Graha–Ketu–Utpāta Lakṣaṇas: Solar/Lunar Omens, Comets, Eclipses, and Calendar Rules

Verse 1

सनंदन उवाच । क्रमाच्चैत्रादिमासेषु मेषाद्याः संक्रमा मताः । चैत्रशुक्लप्रतिपदि यो वारः स नृपः स्मृतः 1. ॥ १ ॥

سنندن نے کہا—ترتیب کے ساتھ چَیتر وغیرہ مہینوں میں میش وغیرہ سنکرانتیاں مانی گئی ہیں۔ اور چَیتر شُکل پرتپدا کو جو وار پڑے، وہی دنوں میں ‘نرپ’ یعنی سب سے بڑا اور سردار دن یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 2

मेषप्रवेशे सेनानीः कर्कटे सस्यपो भवेत् । समोद्यधीश्वरः सूर्यो मध्यमश्चोत्तमो विधुः ॥ २ ॥

جب سورج میش میں داخل ہو تو سپہ سالار کا اشارہ ہوتا ہے؛ اور جب کرکٹ میں (داخل ہو) تو سَسیہ پتی یعنی کھیتی اور غلّے کا مالک ظاہر ہوتا ہے۔ سورج سمندر کا ادھیشور ٹھہرتا ہے، اور چاند پہلے متوسط پھر نہایت عمدہ و مبارک اثر والا ہوتا ہے۔

Verse 3

नेष्टः कुजो बुधो जीवो भृगुस्त्वतिशुभङ्करः । अधमो रविजो वाच्यो ज्ञात्वा चैषां बलाबलम् ॥ ३ ॥

کُج (مریخ) کو ناموافق کہا گیا ہے؛ بُدھ اور جیو (برہسپتی) موافق ہیں؛ اور بھِرگو (زہرہ) تو نہایت مبارک ہے۔ مگر ان کے قوّت و ضعف کو جان کر رَوی (سورج) کو ادھم یعنی کم تر موافق کہنا چاہیے۔

Verse 4

दण्डाकारे कबंधेवा ध्वांक्षाकारेऽथ कीलके । दृष्टेऽकमण्डले व्याधिर्भ्रांतिश्चोरार्थनाशनम् ॥ ४ ॥

اگر کیلک لاٹھی کی صورت، بے سر دھڑ (کبندھ) کی مانند، یا کوا جیسی شکل میں دکھائی دے، تو ایسے کمندلو کا نظر آنا بیماری، پریشانی/بھٹکاؤ اور چوروں کے ہاتھوں مال کے ضیاع کی علامت ہے۔

Verse 5

छत्रध्वजपताकाद्यसन्निभस्तिमितैर्ध्वनैः । रविमण्डलगैर्धूम्रैः सस्फुलिंगैर्जगत् क्षयः ॥ ५ ॥

اگر چھتر، دھوج، پَتاکا وغیرہ کے مانند دبی ہوئی اور گھٹی ہوئی آوازیں سنائی دیں، اور سورج کے منڈل پر چنگاریوں سے بھری دھوئیں کی تہیں گردش کریں—تو یہ جگت کے زوال و فنا کی خبر دیتی ہیں۔

Verse 6

सितरक्तैः पीतकृष्णैर्वर्णैर्विप्रादिपीडनम् । घ्नंति द्वित्रिचतुर्वर्णैर्भुवि राजजनान्मुने ॥ ६ ॥

اے مُنی، زمین پر راج طبقہ سفید، سرخ، زرد اور سیاہ رنگوں سے نشان زدہ گروہوں کے ذریعے—دو، تین اور چار حصّوں میں بٹ کر—برہمنوں وغیرہ کو دباتا، ستاتا اور ہلاک کرتا ہے۔

Verse 7

ऊर्द्ध्वैर्भानुकरैस्ताम्रैर्नाशं याति चमूपतिः । पीतैर्नृपसुतः श्वेतैः पुरोधश्चित्रितैर्जनाः ॥ ७ ॥

جب سورج کی کرنیں اوپر اٹھ کر تانبئی سرخی مائل دکھائی دیں تو لشکر کا سالار ہلاک ہوتا ہے۔ کرنیں زرد ہوں تو راج کمار مبتلا ہوتا ہے؛ سفید ہوں تو پُروہت؛ اور رنگا رنگ ہوں تو عام لوگ مصیبت میں پڑتے ہیں۔

