سے سورج، چاند اور آگ کے نورانی گولوں کا دھیان کرے॥۱۶॥

Verse 17

द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः । भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि ॥ १७ ॥

یہ بھی اٹھارہ کلاؤں میں پھیلے ہوئے مانے گئے ہیں۔ ‘گ’ سے شروع ہونے والے حروف اور ‘اکشی’ و ‘پد’ گروہوں سے متعین حروف کو سابقہ طریقے کے مطابق ترتیب دے کر دل میں آٹھ بھوتوں کا نیاس کرے॥۱۷॥

Verse 18

अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः । वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः ॥ १८ ॥

پھر آکاش وغیرہ تَتّو کے مقامات میں واسودیو وغیرہ الٰہی صورتوں کا دھیان کرے: واسودیو، سنکرشن، پردیومن اور انیردھ॥۱۸॥

Verse 19

नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः । परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः ॥ १९ ॥

اور نارائن کا بیان ترتیب سے ‘پرَمیشٹھی’ وغیرہ مراتب کے ساتھ کیا گیا ہے۔ اسی طرح ‘پرَمیشٹھی’ اور ‘پُمان’ وغیرہ نام—یہ سب کائنات کی نِوِرتّی (پراپنچ-لَے) کے اشاریے اور ہمہ گیر برتر تَتّو کے دال ہیں॥۱۹॥

Verse 20

श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् । स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च ॥ २० ॥

سفید، انیل (ہوا)، آگنی (آگ)، امبو (پانی) اور بھومی (زمین) کے رنگوں سے وابستہ حروف کے ذریعے پہلے کی طرح نیاس کرے۔ پھر اپنے بیج-اکشر سے آغاز کر کے، ویاپک روپ کے ساتھ، کوپ-تتّو میں نرسِمْہ کا نیاس کرے॥۲۰॥

Verse 21

प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः । मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः ॥ २१ ॥

پہلے کی طرح تمام اعضاء پر نصب کر کے، اسی کو تَتّوَ-نیاس کہا گیا ہے۔ ‘م’ سے شروع ہونے والے ابتدائی حروف سب چَندر کے زیور سے آراستہ سمجھے جائیں۔

Verse 22

वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः । प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः ॥ २२ ॥

سلوک کے بہترین سالک ‘واسودیو’ وغیرہ سے شروع ہونے والے منتر-اکشر کو رہنما مجموعہ سمجھیں۔ پھر پرانایام کر کے پورک، کُمبھک اور ریچک انجام دیں۔

Verse 23

चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् । केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः ॥ २३ ॥

منتر کا جاننے والا سالک مُول منتر کو چار بار، یا چھ بار، یا دو بار جپ کرے۔ بعض آچاریہ کہتے ہیں کہ پرانایام کے بعد اسے دوبارہ بھی کیا جائے۔

Verse 24

पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् । दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः ॥ २४ ॥

پہلے پیٹھ-نیاس انجام دے، پھر دوسرے نیاس کرے۔ دس تتّو وغیرہ کو اسی طریقے سے نصب کرے جو آگے بیان کیا جائے گا۔

Verse 25

मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः । सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः ॥ २५ ॥

دانشمند سالک پہلے بیان کردہ ‘مورتی-پنجر’ نامی نیاس کرے۔ اسے تمام اعضاء میں پھیلا کر، پھر ‘کریٹ’ منتر سے اس پر مُہر (مُدرا) لگائے۔

Verse 26

ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः । पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः ॥ २६ ॥

پھر ‘تار-پُٹ’ منتر کو دونوں ہاتھوں پر قائم کر کے تین بار ہر طرف پھیلا دے۔ اس کے بعد دونوں ہاتھوں کی پانچوں انگلیوں میں ترتیب سے پنچانگ نیاس کرے۔

Verse 27

त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् । सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत् ॥ २७ ॥

مُول منتر سے سر کی چوٹی سے پاؤں کے آخری حصے تک تین بار ہمہ گیر نیاس کرے۔ پھر ‘تارا’ منتر سے ایک بار بدن کو پھیلا کر، اس کے بعد ترتیب کے ساتھ منتر-نیاس انجام دے۔

Verse 28

शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा । घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः ॥ २८ ॥

سر، پیشانی، بھنوؤں کے درمیان، کانوں اور آنکھوں میں؛ نتھنوں، منہ، گلے، دل اور پھر ناف میں—(منتر کا) نیاس کرے۔

Verse 29

कट्यां लिंगे जानुनोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । हृदंतान्मंत्रवर्णांश्च ततो मूर्ध्नि ध्रुवं न्यसेत् ॥ २९ ॥

ترتیب سے کمر، عضوِ تناسل، دونوں گھٹنوں اور پاؤں میں (منتر) رکھے۔ پھر دل تک منتر کے حروف کا نیاس کر کے، آخر میں سر پر دھروَ نیاس کو ثابت کرے۔

Verse 30

पुनर्नयनयोरास्ये हृदि गुह्ये च पादयोः । विन्यसेद्धृदयांतानि मनोः पंचपदानि च ॥ ३० ॥

پھر دونوں آنکھوں، منہ، دل، پوشیدہ مقام اور پاؤں میں—‘ہردیہ’ پر ختم ہونے والے منتر کے پانچ الفاظ کا نیاس کرے۔

Verse 31

भूयो मुन्यादिकं न्यस्य पंचांगं पूर्ववन्न्यसेत् । अथ वक्ष्ये महागुह्यं सर्वन्यासोत्तमोत्तमम् ॥ ३१ ॥

پھر مُنی (رِشی) وغیرہ کا نیاس کر کے، پہلے کی طرح پنچانگ نیاس قائم کرے۔ اب میں مہاگُہیہ—تمام نیاسوں میں پرمُتّم، نہایت افضل نیاس—کا بیان کرتا ہوں۔

Verse 32

यस्य विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः ॥ ३२ ॥

جس کے محض وِجنان (براہِ راست ادراک) سے انسان جیون مُکت ہو جاتا ہے؛ اور اَṇِما وغیرہ آٹھ سِدھیوں کا مالک بن جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 33

यस्याराधनतो मंत्री कृष्णसंनिध्यतां व्रजेत् । ताराद्याभिर्व्याहृतिभिः संपुटं विन्यसेन्मनुम् ॥ ३३ ॥

جس کی آرادھنا سے منترسाधک شری کرشن کے سَانِّڌْی کو پہنچے، وہ پرṇَو (تارا) وغیرہ اور وِیَاہْرِتیوں سے ‘سمپُٹ’ بنا کر منتر کا وِنْیاس کرے۔

Verse 34

मंत्रेण पुटितांश्चापि प्रणवाद्यांस्ततो न्यसेत् । गायत्र्या पुटुतं मंत्रं विन्यसेन्मातृकास्थले ॥ ३४ ॥

پھر منتر سے پُٹِت (مُہر بند/مُقدّس) پرṇَو وغیرہ اَکشروں کا بھی نیاس کرے۔ اور گایتری سے پُٹِت منتر کو ماترِکا-ستھل (حروف کے پیٹھ) میں وِنْیاس کرے۔

Verse 35

मंत्रेण पुटितां तां च गायत्रीं विन्यसेत्क्रमात् । मातृकापुटितं मूलं विन्यसेत्साधकोत्तमः ॥ ३५ ॥

پھر منتر سے پُٹِت اُس گایتری کا ترتیب وار وِنْیاس کرے۔ اور بہترین سادھک ماترِکا سے پُٹِت مُول منتر کا بھی نیاس کرے۔

Verse 36

मूलेन पुटितां चैव मातृकां विन्यसेत्क्रमात् । तृचं न मातृकावर्णान्पूर्वं तत्तत्स्थले सुधीः ॥ ३६ ॥

پھر دانا سالک کو چاہیے کہ مُول منتر سے مُحصَّن و محفوظ ماترِکا کے حروف کو ترتیب سے نیاس کرے۔ تین رِچاؤں کو پہلے نہ رکھے؛ پہلے ہر مقام پر ماترِکا کے اَکشر قائم کرے۔

Verse 37

विन्यसेन्न्यासषट्कं च षोढा न्यासोऽयमीरितः । अनेन न्यासवर्येण साक्षात्कृष्णसमो भवेत् ॥ ३७ ॥

چھ گونہ نیاس کرے؛ اسی کو شُوڑش انگ نیاس کہا گیا ہے۔ اس برترین نیاس سے سالک ساکشات کرشن کے ہم پلہ (قرب و توانائی میں) ہو جاتا ہے۔

Verse 38

न्यासेन पुटितं दृष्ट्वा सिद्धगंधर्वकिन्नराः । देवा अपि नमंत्येनं किंपुनर्मानवा भुवि ॥ ३८ ॥

نیاس سے مُحصَّن و مُقدَّس اسے دیکھ کر سِدھ، گندھرو اور کِنّروں تک اسے سجدۂ تعظیم کرتے ہیں؛ دیوتا بھی اسے نمسکار کرتے ہیں—تو زمین کے انسان تو بدرجۂ اولیٰ!

Verse 39

सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बंधनं ततः । देवं ध्यायन्स्वहृदये सर्वाभीष्टप्रदायकम् ॥ ३९ ॥

پھر سُدرشن منتر سے دِگ بندھن (سمتوں کی حفاظتی مُہر) کرے۔ اپنے دل میں ہر مطلوب عطا کرنے والے ربّ کا دھیان کرتے ہوئے آگے بڑھے۔

Verse 40

उत्फुल्लकुसुमव्रातनम्रशाखैर्वरद्रुमैः । सस्मेयमंजरीवृंदवल्लरीवेष्टितैः शुभैः ॥ ४० ॥

وہ مقام ورَد درختوں سے آراستہ تھا جن کی شاخیں پوری طرح کھلے پھولوں کے گچھّوں کے بوجھ سے جھکی ہوئی تھیں؛ اور مبارک بیلوں نے اسے لپیٹ رکھا تھا، جن پر مسکراتی کلیوں کے گلدستے سجے تھے۔

Verse 41

गलत्परागधूलिभिः सुरभीकृतदिङ्मुखः । स्मरेच्छिशिरितं वृंदावनं मंत्रीसमाहितः ॥ ४१ ॥

اُڑتی ہوئی زرِگُل کی دھول سے سمتوں کے چہرے معطر ہو جاتے ہیں؛ منتر کا سادھک دل و دماغ کو پوری طرح یکسو کر کے، یاد سے ٹھنڈے ہوئے ورنداون کا دھیان کرے۔

Verse 42

उन्मीलन्नवकंजालिविगलन्मधुसंचयैः । लुब्धांतः करणैर्गुंजद्द्विरेफपटलैः शुभम् ॥ ४२ ॥

نئے کنولوں کے گچھے کھل کر شہد کے ذخیرے ٹپکاتے ہیں؛ رس کی لالچ سے کھنچے ہوئے باطن کے ساتھ گونجتے بھنوروں کے جھنڈوں نے اس منظر کو نہایت مبارک بنا دیا۔