Verse 8

धूम्रैर्नृपपिशंगैस्तु जलदाधोमुखैर्जगत् । शुभोर्कः शिशिरे ताम्रः कुंकुमाभा वसन्तिके ॥ ८ ॥

دھواں رنگ اور پِشنگ (تانبئی زردی مائل) بادل جب نیچے کو جھکے ہوں تو دنیا پر چھایا سا چھا جاتا ہے۔ مبارک سورج سردیوں میں تانبئی اور بہار میں کُنگُم جیسی سرخی مائل روشنی سے چمکتا ہے۔

Verse 9

ग्रीष्मश्चापांडुरश्चैव विचित्रो जलदागमे । पद्मोदराभः शरदि हेमंते लोहितच्छविः ॥ ९ ॥

گرمیوں میں سورج پھیکا پڑ جاتا ہے؛ برسات کے آنے پر رنگا رنگ دکھائی دیتا ہے؛ خزاں میں کنول کے اندرونی حصّے جیسی آب و تاب رکھتا ہے؛ اور ہیمَنت میں سرخی مائل چھب اختیار کرتا ہے۔

Verse 10

पीतः शीते सिते वृष्टौ ग्रीष्मे लोहितभा रविः । रोगानावृष्टिभयकृत् क्रमादुक्तो मुनीश्वर ॥ १० ॥

اے مُنیِشور، ترتیب سے کہا گیا ہے کہ اگر سردیوں میں سورج زرد، برسات میں پھیکا سفید، اور گرمیوں میں سرخی مائل ہو تو خوف پیدا ہوتا ہے—بیماریاں بڑھتی ہیں اور کم بارش کا اندیشہ رہتا ہے۔

Verse 11

इन्द्र चापार्द्धमूर्तिस्तु भानुर्भूपविरोधकृत् । शशरक्तनिभे भानौ संग्रामो न चिराद्भुवि ॥ ११ ॥

اگر سورج اندرا کے کمان کے آدھے روپ کی مانند دکھائی دے تو بادشاہوں میں باہمی عداوت پیدا ہوتی ہے۔ اور جب سورج خرگوش کے خون جیسی گہری سرخی اختیار کرے تو زمین پر جلد ہی جنگ برپا ہوتی ہے۔

Verse 12

मयूरपत्रसङ्काशो द्वादशाब्दं न वर्षति । चन्द्रमासदृशो भानुः कुर्याद्भूपांतरं क्षितौ ॥ १२ ॥

اگر بادل مور کے پروں جیسے دکھائی دیں تو بارہ برس تک بارش نہیں ہوتی۔ اور اگر سورج چاند کی مانند نظر آئے تو زمین پر سلطنت و بادشاہت کی تبدیلی کی علامت ہے۔

Verse 13

अर्के श्यामे कीटभयं भस्माभे राष्ट्रजं तथा । छिद्रे ऽर्कमण्डले दृष्टं महाराजविनाशनम् ॥ १३ ॥

اگر سورج سیاہ دکھائی دے تو کیڑوں کے خوف و آفت کی علامت ہے؛ اور اگر راکھ جیسے رنگ کا ہو تو مملکت کے اندر سے اٹھنے والی بلا کی نشانی ہے۔ اور اگر قرصِ آفتاب میں سوراخ دکھے تو عظیم بادشاہ کی ہلاکت کا شگون ہے۔

Verse 14

घटाकृतिः क्षुद्भयकृत्पुरहा तोरणाकृतिः । छत्राकृते देशहतिः खंडभानुनृपांतकृत् ॥ १४ ॥

گھڑے کی شکل کا شگون قحط و بھوک کا خوف لاتا ہے؛ اور شہر کے اوپر ظاہر ہونے والا شگون شہر کی تباہی کرتا ہے۔ دروازے کے طاق (تورن) جیسی شکل ہلاکت خیز ہے؛ چھتری جیسی شکل ملک کی بربادی کا اشارہ ہے۔ اور اگر سورج ٹوٹا پھوٹا دکھے تو بادشاہ کی موت کا پتہ دیتا ہے۔

Verse 15

उदयास्तमये काले विद्युदुल्काशनिर्यदि । तदा नृपवधो ज्ञेयस्त्वथवा राजविग्रहः ॥ १५ ॥

طلوع یا غروب کے وقت اگر بجلی، شہابِ ثاقب (اُلکا) یا آسمانی گرج و چمک دکھائی دے تو اسے بادشاہ کی موت کی علامت سمجھنا چاہیے—یا پھر حکمرانوں کے درمیان نزاع و عداوت کی۔