Verse 43

मरालपरभृत्कीरकपोतनिकरैर्मुहुः । मुखरीकृतमानृत्यन्मायूरकुलमंजुलम् ॥ ४३ ॥

ہنسوں، کوئلوں، طوطوں اور کبوتروں کے غول بار بار اسے گونجدار کرتے؛ اور ناچتے موروں کے دلکش جھنڈ اپنی آوازوں سے اسے اور بھی دلآویز بنا دیتے۔

Verse 44

कालिंद्या लोलकल्लोलविप्रुषैर्मंदवाहिभिः । उन्निद्रांबुरुहव्रातरजोभिर्धूसरैः शिवैः ॥ ४४ ॥

کالِندی (یَمُنا) کی ہلکی ہلکی موجوں کی پھوار نرم ہوا کے ساتھ بہتی ہے؛ اور پوری طرح کھلے کنولوں کے پراغ کی دھول سے دھندلی ہوئی وہ فضا مبارک اور سکون بخش بن جاتی ہے۔

Verse 45

प्रदीपित स्मरैर्गोष्ठसुंदरीमृदुवाससाम् । विलोलनपरैः संसेवितं वा तैर्निरंतरम् ॥ ४५ ॥

یا پھر شہوت کے جوش سے بھڑک کر، وہ گؤشٹھ کی حسین گویاؤں کے ساتھ—نرم لباس پہنے، کھیل و دل لگی میں مشغول—مسلسل ہم نشینی کرتے رہتے ہیں۔

Verse 46

स्मरेत्तदंते गीर्वाणभूरुहं सुमनोहरम् । तदधः स्वर्णवेद्यां च रत्नपीठमनुत्तमम् ॥ ४६ ॥

اس دھیان کے آخر میں نہایت دلکش دیویہ کلپَورکش کا سمرن کرے؛ اور اس کے نیچے سونے کی ویدی اور بے مثال رتنوں کا پیٹھ بھی دھیان میں لائے۔

Verse 47

रत्नकुट्टिमपीठेऽस्मिन्नरुणं कमलं स्मरेत् । अष्टपत्रं च तन्मध्ये मुकुंदं संस्मरेत्स्थितम् ॥ ४७ ॥

اس رتنوں سے جڑے کُٹّیم پیٹھ پر سرخ کمل کا دھیان کرے؛ اور اس کے بیچ آٹھ پتیوں والے کمل میں مقیم مُکُند کو یاد کرے۔

Verse 48

फुल्लेंदीवरकांतं च केकिबर्हावतंसकम् । पीतांशुकं चंद्रमुखं सरसीरुहनेत्रकम् ॥ ४८ ॥

وہ کھلے ہوئے نیلے کنول کی مانند درخشاں ہے، مورپَر کی کلغی سے آراستہ؛ پیلا وستر دھارے، چاند جیسے چہرے اور کنول جیسے نینوں والے پرभو کا دھیان کرے۔

Verse 49

कौस्तुभोद्भासितांगं च श्रीवत्सांकं सुभूषितम् । व्रजस्त्रीनेत्रकमलाभ्यर्चितं गोगणावृतम् ॥ ४९ ॥

اس کے اعضاء کَौستُبھ مَنی کی چمک سے روشن ہیں، شریوتس کے مبارک نشان سے مزین؛ وَرج کی استریوں کی کنول جیسی آنکھوں کی ارچنا سے پوجا گیا، اور گایوں کے ریوڑ سے گھرا ہوا پرभو دھیان میں لائے۔

Verse 50

गोपवृंदयुतं वंशीं वादयंतं स्मरेत्सुधीः । एवं ध्यात्वा जपेदादावयुतद्वितयं बुधः ॥ ५० ॥

دانشمند گوالوں کے جُھنڈ کے ساتھ بانسری بجاتے ہوئے پرभو کا سمرن کرے۔ یوں دھیان کرکے عالم ابتدا میں منتر کا بیس ہزار بار جپ کرے۔

Verse 51

जुहुयादरुणांभोजैस्तद्दशांशं समाहितः । जपेत्पश्चान्मंत्रसिद्ध्यै भूतलक्षं समाहितः ॥ ५१ ॥

جمعیتِ قلب کے ساتھ سرخ کنولوں سے اس کا دسواں حصہ آگ میں ہون کرے۔ پھر منتر-سِدھی کے لیے زمین پر ایک لاکھ جپ، ثابت دل سے کرے۔

Verse 52

अरुणैः कमलैहुत्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ५२ ॥

سرخ کنولوں سے ہون کرنے سے سادھک تمام سِدھیوں کا مالک بن جاتا ہے۔ پہلے بیان کردہ ویشنو پیٹھ میں بنیاد ہی سے دیوتا کی مورتی کا سنکلپ کر کے پرتیષ્ઠا کرے۔

Verse 53

तस्यामावाह्य चाभ्यर्चेद्गोपीजनमनोहरम् । मुखे वेणुं समभ्यर्च्य वनमालां च कौस्तुभम् ॥ ५३ ॥

وہیں اس کا آواہن کر کے گোপیوں کے دل موہ لینے والے پرভو کی عبادت کرے۔ اس کے دہن پر وےنُو، اور ونمالا و کؤستبھ منی کی بھی ارچنا کرے۔

Verse 54

श्रीवत्सं च हृदि प्रार्च्य ततः पुष्पांजलिं क्षिपेत् । ततः श्वेतां च तुलसीं शुक्लचंदनपंकिलाम् ॥ ५४ ॥

سینے پر موجود شریوتس نشان کی باقاعدہ ارچنا کر کے پھر پھولوں کی انجلि چڑھائے۔ اس کے بعد سفید چندن سے آلودہ سفید تلسی کے پتے نذر کرے۔

Verse 55

रक्तां च तुलसीं रक्तंचदनाक्तां क्रसात्सुधीः । अर्पयेद्दक्षिणे जद्वयमश्वारियुग्मकम् ॥ ५५ ॥

دانشمند دکشِنا کے طور پر سرخ تلسی اور سرخ چندن سے لِپتے دو نذرانے پیش کرے؛ اور ساتھ ہی اشو-اشوا، یعنی گھوڑا اور گھوڑی کا جوڑا بھی سپرد کرے۔

Verse 56

हयमारद्वयेनैव हृदि मूर्ध्नि तथा पुनः । पद्मद्वयं च विधिवत्ततः शीर्षे समर्पयेत् ॥ ५६ ॥

صرف ‘ہَیَمارا’ کے جوڑے والے منتر سے پہلے دل میں اور پھر سر کی چوٹی پر نیاس کرے؛ اس کے بعد قاعدے کے مطابق ‘پدم’ کے جوڑے کو سر پر نذر کرے۔

Verse 57

तुलसीद्वयमंभोजद्वयमश्वारियुग्मकम् । ततः सर्वाणि पुष्पाणि सर्वाङ्गेषु समर्पयेत् ॥ ५७ ॥

دو تولسی کے پتے، دو کنول کے پھول اور اَشواری پھولوں کا ایک جوڑا نذر کرے؛ پھر باقی تمام پھول دیوتا کے سارے اعضاء پر پیش کرے۔

Verse 58

दक्षिणे वासुदेवाख्यं स्वच्छं चैतन्यमव्ययम् । वामे च रुक्मिणीं तदून्नित्यां रक्तां रजोगुणाम् ॥ ५८ ॥

دایاں جانب واسودیو—نہایت پاک، روشن چیتن، لازوال؛ اور بایاں جانب رُکمِنی—اُن کی نِتیہ سَہچری—سرخ رنگت والی اور رَجوگُن کی شکتی۔

Verse 59

एवं संपूज्य गोपालं कुर्यादावरणार्चनम् । यजेद्दामसुदामौ च वसुदामं च किंकिणीम् ॥ ५९ ॥

یوں گوپال کی کامل پوجا کرکے آوَرَن دیوتاؤں کی ارچنا کرے؛ اور دام، سودام، وسودام اور کِنکِنی کی بھی پوجا و یجن کرے۔

Verse 60

पूर्वाद्याशासु दामाद्या ङेंनमोन्तध्रुवादिकाः । अग्निनैर्ऋतिवाय्वीशकोणेषु हृदयादिकान् ॥ ६० ॥

مشرق وغیرہ سمتوں میں ‘دام’ وغیرہ منتر اور ‘ںےں، نمہ، انت، دھرو’ وغیرہ کے مجموعے کا وِنیاس کرے؛ اور آگنی، نَیرِتی، وایو، ایشان کے کونوں میں ‘ہردیہ’ وغیرہ اَنگ-نیاس قائم کرے۔

Verse 61

दिक्ष्वस्त्राणि समभ्यर्च्य पत्रेषु महिषीर्यजेत् । रुक्मिणी सत्यभामा च नाग्नजित्यभिधा पुनः ॥ ६१ ॥

آٹھوں سمتوں میں دیویہ اَسترَوں کی باقاعدہ پوجا کرکے، پھر پتے کے پاتر پر مہیشیوں کی عبادت کرے—رُکمِنی، ستیہ بھاما اور پھر ناگنجِتی نام سے مشہور رانی۔

Verse 62

सुविंदा मित्रविंदा च लक्ष्मणा चर्क्षजा ततः । सुशीला च लसद्रम्यचित्रितांबरभूषणा ॥ ६२ ॥

سُوِندا اور مِتر وِندا، پھر لکشمنہ اور اس کے بعد اَرکشجا؛ اور سُشیلا بھی—روشن و دلکش، نقش دار لباس اور زیورات سے آراستہ۔

Verse 63

ततो यजेद्दलाग्रेषु वसुदेवञ्च देवकीम् । नंदगोपं यशोदां च बलभद्रं सुभद्रिकाम् ॥ ६३ ॥

پھر پتّوں کے سروں پر پوجا کی نذر چڑھائے—وسودیو اور دیوکی کو، نیز نندگوپ اور یشودا کو، اور بل بھدر اور سُبھدرا کو۔

Verse 64

गोपानूगोपीश्च गोविंदविलीनमतिलोचनान् । ज्ञानमुद्राभयकरौ पितरौ पीतपांडुरौ ॥ ६४ ॥

گوالوں اور گوپیوں کا دھیان کرے جن کے دل و نگاہیں سراسر گووند میں محو ہوں؛ اور اُن دو بزرگوں کا بھی—زرد مائل سپید رنگ، ہاتھوں میں گیان مُدرَا اور اَبھَے مُدرَا۔

Verse 65

दिव्यमाल्यांबरालेपभूषणे मातरौ पुनः । धारयंत्यौ चरुं चैव पायसीं पूर्णपात्रिकाम् ॥ ६५ ॥

پھر وہ دونوں مائیں—دیویہ مالاؤں، لباس، خوشبودار لیپ اور زیورات سے آراستہ—چَرو کا نَیویدیہ اور پَیاسی سے بھرا ہوا پورا پیالہ اٹھائے ہوئے تھیں۔