Verse 16

पक्षं पक्षार्धमर्केन्दु परिविष्टावहर्निशम् । राजानमन्यं कुरुतो लोहिताम्बुदयास्तगौ ॥ १६ ॥

سورج اور چاند اپنے اپنے مقررہ مدار میں چلتے ہوئے پکھواڑے، نیم پکھواڑے اور دن و رات کی صورت میں زمانے کی پیمائش پیدا کرتے ہیں۔ نیز اپنے سرخی مائل طلوع و غروب سے وہ حکمرانوں کی یکے بعد دیگرے تبدیلی، یعنی اقتدار کی گردش بھی ظاہر کرتے ہیں۔

Verse 17

उदयास्तमये भानुराच्छिन्नः शस्त्रसन्निभैः । घनैर्युद्धं खरोष्ष्ट्राद्यैः पापरूपैर्भयप्रदम् ॥ १७ ॥

طلوع اور غروب کے وقت سورج ہتھیاروں جیسے بادلوں سے ڈھکا ہوا، گویا کٹا ہوا نظر آتا ہے۔ اس وقت گدھے اور اونٹ وغیرہ جیسی پاپ آلود، ہیبت ناک صورتوں کی جنگ کی مانند ایک خوف پیدا کرنے والا منظر دکھائی دیتا ہے۔

Verse 18

याम्य शृङ्गोन्नतश्चन्द्रः शुभदो मीनमेषयोः । सौम्य शृङ्गोन्नतः श्रेष्ठो नृयुङ्मकरयोस्तथा ॥ १८ ॥

جب چاند ‘جنوبی شاخ/سینگ’ پر بلند ہو تو وہ برجِ حوت اور برجِ حمل کے لیے مبارک ہوتا ہے۔ اسی طرح جب چاند ‘شمالی شاخ’ پر بلند ہو تو برجِ دلو اور برجِ جدی کے لیے بھی بہترین نتائج دینے والا سمجھا جاتا ہے۔

Verse 19

घटोक्ष्णस्तु समः कर्कचापयोः शरसन्निभः । चापवत्कौर्महर्योश्च शूलवत्तुलकर्कयोः ॥ १९ ॥

‘گھٹوکشْن’ نامی علامت برجِ سرطان اور برجِ قوس کے لیے یکساں ہے اور تیر کی مانند دکھائی دیتی ہے۔ برجِ جدی اور برجِ اسد کے لیے وہ کمان جیسی، اور برجِ میزان اور برجِ سرطان کے لیے نیزہ/شول کی مانند کہی گئی ہے۔

Verse 20

विपरीतोदितश्चन्द्रो दुर्भिक्षकलहप्रदः । आषाढद्वयमूलेन्द्र धिष्ण्यानां याम्यगः शशी ॥ २० ॥

جب چاند الٹی (نامبارک) صورت میں طلوع ہو تو وہ قحط اور جھگڑے کا سبب بنتا ہے۔ اسی طرح جب ششی نَکشتر منازل میں—خصوصاً دونوں آषاڑھا، مُولا اور جَیَشٹھا—کے درمیان جنوبی گزرگاہ میں ہو تو بھی ناموافق نتائج دیتا ہے۔

Verse 21

अग्निप्रदस्तेयचरवनसर्पविनाशकृत् । विशाखा मित्रयोर्याम्यपार्श्वगः पापगः शशी ॥ २१ ॥

جب چاند وِشاکھا نَکشتر میں ہو تو کہا جاتا ہے کہ وہ آگ کے دَہن، چوری، چلنے والے جانداروں، جنگل اور سانپوں کی ہلاکت کا سبب بنتا ہے۔ اُس وقت وہ دونوں ‘مِتر’ دیوتاؤں کے جنوبی پہلو میں چل کر پاپ کار اور منحوس سمجھا جاتا ہے۔

Verse 22

मध्यमः पितृदैवत्ये द्विदैवे सौम्यगः शशी । अप्राप्यपौष्णभाद्रौद्रामदुक्षाविशशी शुभः ॥ २२ ॥

اگر چاند درمیانی قوت کے ساتھ پِتِر-دیوتا والے نَکشتر میں اور دوہری فطرت والی راشی میں ہو تو وہ سَومیہ اور مبارک ہوتا ہے۔ پَوشْن، بھَدْر یا رَودْر گروہوں تک نہ پہنچ کر وہ آفت سے پاک رہتا اور موافق سمجھا جاتا ہے۔

Verse 23

मध्यगो द्वारदक्षाणि अतीत्य नववासवात् । यमेंद्रा हीशनोयेशमरुतश्चार्द्धतारकाः ॥ २३ ॥

درمیانی راہ سے چلنے والا (چاند) جنوبی دروازوں کو پار کر کے نو واسَووں سے بھی آگے نکل جاتا ہے۔ وہاں یَم اور اِنْدر، اِیشان اور یَش، مَرُت گن اور آدھی تارائیں پائی جاتی ہیں۔

Verse 24

ध्रुवादिति द्विदैवाः स्युरध्यर्द्धांश्चापराः समाः । याम्यशृंगोन्नतो नेष्टः शुभः शुक्ले पिपीलिका ॥ २४ ॥

دھرو سے آگے بعض شگون ‘دوہری تقدیر’ والے کہے گئے ہیں، اور بعض کا پھل ڈیڑھ حصے کے برابر مدت میں ظاہر ہوتا ہے۔ جس کا دایاں سینگ بلند ہو وہ پسندیدہ نہیں؛ مگر شُکل پکش میں نظر آنے والی چیونٹی مبارک ہے۔

Verse 25

कार्यहानिः कार्यवृद्धिर्हानिर्वृद्धिर्यथाक्रमम् । सुभिक्षकृद्विशालेंदुरविशालोघनाशनः ॥ २५ ॥

ترتیب کے ساتھ یہ کاموں میں نقصان اور کاموں میں بڑھوتری پیدا کرتا ہے؛ اسی طرح کمی اور زیادتی بھی دیتا ہے۔ یہ سُبھِکش (غلے کی فراوانی) کا سبب بنتا ہے، چاند کو وسیع دکھاتا ہے؛ وسیع کو غیر وسیع کر دیتا ہے اور گھنے جمگھٹ (جیسے بادل) کو چھٹا دیتا ہے۔

Verse 26

अधोमुखे शस्त्रभयं कलहो दंडसन्निभे । कुजाद्यैर्निहते शृंगे मंडले वा यथाक्रमम् ॥ २६ ॥

اگر نشان الٹا (ادھومکھ) ہو تو ہتھیاروں کا خوف ظاہر ہوتا ہے؛ اور اگر وہ لاٹھی/دَند کی مانند ہو تو جھگڑا ہوتا ہے۔ اگر شِرنگ یا منڈل پر کُج (مریخ) وغیرہ سیارے ترتیب سے اثر انداز ہوں تو اسی ترتیب سے نتائج ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 27

क्षेमाद्यं वृष्टिभूपालजननाशः प्रजायते । सत्याष्टनवमर्क्षेषु सोदयाद्वक्रिमे कुजे ॥ २७ ॥

سَتیا وغیرہ نَکشترَوں کے آٹھویں اور نویں حصّے میں جب کُج (مریخ) وکر (رجعی) ہو کر طلوع ہو، تو خیر و عافیت اور بارش کے ساتھ ساتھ بادشاہوں اور عوام کی ہلاکت بھی واقع ہوتی ہے۔

Verse 28

तद्वक्रमुष्णं संज्ञं स्यात्प्रजापीडाग्निसंभवः । दशमैकादशे ऋक्षे द्वादशर्वाग्रतीपयः ॥ २८ ॥

اس کیفیت کو ‘وَکرموشن’ کی سنجیا دی گئی ہے؛ یہ ایسی آگ سے پیدا ہوتی ہے جو مخلوق کو رنج پہنچائے۔ یہ دسویں اور گیارھویں رِکش میں دیکھی جاتی ہے؛ اور بارہ کو آگے رُخ والے نقطوں والا کہا گیا ہے۔

Verse 29

कूक्रं वक्रमुखं ज्ञेयं सस्यवृष्टिविनाशकृत् । कुजे त्रयोदशे ऋक्षे वक्रिते वा चतुर्दशे ॥ २९ ॥

‘کُوکْر’ نامی شگون کو ‘وَکرمُکھ’ یعنی ٹیڑھے چہرے والا سمجھو؛ یہ کھیتی اور بارش کی تباہی کا سبب بنتا ہے۔ منگل کے دن اگر چاند تیرھویں رِکش میں ہو، یا وکریتا حالت میں چودھویں رِکش میں ہو، تو یہ علامت ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 30