Verse 66

अरुणश्यामले हारमणिकुं डलमंडिते । बलः शंखेंदुधवलो मुशलं लांगलं दधत् ॥ ६६ ॥

وہ ارُونی مائل سیاہ رنگ کے ہیں، ہار اور جواہرات جڑے کُنڈلوں سے آراستہ۔ شَنگھ اور چاند کی مانند سفید بلرام جی مُوسَل اور ہل دھारण کرتے ہیں॥

Verse 67

हालालोलो नीलवासा हलवानेककुंडलः । कला या श्यामला भद्रा सुभद्रा भद्रभूषणा ॥ ६७ ॥

وہ ہالا-لولا، کھیل میں جھومنے والی؛ نیلا لباس پہنے، بہت سے کُنڈلوں سے مزین ہے۔ وہ کَلا روپہ ش्यामلا، بھدرا، سُبھدرا اور بھدر زیورات سے آراستہ ہے॥

Verse 68

वराभययुता पीतवसना रूढयौवना । वेणुवीणाहेमयष्टिशंखश्रृंगादिपाणयः ॥ ६८ ॥

وہ برَد اور اَبھَے مُدراؤں سے یُکت، پیلے لباس والے، شباب کی توانائی میں قائم ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں بانسری، وینا، سونے کا عصا، شَنگھ، سینگ وغیرہ نشان ہیں॥

Verse 69

गोपा गोप्यश्च विविधप्राभृतान्नकरांबुजाः । मंदारदींश्च तद्बाह्ये पूजयेत्कल्पपादपान् ॥ ६९ ॥

گوالے اور گوالنیں، جن کے کرکمَلوں میں طرح طرح کے نذرانے اور اَنّ ہیں، اس مقام کے باہر مَندار وغیرہ کَلپَورِکشوں کی پوجا کریں॥

Verse 70

मंदारश्च तथा संतानको वै पारिजातकः । कल्पद्रुमस्ततः पश्चाद्ध्वरिचन्दनसंज्ञकः ॥ ७० ॥

مَندار، نیز سَنتانک اور پارِجات؛ پھر اس کے بعد کَلپَدْرُم، اور اس کے بعد دھوری-چندن نام والا درخت ہے॥

Verse 71

मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् । तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च ॥ ७१ ॥

مرکز میں اور تمام سمتوں میں اصل معبود کی شریعت کے مطابق پوجا کرکے، پھر باہر اندرا وغیرہ دیوتاؤں کو ارغیہ و نَیویدیہ پیش کرے۔ اُن کے دیویہ اَستر بھی خوب پوج کر، کرشن آشتک کے ساتھ عبادت انجام دے۔

Verse 72

कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा । नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम् ॥ ७२ ॥

میں شری کرشن—واسودیو، دیوکی نندن—کو نمسکار کرتا ہوں؛ نارائن کو، یدوؤں میں برتر کو، وارشنیہ ویر کو، اور دھرم کے پالک کو پرنام کرتا ہوں۔

Verse 73

असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः । एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः ॥ ७३ ॥

اس کے بعد اُس پروردگار کی پوجا کرے جو اسوروں سے مغلوب زمین کا بوجھ دور کرتا ہے۔ اِن آوَرَণ دیوتاؤں کے ذریعے سُکھ بخشنے والے بھگوان کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 74

संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः । एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः ॥ ७४ ॥

سنسار کے ساگر سے پار ہونے اور تمام مرادیں پانے کے لیے دانا شخص یوں ہی کرے۔ ایسی پوجا اور متعلقہ آداب سے تمہارے لیے ویشروَن اور یم کی عنایت ثابت ہو جاتی ہے۔

Verse 75

त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् । श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे ॥ ७५ ॥

اب میں اُس کی تریکال پوجا بیان کرتا ہوں جو ہر مقصد کی سِدھی بخشتی ہے—شاندار باغات سے گھِرے، سونے کی فرش والی رتن منڈپ میں۔

Verse 76

लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् । सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम् ॥ ७६ ॥

اس نے روشن کَلپَدرُوم کے نیچے جواہراتی کنول کے تخت پر بیٹھے ہوئے ایک طفل کو دیکھا۔ وہ موتیوں کی لڑی کی مانند درخشاں تھا اور گُڑ کی طرح چکنے سیاہ گھنگریالے بالوں سے مزین تھا۔

Verse 77

चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् । स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम् ॥ ७७ ॥

ہلتے ہوئے سونے کے کُنڈلوں سے اس کے حسین رخسار جگمگا رہے تھے؛ ناک خوش تراش تھی اور چہرۂ کنول پر عجیب دلکش مسکراہٹ تھی۔ اس کے مبارک کنول جیسے ناخن پر بے داغ جواہرات جڑا سونے کا دھاگا چمک رہا تھا اور چاروں طرف سونے کی آرائش سے مزین تھا۔

Verse 78

समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् । कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना ॥ ७८ ॥

گایوں کی اڑی ہوئی باریک دھول سے اس کا سینہ ہلکا سا غبار آلود تھا؛ اس کا بھرپور بدن خالص سونے کی طرح دمک رہا تھا۔ کمر پر پنڈلیوں کے کنارے تک چھوٹی چھوٹی گھنٹیوں کے جال والی پٹی بندھی تھی جو شیریں جھنکار کرتی تھی۔

Verse 79

हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या । दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते ॥ ७९ ॥

وہ مسکرا رہا تھا؛ بندھوجیو پھول کی چمک جیسی شان دار روشنی سے اس کے کنول جیسے ہاتھ پاؤں دمک رہے تھے۔ اس کے دائیں ہاتھ میں پायس (کھیر) اور بائیں ہاتھ میں تازہ مکھن (ہَیَنگَو) تھا۔

Verse 80

लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् । महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम् ॥ ८० ॥

وہ روشن گوالوں، گوپیوں اور گایوں کے حلقے کے بیچ کھڑا تھا؛ واسوَ (اِندر) وغیرہ دیوتاؤں نے اس کے قدموں کی پوجا کی۔ پھر وہ زمین پر بھاری بوجھ بنے دیوتاؤں کے دشمن دیووں کے لشکروں—پوتنا وغیرہ—کو ہلاک کرنے کے لیے روانہ ہوا۔

Verse 81

एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः । दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत् ॥ ८१ ॥

یوں دھیان کرکے ثابت دل کے ساتھ پہلے کی طرح پرمیشور کی پوجا کرے۔ پھر دہی اور گُڑ کا نَیویدیہ چڑھا کر منتر کا ایک ہزار بار جپ کرے۔

Verse 82

मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् । नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम् ॥ ८२ ॥

دوپہر کے وقت اُس ربّ کی پوجا کرے جو نہایت برتر روپ دھارتا ہے؛ جسے نارَد وغیرہ مُنیوں کے گروہ اور دیوتاؤں کے جُھنڈ پوجتے ہیں۔

Verse 83

लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् । शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च ॥ ८३ ॥

وہ گوالوں، گوپیوں اور گایوں کے روشن حلقے کے بیچ کھڑے ہیں؛ گھنے بادل جیسی ش्याम کِرنوں سے اُن کے حسین اعضاء دمکتے ہیں۔ سر پر مورپَر کا تاج، کمل جیسے دراز نین، چمکتی زلفیں اور پورے چاند سا چہرہ ہے۔

Verse 84

चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् । सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम् ॥ ८४ ॥

ہلتے ہوئے کُندلوں سے جن کے رخساروں کی شان چمکتی ہے، وہ نہایت حسین ہیں؛ نرم مسکراہٹ اور خوش تراش ناک رکھتے ہیں۔ اُن کے لباس خالص سونے کی طرح دمکتے ہیں؛ وہ دیوی زیورات سے آراستہ ہیں؛ چھنکتی کِنکِنیوں کا جال ہے اور معطر، سرور آفریں لیپ سے ملمّع ہیں۔

Verse 85

वेणुं धमंतं स्वकरे दधानं सव्ये दरं यष्टिमुदारवेषम् । दक्षे तथैवेप्सितदानदक्षं ध्यात्वार्चयेन्नंदजमिंदिराप्त्यै ॥ ८५ ॥

نند کے پُتر کا دھیان کرکے اُس کی پوجا کرے—جو اپنے ہاتھ میں بانسری تھام کر بجاتا ہے، بائیں ہاتھ میں ڈنڈا/یَشٹی رکھتا ہے، عالی شان لباس سے آراستہ ہے، اور دائیں ہاتھ سے مطلوبہ ور عطا کرنے میں ماہر ہے۔ شری (لکشمی کی کرپا) کے حصول کے لیے اُس کی ارچنا کرے۔

Verse 86

एवं ध्यात्वार्चयेत्कृष्णं पूर्ववद्वैष्णवोत्तमः । अपूपपायसान्नाद्यैर्नैवैद्यं परिकल्पयेत् ॥ ८६ ॥

یوں دھیان کرکے ویشنوؤں میں افضل بھکت پہلے بیان کردہ طریقے سے شری کرشن کی پوجا کرے اور اپوپ، پائَس، اَنّ وغیرہ سے نَیویدیہ تیار کرے۔

Verse 87

हुत्वा चाष्टत्तरशतं पयोऽनैः सर्पिषाप्लुतैः । स्वस्वदिक्षु बलिं दद्याद्दिशेदाचमनं ततः ॥ ८७ ॥

دودھ اور اَنّ کو گھی سے تر کرکے ایک سو آٹھ آہوتیاں دے؛ پھر مقررہ طریقے سے ہر سمت میں بَلی پیش کرے اور اس کے بعد آچمن کرے۔

Verse 88

अष्ट्त्तरसहस्रं च प्रजपेन्मंत्रमुत्तमम् । अह्नो मध्ये यजेदेवं यः कृष्णं वैष्णवोत्तमः ॥ ८८ ॥

کِرشن بھکت ویشنوؤں میں افضل شخص اُتم منتر کا ایک ہزار آٹھ بار جپ کرے اور دوپہر کے وقت اسی طریقے سے پرمیشور کی پوجا کرے۔

Verse 89

देवाः सर्वे नमस्यंति लोकानां वल्लभो नरः । मेधायुःश्रीकांतियुक्तः पुत्रैः पौत्रैश्च वर्द्धते ॥ ८९ ॥

جو شخص لوگوں کا محبوب ہو، سب دیوتا اسے نمسکار کرتے ہیں؛ وہ ذہانت، درازیِ عمر، شری اور کانتی سے آراستہ ہو کر بیٹوں اور پوتوں سمیت پھلتا پھولتا ہے۔

Verse 90

तृतीयकालपूजायामस्ति कालविकल्पना । सायाह्ने निशि वेत्यत्र वदंत्येके विपश्चितः ॥ ९० ॥

تیسرے وقت کی پوجا میں وقت کے بارے میں اختلاف ہے؛ بعض اہلِ علم کہتے ہیں سائےہن (شام) میں ہو، اور بعض کہتے ہیں رات میں۔

Verse 91

दशाक्षरेण चेद्रात्रौ सायाह्नेऽष्टादशार्णतः । उभयीमुभयेनैव कुर्यादित्यपरे जगुः ॥ ९१ ॥

اگر رات میں یہ عمل کیا جائے تو دس حرفی منتر سے کیا جائے؛ اور شام کی سندھیا میں اٹھارہ حرفی منتر سے۔ بعض کہتے ہیں کہ دونوں پھل دینے والی کرِیا دونوں منتروں کو ساتھ لے کر ہی کرنی چاہیے۔

Verse 92

सायाह्ने द्वारवत्यां तु चित्रोद्यानोपशोभिते । अष्टसाहस्रसंख्यातैर्भवनैरुपमंडिते ॥ ९२ ॥

شام کے وقت دواروتی میں—جو عجیب و دلکش باغیچوں سے آراستہ تھی اور آٹھ ہزار محلّات و گھروں سے مزین—(منظر یوں تھا)۔

Verse 93

हंससारससंकीर्णकमलोत्पलशालिभिः । सरोभिर्नीलांभोभिः परीते भवनोत्तमे ॥ ९३ ॥

وہ بہترین مسکن نیلے پانی سے بھرے تالابوں سے گھرا ہوا تھا؛ جن میں ہنس اور سارس پرندے بھرے تھے، اور کنول و نیلوفر کی فراوانی تھی۔

Verse 94

उद्यत्प्रद्योतनोद्योतद्युतौ श्रीमणिमंडले । हेमांभोजासनासीनं कृष्णं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ९४ ॥

ابھرتی ہوئی روشنی کی چمک سے منور شری منی منڈل پر، سونے کے کنول آسن پر شری کرشن جلوہ فرما تھے—جو تینوں لوکوں کو مسحور کرنے والے ہیں۔

Verse 95

मुनिवृंदैः परिवृतमात्मतत्त्वविनिर्णये । तेभ्यो मुनिभ्यः स्वं धाम दिशंतं परमक्षरम् ॥ ९५ ॥

آتم تتّو کے فیصلے میں مشغول مُنیوں کے حلقے میں گھرا ہوا وہ پرم اَکشر اُن مُنیوں کو اپنا ہی دھام دکھا رہا تھا۔

Verse 96

उन्निद्रेंदीवरश्यामं पद्मपत्रायतेक्षणम् । स्निग्धं कुंतलसंभिन्नकिरीटवनमालिनम् ॥ ९६ ॥

وہ پوری طرح کھلے نیلے کنول کی مانند سیاہ فام تھا، اور کنول کی پنکھڑیوں جیسے دراز نینوں والا۔ چمکدار گھنگریالے بالوں سے جزوی طور پر ڈھکا تاج پہنے، اور جنگلی پھولوں کی مالا سے آراستہ تھا۔

Verse 97

चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुंडलम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं सुमनोहरम् ॥ ९७ ॥

اُن کا چہرہ نہایت دلکش اور پرسکون تھا؛ مکر کی شکل والے کُنڈل چمک رہے تھے۔ سینے پر شریوتس کا نشان اور تاباں کوستبھ منی جگمگا رہی تھی—سارا روپ بے حد دلربا تھا۔

Verse 98

काश्मीरकपिशोरस्कं पीतकौशेयवाससम् । हारकेयूरकटककटिसूत्रैरलंकृतम् ॥ ९८ ॥

اُن کا سینہ کشمیر کے زعفران کی سرخی سے درخشاں تھا؛ وہ زرد ریشمی (کوشَیَ) لباس پہنے ہوئے تھا۔ ہار، بازوبند، کنگن اور کمر بند (کتی سُوتر) وغیرہ سے آراستہ تھا۔

Verse 99

हृतविश्वंभराभूरिभारं मुदितमानसम् । शंखचक्रगदापद्मराजद्भुजचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

جب کائنات کو سنبھالنے کا بے پناہ بوجھ دل سے اتر گیا اور دل شادمان ہوا—تو اُس نے پروردگار کو چار درخشاں بازوؤں کے ساتھ دیکھا؛ جن میں شंख، چکر، گدا اور پدم جگمگا رہے تھے۔

Verse 100

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृत्तिः । द्वितीया महिषीभिस्तु तृतीयायां समर्चयेत् ॥ १०० ॥

یوں دھیان کرکے منتر جاننے والے کو پوجا کرنی چاہیے۔ پہلی آورتّی اَنگ-منتروں کے ساتھ ہو؛ دوسری آورتّی دیوی مہِشیوں (بھگوان کی سَہچری دیویوں) کے ساتھ؛ اور تیسری آورتّی میں کامل و مکمل سمرچنا کرے۔

Verse 101

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैनेयं दिक्ष्वग्रे विनतासुतम् ॥ १०१ ॥

بھگوان نے نارَد، پَروَت، جِشنُو، نِشَٹھ، اُدھَو اور دارُک کو مقرر کیا؛ نیز وِشوَکسین اور شَینَیَہ کو بھی—اور سمتوں کے پیش رو مقام پر وِنَتا کے پُتر گَروڑ کو قائم کیا۔

Verse 102

लोकपालैश्च वज्राद्यैः पूजयेद्वैष्णवोत्तमः । एवं संपूज्य विधिवत्पायसं विनिवेदयेत् ॥ १०२ ॥

وَیشنوؤں میں افضل بھکت لوک پالوں کی، اور اِندر وغیرہ وجرادھی دیوی قوتوں کی بھی پوجا کرے۔ یوں طریقۂ شریعت کے مطابق پوجن مکمل کر کے پَایَس (کھیر) کو نَیویدیہ کے طور پر پیش کرے۔

Verse 103

तर्पयित्वा खंडमिश्रदुग्धबुद्ध्या जलैरिह । जपेदष्टशतं मन्त्री भावयन्पुरुषोत्तमम् ॥ १०३ ॥

یہاں پانی سے ترپن کر کے، دل میں اسے شکر ملی دودھ سمجھتے ہوئے، منتر کا سادھک پُروشوتم (وشنو) کا دھیان کرتے ہوئے منتر آٹھ سو بار جپے۔

Verse 104

पूजासु होमं सर्वासु कुर्यान्मध्यंदिनेऽथवा । आसनादर्घ्यपर्यंतं कृत्वा स्तुत्वा नमेत्सुधीः ॥ १०४ ॥

ہر پوجا میں ہوم کرنا چاہیے، یا پھر اسے دوپہر کے وقت انجام دے۔ آسن سے لے کر اَर्घیہ تک کی نذر پوری کر کے، دانا بھکت ستوتی کرے اور پھر سجدۂ تعظیم کرے۔

Verse 105

समर्थात्मानमुद्वास्य स्वीयहृत्सरसीरुहे । विन्यस्य तन्मयो भूत्वा पुनरात्मानमर्चयेत् ॥ १०५ ॥

پوجا کے لیے آہوت سمَرتھ آتما کو ادب سے اُدواسِت کر کے، اسے اپنے ہردے-سروور کے کنول میں پھر سے رکھے۔ اسی میں تَنمَی ہو کر، اندر بسنے والی آتما کی دوبارہ ارچنا کرے۔

Verse 106

सायाह्ने वासुदेवं यो नित्यमेवं समर्चयेत् । सर्वान्कामानवाप्यांते स याति परमां गतिम् ॥ १०६ ॥

جو شخص شام کے وقت اسی طریقے سے روزانہ واسودیو کی عبادت کرتا ہے، وہ تمام مرادیں پا کر آخرکار پرم گتی (اعلیٰ مقام) کو پہنچتا ہے۔

Verse 107

रात्रौ चेन्मदनाक्रांतचेतसं नन्दनन्दनम् । यजेद्रासपरिश्रांतं गोपीमंडलमध्यगम् ॥ १०७ ॥

اگر رات کو دل و دماغ شہوت کے غلبے میں آ جائے تو نند نندن شری کرشن کی عبادت کرے، جو راس لیلا سے تھکے ہوئے گپیوں کے حلقے کے بیچ کھڑے ہیں۔

Verse 108

विकसत्कुंदकह्लारमल्लिकाकुसुमोद्गतैः । रजोभिर्धूसरैर्मंदमारुतैः शिशिरीकृते ॥ १०८ ॥

کھلے ہوئے کُند، کہلار اور مَلّیکا کے پھولوں سے اٹھنے والے سفید زرِگل سے دھندلا سا، نرم ہوا کے جھونکوں سے وہ فضا ٹھنڈی ہو گئی تھی۔

Verse 109

उन्मीलन्नवकैरवालिविगलन्माध्वीकलब्धांतरं भ्राम्यन्मत्तमिलिंदगीतललिते सन्मल्लिकोज्जृम्भिते । पीयूषांशुकरैर्विशालितहरित्प्रांते स्मरोद्दीपने कालिन्दीपुलिनांगणे स्मितमुखं वेणुं रणंतं मुहुः ॥ १०९ ॥

کالِندی کے کنارے کے ریتلے صحن میں—جہاں نئے سفید کنولوں کے گچھے کھلتے ہیں، جن کے اندر سے شہد رسنے لگتا ہے، جہاں مدہوش بھنورے منڈلا کر شیریں نغمے گاتے ہیں اور معطر مَلّیکا کے پھول کھل اٹھتے ہیں—وہاں امرت جیسے چاندنی کے شعاعی ہاتھوں سے پھیلے سبز کنارے میں، عشق کو بھڑکاتے ہوئے، مسکراتے چہرے والے شری کرشن بار بار بانسری بجاتے ہیں۔

Verse 110

अन्तस्तोयलसन्नवांबुदघटासंघट्टकारत्विषं चंचञ्चिल्लिकमंबुजायतदृशं बिम्बाधरं सुन्दरम् । मायूरच्छदबद्धमौलिविलसद्धम्मिल्लमालं चलं दीप्यत्कुण्डलरत्नरश्मिविलसद्गंडद्वयोद्बासितम् ॥ ११० ॥

وہ چہرہ نہایت حسین ہے—پانی سے بھرے نئے بادلوں کے ٹکرانے جیسی شیاہ چمک والا؛ چنچل آنکھیں کنول کی پنکھڑیوں جیسی؛ اور ہونٹ بِمب پھل کی مانند۔ سر پر مورپَروں سے بندھا تاج دمکتا ہے، زلفوں کی مالا لہراتی ہے، اور جواہرات جڑے کُنڈلوں کی روشن کرنیں دونوں رخساروں کو منور کرتی ہیں۔

Verse 111

कांचीनूपुरहारकंकणलसत्केयूरभूषान्वितं गोपीनां द्वितयां तरे सुललितं वन्यप्रसूनस्रजम् । अन्योन्यं विनिबद्धगोपदयितादोर्वल्लिवीतं लसद्रासक्रीडनलोलुपं मनसिजाक्रांतं मुकुन्दं भवेत् ॥ १११ ॥

میرے دل میں مُکُند جلوہ گر ہو—کمر میں کانچی، پاؤں میں نُوپور، گلے میں ہار، ہاتھوں میں کنگن اور چمکتے کییوروں سے آراستہ؛ دو گوپیوں کے بیچ نہایت دلکش؛ جنگلی پھولوں کی مالا پہنے؛ گوپیاؤں کی بیل جیسی بانہوں کے باہمی گُتھاؤ سے لپٹا ہوا؛ درخشاں راس-کھیل کا مشتاق اور عشق کی قوت سے مغلوب۔

Verse 112

विविधश्रुतिभिन्नमनोज्ञतरस्वरसप्तकमूर्छनतानगणैः । भ्रममाणममूभिरुदारमणिस्फुटमंडनसिंजितचारुतनुम् ॥ ११२ ॥

مختلف شروتیوں کے مطابق جدا جدا نہایت دلکش سُروں کے مجموعے—سَپت سُور، اُن کی مُورچھنائیں اور تانیں—کے ساتھ وہ (ادائیگی) گردش کرتی رہی؛ اور عالی شان جواہرات جڑے زیورات کی صاف جھنکار سے اس کی خوبصورت ہیئت آراستہ ہو گئی۔

Verse 113

इतरेतरबद्धकरप्रमदागणकल्पितरासविहारविधौ । मणिशंकुगमप्यमुना वपुषा बहुधा विहितस्वकदिव्यतनुम् ॥ ११३ ॥

باہم جڑے ہاتھوں والی دوشیزاؤں کے گروہوں کی ترتیب دی ہوئی راس-ویہار کی رسم نما کھیل میں، وہ—گویا جواہر شِکھر والے ستون کی مانند—اپنے ہی جسم سے کئی طرح اپنی الٰہی ہیئت کو ظاہر کرتا رہا (بہروپ ہوا)۔

Verse 114

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृतिः । श्रीकामः सस्वराद्यानि कलाब्जैर्वैष्णवोत्तमः ॥ ११४ ॥

یوں دھیان کرکے منتر جاننے والے کو ارچنا کرنی چاہیے؛ پہلا آورن اَنگ-منتروں سے ہو۔ شری (برکت و دولت) کا خواہاں ویشنوَتّم، سُوروں سے آغاز ہونے والے اَکشر-اجزاء کو ‘کلا-ابج’ یعنی کلا-کملوں کے ذریعے پوجے۔

Verse 115

यजेत्केशवकीर्त्यादिमिथुनानि च षोडश । इन्द्राद्यानपि वज्रादीन्पूजयेत्तदनन्तरम् ॥ ११५ ॥

کیسَو اور کیرتی وغیرہ سے آغاز ہونے والے سولہ جوڑی دیوتاؤں کی یجنا/پوجا کرے؛ اس کے بعد اندر وغیرہ دیوتاؤں کو بھی، وَجر وغیرہ اُن کے آیُدھ/نشانوں سمیت، پوجے۔

Verse 116

पृंथु सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शंकुम् । आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरैस्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी ॥ ११६ ॥

چوڑا، بالکل گول، ہموار اور ایک وِتَستی بلند کھونٹا زمین میں مضبوطی سے گاڑو۔ پھر پاؤں باری باری رکھ کر اور ہاتھوں سے اسے گھماتے ہوئے جو چکر بنتا ہے—وہی یقیناً راس-گوشٹھی کی مانند ہے۔

Verse 117

सपूज्यैवं च पयसा ससितो पलसर्पिषा । नैवेद्यमर्चयित्वा तु चषकैर्नृपसंख्यकैः ॥ ११७ ॥

یوں معبود کی باقاعدہ پوجا کر کے، چینی ملے دودھ میں ایک پل مقدار گھی ملا کر نَیویدیہ پیش کرو۔ پھر بادشاہی مقررہ تعداد کے مطابق اتنے ہی پیالوں میں اسے نذر کرو۔

Verse 118

सतं पापप्ते मंत्री मिथुनेष्वर्पयेत्क्रमात् । विधाय पूर्ववच्छेषं सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११८ ॥

اگر منتر سادھک پر سو گنا پاپ کا دوش آ جائے تو وہ ترتیب سے جوڑی دار آہوتیوں میں مقررہ نذر کرے۔ پھر پہلے کی طرح باقی عمل ادا کر کے منتر کا ہزار بار جپ کرے۔

Verse 119

स्तुत्वा नत्वा च संप्रार्थ्य पूजाशेषं समापयेत् । एवं यः पूजयेत्कृष्णं स सस्मृद्धेः पदं भवेत् ॥ ११९ ॥

حمد و ثنا کر کے، سجدۂ تعظیم کر کے اور دل سے دعا مانگ کر پوجا کے باقی اعمال پورے کرے۔ جو اس طرح شری کرشن کی پوجا کرتا ہے وہ خوشحالی اور بھلائی کے مقام کو پاتا ہے۔

Verse 120

अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः । भुक्त्वेह विविधान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् ॥ १२० ॥

وہ اَṇِما وغیرہ آٹھوں سِدھیوں کا مالک بن جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ یہاں طرح طرح کے بھوگ بھگت کر آخرکار وہ وِشنوپد، یعنی بھگوان وِشنو کے دھام کو پہنچتا ہے۔

Verse 121

एवं पूजादिभिः सिद्धे मनौकाम्यानि साधयेत् । अष्टाविंशतिवारं वा त्रिकालं पूजयेत्सुधीः ॥ १२१ ॥

یوں عبادت و دیگر آداب سے جب یہ عمل کامل ہو جائے تو منتر کے ذریعے مطلوبہ مرادیں حاصل کرے۔ یا دانا سادھک اٹھائیس بار، یا صبح‑دوپہر‑شام تینوں اوقات میں پوجا کرے۔

Verse 122

स्वकालविहितान् भूयः परिवारांश्च तर्पयेत् । प्रातर्द्दध्ना गुडाक्तेन मध्याह्ने पयसा पुनः ॥ १२२ ॥

پھر مقررہ اوقات میں پرِوار (معاون) دیوتاؤں کو بھی ترپن کرے—صبح گُڑ ملے دہی سے، اور دوپہر کو دوبارہ دودھ سے۔

Verse 123

नवनीतयुतेनाथ सायाह्ने तर्पयेत्पुनः । ससितोपलमिश्रेण पयसा वैष्णवोत्तमः ॥ १२३ ॥

پھر شام کے وقت ویشنو بھکتوں میں برتر شخص دوبارہ ترپن کرے—نَوَنیت (مکھن) ملا کر اور مصری (شکر کے کرسٹل) آمیز دودھ سے۔

Verse 124

तर्पयामिपदं योज्यं मंत्रांते स्वेषु नामसु । द्वितीयांतेषु तु पुनः पूजाशेषं समापयेत् ॥ १२४ ॥

منتر کے آخر میں، اپنے اپنے ناموں کے بعد ‘ترپَیامی’ کا لفظ لگائے۔ اور جہاں دُوِتییا (مفعولی) حالت کا اختتام ہو، وہاں دوبارہ پوجا کے بقیہ حصے کو مکمل کرے۔

Verse 125

अभ्युक्ष्यतत्प्रसादाद्भिरात्मानं प्रपबेदपः । तत्तृत्पस्तमथोद्वास्य तन्मयः प्रजपेन्मनुम् ॥ १२५ ॥

اس پرساد کے پانی سے اپنے آپ پر چھڑکاؤ کرے، پھر اسی پانی کو پیئے۔ جب سیر ہو جائے تو اس کے بعد (دیوتا/رسم) کا اُدواسن کرے؛ اور اسی میں محو ہو کر منتر کا جپ کرے۔

Verse 126

अथ द्रव्याणि काम्येषु प्रोच्यंते तर्पणेषु च । तानि प्रोक्तविधानानामाश्रित्यान्यतमं भजेत् ॥ १२६ ॥

اب کامیہ اعمال اور تَرپَن کی رسم میں استعمال ہونے والے مادّوں کا بیان کیا جاتا ہے۔ پہلے بتائے گئے طریقوں پر اعتماد کرکے سالک اپنے مقصود عمل کے مطابق جو مناسب ہو، اسی کو اختیار کرے۔

Verse 127

पायसं दाधिकं चाज्यं गौडान्नं कृसरं पयः । दधीनि कदली मोचा चिंचा रजस्वला तथा ॥ १२७ ॥

پایس، دہی کے پکوان، گھی، گُڑ ملا اَنّ، کِرسَر، دودھ، دہی، کیلا، موچا، املی اور نیز حیض والی عورت—یہ سب (اس مخصوص رسم میں) قابلِ اجتناب/نِیَتاً ممنوع قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 128

अपूपा मोदका लाजाः पृथुका नवनीतकम् । द्रव्यषोडशकं ह्येतत्कथितं पद्मजादिभिः ॥ १२८ ॥

اپوپ، مودک، لاجا، پرتھُکا اور نوَنیت—یہ (ان) سولہ دَرویوں میں شمار ہیں؛ پدمج (برہما) وغیرہ نے یوں فرمایا ہے۔

Verse 129

लाजांते पृथुकं प्राक्च समर्प्य च सितोपलम् । चतुःसप्ततिवारं यः प्रातरेवं प्रतर्पयेत् ॥ १२९ ॥

پہلے لاجا پیش کرکے، پھر پرتھُکا اور ساتھ سیتوپلا (سفید مصری) بھی نذر کرے—جو اس طرح صبح کے وقت چوہتر بار پرتَرپَن کرے (وہ مقررہ ثواب پاتا ہے)۔

Verse 130

ध्यात्वा कृष्णपदं मत्री मंडलादिष्टमाप्नुयात् । धारोष्णपक्कपयसा नवनीतं दधीनि च ॥ १३० ॥

کِرشن کے قدموں سے وابستہ منتر کا دھیان کرکے سالک مَṇḍala-وِدھی کے مطابق مقررہ نتیجہ پاتا ہے۔ اور تَرپَن کے لیے ابھی گرم و رواں حالت میں پکے دودھ سے بنا نوَنیت (مکھن) اور دہی استعمال کرے۔

Verse 131

दौग्धाम्रमाज्यं मत्स्यंडी क्षौद्रं कीलालमेव च । पूजयेन्नवभिर्द्रव्यैः प्रत्येकं रविसंख्यया ॥ १३१ ॥

دودھ، آم کا رس، گھی، مصری، شہد اور کیلال وغیرہ نو اشیاء سے پوجا کرے؛ ہر شے کو سورج کی تعداد کے مطابق نذر کرے۔

Verse 132

एवमष्टोतरशतंसंख्याकं तर्पणं पुनः । यः कुर्याद्वैष्णवश्रेष्टः पूर्वोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १३२ ॥

یوں جو ویشنو بھکتوں میں برتر شخص دوبارہ ایک سو آٹھ کی تعداد سے ترپن کرے، وہ پہلے بیان کیا ہوا پھل پاتا ہے۔

Verse 133

किं बहूक्तेन सर्वेष्टदायकं तर्पणं त्विदम् । ससितोपलधारोष्णदुग्धबुद्ध्या जलेन वै ॥ १३३ ॥

زیادہ کہنے کی کیا ضرورت؟ یہ ترپن سب مطلوبات عطا کرتا ہے؛ اسے صرف پانی سے کرے اور پانی کو چاندنی کی دھار، سفید بلور کے بہاؤ اور گرم دودھ کی طرح تصور کرے۔

Verse 134

कृष्णं प्रतपर्यन् ग्रामं व्रजन्प्राप्नोति साधकः । धनवस्त्राणि भोज्यं च परिवारगणैः सह ॥ १३४ ॥

جو سالک شری کرشن کی عقیدت سے عبادت کر کے گاؤں کی طرف جاتا ہے، وہ اپنے اہل و عیال سمیت مال، لباس اور خوراک کی فراوانی پاتا ہے۔

Verse 135

यावत्संतर्पयेन्मंत्री तावत्संख्यं जपेन्मनुम् । तर्पणेनैव कार्याणि साधयेदखिलान्यपि ॥ १३५ ॥

مَنتر کا سادھک جتنی تعداد سے ترپن کرے، اتنی ہی تعداد سے منتر جپ کرے؛ ترپن ہی کے ذریعے وہ دیگر تمام اعمال بھی پورے کر سکتا ہے۔

Verse 136

काम्यहोममथो वक्ष्ये साधकानां हिताय च । श्रीपुष्पैर्जुहुयान्मंत्री श्रियमिच्छन्निनिंदिताम् ॥ १३६ ॥

اب میں سادھکوں کے بھلے کے لیے کامیہ ہوم بیان کرتا ہوں۔ جو دھرم کے مطابق، ملامت سے پاک شری-سمردھی چاہے، وہ منتر جاننے والا شُبھ پھولوں سے آہوتی دے۔

Verse 137

साज्येनान्नेन जुहुयात्घृतान्नस्य समृद्धये । वन्यपुष्पैर्द्विजान् जातीपुष्पैश्च पृथिवीपतीन् ॥ १३७ ॥

گھی والے اَنّ کی فراوانی کے لیے گھی ملا پکا ہوا اَنّ آہوتی میں دے۔ جنگلی پھولوں سے دْوِجوں کی، اور جاتی (چمیلی) کے پھولوں سے زمین کے پتی راجاؤں کی پوجا کرے۔

Verse 138

असितैः कुसुमैर्वैश्यान् शूद्रान्नीलोत्पलैस्तथा । वशयेल्लवणैः सर्वानंबुजैर्युवतीजनम् ॥ १३८ ॥

سیاہ پھولوں سے ویشیوں کو، اور نیلے کنول سے شودروں کو قابو میں لایا جائے۔ نمک سے سب کو، اور کنولوں سے نوجوان عورتوں کو مسخر کیا جائے۔

Verse 139

गोशालासु कृतो होमः पायसेन ससर्पिषा । गवां शांतिं करोत्याशु गोपालो गोकुलेश्वरः ॥ १३९ ॥

گوشالہ میں گھی ملے پائےس سے کیا گیا ہوم گایوں کو فوراً سکون و سلامتی دیتا ہے؛ کیونکہ گوکلیشور گوپال ہی ان کا محافظ ہے۔

Verse 140

शिक्षावेषधरं कृष्णं किंकिणीजालशोभितम् । ध्यात्वा प्रतर्पयेन्मंत्री दुग्धबुद्ध्या शुभैर्जलैः ॥ १४० ॥

شِکشا کے ویش میں ملبوس، کِنکِنیوں کے جال سے مزین شری کرشن کا دھیان کرکے منتر جاننے والا شُبھ پانیوں سے—دل میں انہیں دودھ سمجھ کر—ترپن کرے۔

Verse 141

धनं धान्यं सुतान्कीर्तिं प्रीतस्तस्मै ददाति सः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिर्वा कुशैर्वा तिलतंदुलैः ॥ १४१ ॥

وہ خوش ہو کر اسے دولت، غلہ، بیٹے اور شہرت عطا کرتا ہے—خواہ یہ کرم برہما-ورکش کی سمِدھاؤں سے ہو، یا کُش گھاس سے، یا تل اور چاول کے دانوں سے۔

Verse 142

जुहुयादयुतं मंत्री त्रिमध्वाक्तैर्हुताशने । वशयेद्ब्राह्मणांश्चाथ राजवृक्षसमुद्भवैः ॥ १४२ ॥

مَنتر جاننے والا تریمدھو سے آلودہ مواد کے ساتھ ہُتاشن (مقدس آگ) میں دس ہزار آہوتیاں دے؛ پھر راجَوِرکش سے حاصل شدہ اشیا کے ذریعے برہمنوں کو اپنے اثر میں لائے۔

Verse 143

प्रसूनैः क्षत्रियान्वैश्यान्कुरंङकुसुमैस्तथा । पाटलोत्थैश्च कुसुमैर्वशयेदंतिमान्सुधीः ॥ १४३ ॥

پھولوں سے—اور کُرنگ کے پھولوں سے بھی—کشتریوں اور ویشیوں کو قابو میں لایا جائے؛ اور پاٹل کے درخت سے نکلے پھولوں کے ذریعے دانا شخص ہٹ دھرم/خودسر لوگوں کو بھی مسخر کرے۔

Verse 144

श्वेतपद्मै रक्तपप्दैश्चंपकैः पाटलैः क्रमात् । हुत्वायुतं त्रिमध्वाक्तैर्वशयेत्तद्वरांगनाः ॥ १४४ ॥

سفید کنول، سرخ کنول، چمپک اور پاٹلا کے پھول ترتیب سے لے کر، تریمدھو سے آلودہ مواد کی دس ہزار آہوتیاں دے کر، مطلوبہ شریف و برگزیدہ عورتوں کو اپنے اثر میں لایا جا سکتا ہے۔

Verse 145

नित्यं हयारिकुसुमौर्निशीथे त्रिमधुप्लुतैः । वरस्त्रीर्वशयेत्प्राज्ञः सम्यग्धृत्वा दिनाष्टकम् ॥ १४५ ॥

نشیث (آدھی رات) میں تریمدھو میں بھگوئے ہوئے ہَیاری پھولوں کے ساتھ روزانہ یہ عمل کرے؛ اور آٹھ دن تک نذر و ریاضت کو درست طور پر نبھا کر، دانا شخص بہترین عورتوں کو اپنے اثر میں لے آتا ہے۔

Verse 146

अयुतत्रितयं रात्रौ सिद्धार्थैस्त्रिमधुप्लुतैः । प्रत्यहं जुह्वतो मासात्सुरेशोऽपि वशीभवेत् ॥ १४६ ॥

رات کے وقت تین قسم کے شہد میں بھگوئے ہوئے سفید رائی کے تیس ہزار آہوتی روزانہ ایک ماہ تک آگ میں ڈالے تو دیوراج اندَر بھی تابع ہو جاتا ہے۔

Verse 147

आहृत्य बल्लवीवस्त्राण्यारूढं नीपभूरुहे । स्मरेत्कृष्णं जपेद्रात्रौ सहस्रं खेंदूहात्सुधीः ॥ १४७ ॥

گوالنوں کے کپڑے لا کر نیم کے درخت پر چڑھے، آسمان اور چاند کی طرف رخ کر کے، دانا سالک رات میں شری کرشن کا سمرن کرے اور ہزار بار جپ کرے۔

Verse 148

हठादाकर्षयेच्छीघ्रमुर्वशीमपि साधकः । बहुना किमिहोक्तेन मंत्रोऽयं सर्ववश्यकृत् ॥ १४८ ॥

ہٹھ کے زور سے سالک جلد ہی اُروَشی کو بھی اپنی طرف کھینچ لیتا ہے۔ یہاں زیادہ کیا کہا جائے؟ یہ منتر ہمہ گیر تسخیر کرنے والا بتایا گیا ہے۔

Verse 149

रहस्यं परमं चाथ वक्ष्ये मोक्षप्रदं नृणाम् । ध्यायेत्स्वहृत्सरसिजे देवकीनंदनं विभुम् ॥ १४९ ॥

اب میں انسانوں کو موکش دینے والا اعلیٰ راز بیان کرتا ہوں: اپنے دل کے کنول میں ہمہ گیر پروردگار، دیوکی نندن شری کرشن کا دھیان کرے۔

Verse 150

श्रीमत्कुन्देंदुगौरं सरसिजनयनं शङ्खचक्रे गदाब्जे बिभ्राणं हस्तपद्मैर्नवनलिनलसन्मालयादीप्यमानम् । वंदे वेद्यं मुनींद्रैः कणिकमुनिलसद्दिव्यभूषाभिरामं दिव्यांगालेपभासं सकलभयहरं पीतवस्त्रं नुरारिम् ॥ १५० ॥

کُند کے پھول اور چاند کی مانند روشن و گورا، صاحبِ شری، کنول نین، شंख و چکر دھاری؛ اپنے کرکمَلوں میں گدا اور پدم لیے، نوکنول کی مالاؤں سے درخشاں—مُنیندروں کے لیے قابلِ معرفت، الٰہی زیورات سے آراستہ، ربّانی عطر و لیپ کی تابانی سے منور، ہر خوف کو دور کرنے والا، زرد پوشاک والا، اسُروں کا دشمن شری نارائن—میں اُسے سجدۂ بندگی پیش کرتا ہوں۔

Verse 151

एवं ध्यात्वा पुमांसं स्फुटहृदयसरोजासनासीनमाद्यं सांद्रांभोदाच्छबिंबाद्भुतकनकनिभं संजपेदर्कलक्षम् । मन्वोरेकं द्वितारांतरितमथः हुनेदर्कसाहस्रमिध्मैः क्षीरिद्रूत्थर्यथोक्तैः समधुघृतसितेनाथवा पायसेन ॥ १५१ ॥

یوں دل کے کھلے ہوئے کنول پر متمکن ازلی پُرش کا دھیان کرے—جو گھنے بادل کی سی چمک رکھتا اور عجیب سنہری نور سے درخشاں ہے۔ پھر اَرک (سورج) کے منتر کا ایک لاکھ جپ کرے۔ اس کے بعد ایک منتر میں دو ‘تارا’ (اوم) داخل کر کے، مقررہ سمِدھاؤں کے ساتھ، دودھ‑شہد‑گھی‑شکر ملا کر یا پَیاس (کھیر) سے، اَرک کے لیے ایک ہزار آہوتیاں پیش کرے۔

Verse 152

एवं लोकेश्वराराध्यं कृष्णं स्वहृदयांबुजे । ध्यायन्ननुदिनं मंत्री त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १५२ ॥

یوں اپنے دل کے کنول میں عالموں کے اِیشور، قابلِ عبادت شری کرشن کا روزانہ دھیان کرتے ہوئے، منتر سادھک ہر دن اس منتر کا تین ہزار جپ کرے۔

Verse 153

सायाह्नोक्तेन विधिना संपूज्य हवनं पुनः । कृत्वा पूर्वोक्तविधिना मन्त्री तद्गतमानसः ॥ १५३ ॥

پھر شام کے بیان کردہ طریقے کے مطابق پوری پوجا انجام دے کر دوبارہ ہون کرے۔ پہلے کہی ہوئی विधि کے مطابق سب کچھ کر کے، منتر سادھک کا دل و دماغ اسی (دیوتا/منتر) میں محو رہے۔

Verse 154

एवं यो भजते नित्यं विद्वान् गोपालनंदनम् । समुत्तीर्य भवांभोधिं स याति परमं पदम् ॥ १५४ ॥

یوں جو دانا شخص روزانہ گوپال نندن (شری کرشن) کی بھکتی کرتا ہے، وہ بھَو ساگر سے پار ہو کر پرم پد کو پہنچتا ہے۔

Verse 155

मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु । शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम् ॥ १५५ ॥

انلپورپُٹ (آگ کے نگر) کے احاطے والے پدم-ینتر کے وسط اور بیرونی کونوں میں، کرنِکا میں سادھْی سمیت کندرپ بیج لکھے۔ پنکھڑیوں میں ‘شَڈدوار-دْوِش’ یعنی چھ حِسّی دروازوں کو روکنے والا شَڈاکشر منتر رکھے۔ پھر شری اور شکتی کو مقدم رکھ کر، من-رکشک اَکشروں کو دو بار نو (اٹھارہ) حروف کی ترتیب سے لکھے؛ اور آورنوں کے بیچ میں، دَشانت سمیت دس حروف اور شریشٹھ انُوَریہ کا دَشاکشر منتر—ایک ایک کر کے—کنول پر وِنیاس کرے۔

Verse 156

भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या । पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम् ॥ १५६ ॥

بھوسدمن کے نشان اور اسراگمن منمتھ کے لَانچھن سے گھرا ہوا، گوروچنا سے خالص سونے کی سوئی کے ذریعے لکھا گیا؛ پھر سونے کے پٹّے میں لپیٹ کر چھوٹی گولی بنا کر سونے کے لاکٹ میں رکھا جائے—یہی ‘گوپال یَنتر’ کہلاتا ہے، جو تمام مقاصد عطا کرنے والا ہے۔

Verse 157

संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् । रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम् ॥ १५७ ॥

بزرگ رشیوں کے ذریعہ درست طور پر جمع کیا گیا، مقدس کیا گیا اور جس پر جپ کیا گیا یہ (منتر/ینتر) پہننے کے لائق ہے؛ یہ تینوں جہانوں کو مسخر کرنے میں یکتا قادر ہے۔ جو حفاظت، شہرت، اولاد، زمین، مال، غلہ، لکشمی اور سعادت کے طالب ہوں وہ اسے ہمیشہ دھارَن کریں—اس کی قوت بے قیمت ہے۔

Verse 158

स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ । षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः ॥ १५८ ॥

‘سمر’، ‘تری وکرم آکرانت’، ‘چاکریشٹْیائے’ اور ‘ہرت’—یوں یہ (منتر) ہے۔ اسے شڈاکشر منتر کہا گیا ہے، جو ہر طرح کی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 159

क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् । गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम् ॥ १५९ ॥

‘کروڈ’—جب شانتی، اندو (چاند) اور وہنی (آگ) کے ساتھ ملایا جائے—تو اسے مشہور ‘مایا-بیج’ کہا گیا ہے۔ اسی طرح ‘گووند’—جب وہنی اور چندر کے ساتھ ملے—تو اسے ‘شری-بیج’ قرار دیا گیا ہے۔

Verse 160

आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः । शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा ॥ १६० ॥

ان دونوں (بیجوں) سے اٹھارہ اجزا پر مشتمل ترتیب بنتی ہے اور منتر بیس اکشر کا ہو جاتا ہے۔ اسے شالگرام شِلا پر، منی پر، یَنتر پر، مقدس منڈل میں یا پرتیماؤں پر بھی منطبق کیا جا سکتا ہے۔

Verse 161

नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले । एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम् ॥ १६१ ॥

ہری کی پوجا نِتّیہ کرنی چاہیے، محض ظاہری سطح پر نہیں۔ جو اس طرح شری کرشن کا بھجن کرتا ہے وہ پرم گتی کو پاتا ہے۔

Verse 162

विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् । कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः ॥ १६२ ॥

بیس اکشروں والے منتر کے رِشی برہما اور چھند گایتری کہے گئے ہیں۔ اس کے دیوتا شری کرشن ہیں؛ بیج کام ہے؛ اور شکتی ‘دْوِٹھا’ کو ودوان بیان کرتے ہیں۔

Verse 163

रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् । मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ ॥ १६३ ॥

‘رام–اگنی–وید–وید–ابدھی’ کے اشارتی حروف اور ‘نیترارن’ کے ذریعے ترتیب سے منتر کے اَنگ مرتب کیے۔ پھر مول منتر سے اسے ہمہ گیر بنا کر، مقررہ ‘منو’ سے اسے پُوٹِت/سِدھ کیا۔

Verse 164

मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः । दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १६४ ॥

پورے انہماک سے ماترِکا کے حروف کو اُن کے اپنے اپنے مقامات پر نیاس کرے۔ دس تتووں کا وِنیاس کر کے، پھر مول منتر سے وِیاپک نیاس کرے۔

Verse 165

मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ १६५ ॥

پھر دیوتا-بھاو کی سِدھی کے لیے منتر-نیاس کرے—سر پر، پیشانی پر، بھروؤں کے درمیان، آنکھوں پر اور اسی طرح کانوں پر۔

Verse 166

नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि । उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे ॥ १६६ ॥

نتھنوں کے موڑ پر، ٹھوڑی پر، گلے میں، بازوؤں کی جڑ میں، دل میں، پیٹ میں، ناف کے مقام پر، عضوِ تناسل میں اور مولادھار کے کنول میں—یہ مقررہ نیاس کے مقامات بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 167

कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् । न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ १६७ ॥

دل سے آغاز کرکے ترتیب وار کمر، گھٹنوں، پنڈلیوں، ٹخنوں اور پاؤں پر منتر کا نیاس کرے—اسی کو ‘سِرشٹی نیاس’ (تخلیقی نیاس) کہا گیا ہے۔

Verse 168

हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे । कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा ॥ १६८ ॥

دل میں، پیٹ میں، ناف میں، عضوِ تناسل میں، مولادھار کے کنول میں؛ اور اسی طرح کمر، گھٹنوں، پنڈلیوں، ٹخنوں اور پاؤں میں بھی (نیاس کرے)۔

Verse 169

मूर्ध्नि कपोले भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोर्नसोः । वदने चिबुके कंठे दोर्मूले विन्यसेत्क्रमात् ॥ १६९ ॥

ترتیب کے ساتھ سر کے تاج پر، رخساروں پر، بھنوؤں کے درمیان، آنکھوں میں، کانوں میں، ناک میں، منہ میں، ٹھوڑی میں، گلے میں اور بازوؤں کی جڑ میں منتر-نیاس کرے۔

Verse 170

नमोतान्मंत्रवर्णांश्च स्थितिन्यासोऽयमीरितः । पादयोर्गुल्फयोश्चैव जंघयोर्जानुनोस्तथा ॥ १७० ॥

‘نمو’ سے شروع ہونے والے منتر کے حروف کا یہ نیاس ‘ستھِتی نیاس’ کہلاتا ہے—پاؤں پر، ٹخنوں پر، پنڈلیوں پر اور گھٹنوں پر بھی۔

Verse 171

कट्यां मूले ध्वजे नाभौ जठरे हृदये पुनः । दोर्मूले कंठदेशे च चिबुके वदने नसोः ॥ १७१ ॥

کمر پر، مُول-مقام پر، لِنگ-مقام پر، ناف میں، پیٹ میں اور پھر دل میں؛ بازوؤں کی جڑ پر، حلق کے علاقے میں، ٹھوڑی پر، منہ میں اور ناک پر—ان مقامات پر (منتر کا) نیاس مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 172

कर्णयोर्नेत्रयोश्चैव भ्रूमध्ये निटिले तथा । मूर्ध्नि न्यसेन्मंत्रवर्णान्संहाराख्योऽयमीरितः ॥ १७२ ॥

کانوں اور آنکھوں پر، اسی طرح بھروؤں کے درمیان اور پیشانی پر منتر کے حروف کا نیاس کرے؛ اور آخر میں سر کے تاج (مُوردھنی) پر رکھے۔ اسے ‘سَمہار’ نامی نیاس کہا گیا ہے۔

Verse 173

पुनः सृष्टिस्थितिन्यासौ विधाय वैष्णवोत्तमः । मूर्तिपंजरनामानं विन्यसेत्पूर्ववत्ततः ॥ १७३ ॥

پھر سِرِشتی اور ستھِتی کے نیاس انجام دے کر، ویشنوؤں میں افضل بھکت کو اس کے بعد ‘مورتی-پنجر’ کے ناموں کا ویسے ہی، جیسا پہلے تھا، وِنیاس کرنا چاہیے۔

Verse 174

पुनः षडंगं कृत्वाथ ध्यायेत्कृष्णं हृदंबुजे । द्वारवत्यां सहस्रार्कभास्वरैर्भवनोत्तमैः ॥ १७४ ॥

پھر دوبارہ شَڈَنگ (چھ اَنگ) کی سادھنا کر کے، دل کے کنول میں شری کرشن کا دھیان کرے—دواروتی میں، ہزار سورجوں کی مانند درخشاں عالی شان محلّات کے درمیان۔

Verse 175

अनल्पैः कल्पवृक्षैश्च परीते मणिमण्डपे । ज्वलद्रत्न मयस्तंभद्वारतोरणकुड्यके ॥ १७५ ॥

اس جواہرین منڈپ کے گرد بے شمار کَلپ وَرِکش تھے؛ اور اس کے ستون، دروازے، طاقِ نصرت (تورن) اور چاروں طرف کی دیواریں سب دہکتے ہوئے جواہرات سے بنی تھیں۔

Verse 176

फुल्लप्रफुल्लसञ्चित्रवितानालंबिमौक्तिके । पद्मरागस्थलीराजद्रत्नसंघैश्च मध्यतः ॥ १७६ ॥

پورے کھلے اور نیم کھلے پھولوں سے آراستہ رنگین چھتری سے موتیوں کی لڑیوں کے ہار لٹک رہے تھے۔ درمیان میں پدم راگ جڑی فرش پر شاہانہ جواہرات کے گچھے جگمگا رہے تھے۔

Verse 177

अनारतगलद्रत्नधाराढ्यस्वस्तस्तरोरधः । रत्नप्रदीपावलिभिः प्रदीपितदिगंतरे ॥ १७७ ॥

مسلسل ٹپکتی ہوئی جواہراتی دھاروں سے بھرپور مبارک کَلپَورِکش کے نیچے، جواہر کے دیوں کی قطاروں نے سمتوں کے بیچ کے فضا کو روشن کر دیا تھا۔

Verse 178

उद्यदादित्यसंकाशमणिसिंहासनांबुजे । समासीनोऽच्युतो ध्येयो द्रुतहाटकसन्निभः ॥ १७८ ॥

جواہرات سے جڑے شیر-تخت کے کمل پر جلوہ فرما، طلوعِ آفتاب کی مانند تاباں اور پگھلے سونے کی طرح درخشاں اَچُیوت پر بھگوان کا دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 179

समानोदितचंद्रार्कतडित्कोटिसमद्युतिः । सर्वांगसुंदरः सौम्यः सर्वाभरणभूषितः ॥ १७९ ॥

ان کی تابانی ایسی تھی گویا چاند اور سورج ایک ساتھ طلوع ہوں—گویا کروڑوں بجلیوں کی چمک۔ وہ سراپا حسن، نہایت نرم خو، اور ہر طرح کے زیورات سے آراستہ تھے۔

Verse 180

पीतवासाः शंखचक्रगदांभोजलसत्करः । अनाहतोच्छलद्रत्नधारौघकलशं स्पृशन् ॥ १८० ॥

وہ زرد لباس (پیتامبر) پہنے ہوئے تھے؛ شَنگھ، چکر، گدا اور پدم لیے ہوئے ان کے درخشاں ہاتھ جگمگا رہے تھے۔ وہ اس کلش کو چھو رہے تھے جس سے بے ضرب و بے صدا، جواہراتی دھاروں کا ابلتا ہوا سیلاب جاری تھا۔

Verse 181

वामपादांबुजाग्रेण मुष्णता पल्लवच्छविम् । रुक्मिणीसत्यभामेऽस्य मूर्ध्नि रत्नौघधारया ॥ १८१ ॥

اپنے بائیں کنول جیسے قدم کے نوک سے نوکلی کونپلوں کی لطیف چمک کو گویا چرا کر، شری کرشن کے سر پر رُکمِنی اور ستیہ بھاما نے جواہرات کی مسلسل دھارا انڈیلی۔

Verse 182

सिंचंत्यौ दक्षवामस्थे स्वदोस्थकलशोत्थया । नाग्नजिती सुनंदा च दिशंत्यौ कलशौ तयोः ॥ १८२ ॥

ناگنجِتی اور سُنندا اپنے اپنے ہاتھوں میں کلش لیے، شری کرشن کے دائیں اور بائیں پہلو پر جل دھارا سے سِینچتی ہیں اور رسم کے مطابق دونوں کلش بھی انہیں پیش کرتی ہیں۔

Verse 183

ताभ्यां च दक्षवामस्थमित्रविंदासुलक्ष्मणे । रत्ननद्याः समुद्धृत्य रत्नपूर्णौ घटौ तयोः ॥ १८३ ॥

پھر دائیں جانب کھڑی مِتروِندا اور بائیں جانب کھڑی سُلکشمنہ کے لیے، رتنوں کی ندی سے اٹھا کر جواہرات سے بھرے دو گھڑے انہیں عطا کیے گئے۔

Verse 184

जांबवती सुशीला च दिशंत्यौ दक्षवामके । बहिः षोडश साहस्रसंख्याकाः परितः प्रियाः ॥ १८४ ॥

جامبَوتی اور سُشیلا دائیں اور بائیں جانب مقرر تھیں؛ ان کے باہر چاروں طرف سولہ ہزار کی تعداد میں محبوب بیویاں حلقہ باندھے کھڑی تھیں۔

Verse 185

ध्येयाः कनकरत्नौघधारायुक्कलशोज्वलाः । तद्बहिश्चाष्टनिधायः पूरयंतो धनैर्धराम् ॥ १८५ ॥

ان کا دھیان ایسے روشن کلشوں کے طور پر کیا جائے جو سونے کی دھاروں اور جواہرات کے انباروں سے لبریز ہوں؛ اور ان کے باہر اَشٹ نِدھیاں زمین کو دولت سے بھر رہی ہوں—یوں بھی دھیان کیا جائے۔

Verse 186

तद्बहिर्वृष्णयः सर्वे पुरोवच्च स्वरादयः । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षपंचकं तद्दशांशतः ॥ १८६ ॥

اس کے باہر تمام وِرِشنیوں کو پہلے کی طرح اور اسی طرح سُوَر وغیرہ حروف کو بھی مقرر کرے۔ یوں دھیان کرکے منتر کا پانچ لاکھ جپ کرے، پھر اس کے دَشامش (دسویں حصے) سے اختتامی عمل ادا کرے۔

Verse 187

अरुणैः कमलैर्हुत्वा पीठे पूर्वोदिते यजेत् । विलिप्य गंधपंकेन लिखेदष्टदलांबुजम् ॥ १८७ ॥

سرخ کنولوں سے ہون کرکے، پہلے بیان کیے گئے پیٹھ پر پوجا کرے۔ خوشبودار چندن وغیرہ کے لیپ سے اسے ملمع کر کے آٹھ پتیوں والا کمل منڈل بنائے۔

Verse 188

कर्णिकायां च षट्कोणं ससाध्यं तत्र मन्मथम् । शिष्टैस्तु सप्तदशभिरक्षरैर्वेष्टयेत्स्वरम् ॥ १८८ ॥

کرنیکا میں شٹکون بنائے؛ وہاں سادھْی کے ساتھ منمَتھ (کام دیو) کو قائم کرے۔ پھر باقی سترہ حروف سے بیج-سُوَر کو چاروں طرف سے گھیر دے۔

Verse 189

प्राग्रक्षोऽनिलकोणेषु श्रियं शिष्टेषु संविदम् । षट्सु संधिषु षट्कर्णे केसरेषु त्रिशस्त्रिशः ॥ १८९ ॥

مشرقی حصے میں ‘رَکشَہ’ رکھے، ہوا کی سمت کے کونوں میں ‘اَنِل’ لکھے۔ باقی مقامات میں ‘شری’ اور ‘سَموِد’ بھی قائم کرے۔ شٹکون کی چھ جوڑ جگہوں پر، کمل کے ریشوں پر تین تین کرکے لکھے۔

Verse 190

विलिखेत्स्मरगायत्रीं मालामंत्रं दलाष्टके । षटूषः संलिख्य तद्बाह्ये वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ १९० ॥

آٹھ پتیوں والے منڈل پر سمر-گایتری اور مالا-منتر لکھے۔ چھ ‘اوشَہ’ لکھ کر، اس کے باہر ماترِکا حروف (ورنمالا) سے چاروں طرف احاطہ کرے۔

Verse 191

भूबिंबं च लिखेद्बाह्ये श्रीमायादिग्विदिक्ष्वपि । भूग्रहं चतुरस्रं स्यादष्टवज्रविभूषितम् ॥ १९१ ॥

بیرونی حصے میں زمین کا دائرہ نقش کیا جائے؛ شری اور مایا وغیرہ سے آغاز کرکے سمتوں اور بین السمتوں میں بھی ترتیب دی جائے۔ زمین کا احاطہ مربع ہو اور آٹھ وجرا-نشانوں سے مزین ہو۔

Verse 192

एतद्यंत्रं हाटकादिपट्टेष्वालिख्य पूर्ववत् । संस्कृतं धारयेद्यो वै सोऽर्च्यते त्रिदशैरपि ॥ १९२ ॥

اس یَنتر کو سونے وغیرہ کی تختی پر پہلے کی طرح طریقے سے نقش کرکے، باقاعدہ سنسکار (تقدیس) دے کر جو اسے دھारण کرے، وہ یقیناً تریدش (تینتیس دیوتاؤں) کے نزدیک بھی قابلِ پرستش ہو جاتا ہے۔

Verse 193

स्याद्गायत्री वामदेवपुष्पबाणौ तु ङेंतिमौ । विद्महेधीमहियुतौ तन्नोऽनंगः प्रचोदयात् ॥ १९३ ॥

یہاں گایتری منتر ہوگا؛ وام دیو اور پُشپ بाण—ان دونوں کا یہاں پرयोग ہے۔ ‘وِدمہے’ اور ‘دھیمہی’ کے اجزاء کے ساتھ—اَنَنگ (کام دیو) ہماری سمجھ کو تحریک دے۔

Verse 194

जप्या जपादौ गोपालमनूनां जनरंजनी । हृदयं कामदेवाय ङेंतं सर्वजनप्रियम् ॥ १९४ ॥

جپ کے آغاز میں گوپال منتروں کی ‘جن رنجنی’ ترکیب کا جپ کیا جائے۔ ‘ङیں’ بیج سے شروع ہونے والا کام دیو کا ہردیہ منتر سب لوگوں کو محبوب کہا گیا ہے۔

Verse 195

उक्त्वा सर्वजनांते तु संमोहनपदं तथा । ज्वल ज्वल प्रज्वलेति प्रोच्य सर्वजनस्य च ॥ १९५ ॥

پھر سب لوگوں کے سامنے سَموہن کا پد ادا کرکے، اور سب کو مخاطب کر کے “جول، جول—پرجول!” کہہ کر اس نے منتر کا ورد کیا۔

Verse 196

हृदयं मम च ब्रूयाद्वशंकुरुयुगं शिरः । प्रोक्तो मदनमंत्रोऽष्टचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ १९६ ॥

“میرا دل” کہے، پھر “وَشی کرن کا جوڑا” پڑھ کر اسے سر پر نِیاس کرے۔ یوں اڑتالیس حروف پر مشتمل مدن-منتر بیان ہوا ہے۔

Verse 197

जपादौ स्मरबीजाद्यो जगत्त्रयवशीकरः । पीठ प्राग्वत्समभ्यर्च्य मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ १९७ ॥

جپ وغیرہ کے آغاز میں، سمر-بیج اور دیگر بیجاکشر جو تینوں جہانوں کو مسخر کرتے ہیں، پہلے جپے۔ پہلے کی طرح پیٹھ کی پوجا کر کے، اصل سے ہی دیوتا کی مورتی کا سنکلپ باندھ کر دھیان کرے۔

Verse 198

तत्रावाह्याच्युतं भक्त्या सकलीकृत्य पूजयेत् । आसनादिविभूषांतं पुनर्न्यासक्रमाद्यजेत् ॥ १९८ ॥

پھر بھکتی سے اچیوت کا آواہن کر کے، سب اجزا کو کامل بنا کر پوجا کرے—آسن وغیرہ کی سیوا سے لے کر آخری زیور تک۔ اس کے بعد نیاس کے क्रम کے مطابق دوبارہ یجن کرے۔

Verse 199

सृष्टिं स्थितिं षडंगं च किरीटं कुंडलद्वयम् । शंखं चक्रं गदां पद्मं मालां श्रीवत्सकौस्तुभौ ॥ १९९ ॥

وہ تخلیق و بقا کی قوتیں اور شڈنگ بھی دھारण کرتا ہے؛ تاج اور دو کُنڈل؛ نیز شंख، چکر، گدا، پدم، مالا، اور شریوتس و کوستبھ کے نشان بھی رکھتا ہے۔

Verse 200

गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य मूलेन वैष्णवोत्तमः । षट्कोणेषु षडंगानि दिग्दलेषु क्रमाद्यजेत् ॥ २०० ॥

خوشبو دار اشیا اور پھولوں سے ٹھیک طرح اَرچن کر کے، افضل ویشنو مولا-منتر کے ذریعے شٹکون کے چھ کونوں میں شڈنگوں کی پوجا کرے۔ پھر سمتوں کے پَتّوں میں ترتیب سے اَرچن کرے۔