बालस्यचक्रं तत्तस्मिन्सस्यवृष्टिविनाशनम् । पंचदशे षोडशर्क्षे वक्रे स्याद्रुधिराननम् ॥ ३० ॥

‘بالسَیچکر’ نامی شگون ظاہر ہو تو کھیتی اور بارش کی تباہی ہوتی ہے۔ پندرھویں یا سولھویں رِکش میں اگر سیارہ وکر ہو تو اسے ‘رُدھیرانن’ (خون چہرہ) کہا جاتا ہے، اور یہ منحوس ہے۔

Verse 31

दुर्भिक्षं क्षुद्भयं रोगान्करोति क्षितिनंदनः । अष्टादशे सप्तदशे तद्वक्रं मुशलाह्वयम् ॥ ३१ ॥

اے فرزندِ زمین (اے بادشاہ)، یہ قحط، بھوک کا خوف اور بیماریاں پیدا کرتا ہے۔ اٹھارہویں میں، سترہویں مقام پر، اس کی کج (نحس) ہیئت کو ‘مُشَل’ کہا جاتا ہے۔

Verse 32

दुर्भिक्षं धनधान्यादिनाशने भयकृत् सदा । फाल्गुन्योरुदितो भौमो वैश्वदेवे प्रतीपगः ॥ ३२ ॥

جب بھوم (مریخ) دونوں پھالگنیوں میں طلوع ہو کر ویشودیو میں مخالف چال چلتا ہے تو وہ ہمیشہ خوف پیدا کرتا ہے—قحط اور مال و غلہ وغیرہ کی تباہی کا سبب بنتا ہے۔

Verse 33

अस्तगश्चतुरास्यार्क्षे लोकत्रयविनाशकृत् । उदितः श्रवणे पुष्ये वक्तृगोश्वनहानिदः ॥ ३३ ॥

اگر (کوئی سیارہ) چتورآسیہ کے نکشتر میں غروب ہو تو وہ تینوں لوکوں کی تباہی کا سبب بنتا ہے۔ اور اگر شروَن یا پُشیہ میں طلوع ہو تو خطیب کو نقصان پہنچاتا اور گائے، گھوڑے اور انسانوں کو آفت میں ڈالتا ہے۔

Verse 34

यद्दिग्गोऽभ्युदितो भौमस्तद्दिग्भूपभयप्रदः । मघामध्यगतो भौमस्तत्र चैव प्रतीपगः ॥ ३४ ॥

بھوم (مریخ) جس سمت میں طلوع ہوتا ہے، اسی سمت کے بادشاہ پر خوف طاری کرتا ہے۔ اور جب بھوم مَغھا نکشتر کے وسط میں پہنچتا ہے تو وہاں بھی مخالف و نحس ہو جاتا ہے۔

Verse 35

अवृष्टिशस्त्रभयदः पीड्यं देवा नृपांतकृत् । पितृद्विदैवधातॄणां भिद्यन्ते गंडतारकाः ॥ ३५ ॥

جب دیوتا پیڑت ہوتے ہیں تو بے بارانی اور ہتھیاروں کا خوف پیدا کرتے ہیں اور بادشاہوں کے زوال کا سبب بنتے ہیں۔ اور پِتروں کے دشمنوں اور الٰہی احکام کے مخالفوں کے لیے ‘گنڈ تارک’ نامی منحوس نشانیاں پھوٹ پڑتی ہیں۔

Verse 36

दुर्भिक्षं मरणं रोगं करोति क्षितिजस्तदा । त्रिषूत्तरासु रोहिण्यां नैरृते श्रवणे मृगे ॥ ३६ ॥

تب ارض کا فرزند بھوم (مریخ) قحط، موت اور بیماری پیدا کرتا ہے—جب وہ تینوں اُتّرا نक्षتروں میں، روہِنی میں، نَیرِت (جنوب مغرب) سمت میں اور شروَن و مِرگشیِرش نक्षتروں میں واقع ہو۔

Verse 37

अवृष्टिदश्चरन्भौमो दक्षिणे रोहिणीस्थितः । भूमिजः सर्वधिष्ण्यानामुदगामी शुभप्रदः ॥ ३७ ॥

روہِنی میں ہوتے ہوئے اگر بھوم (مریخ) جنوب کی طرف غیر معمولی چال چلے تو یہ بے بارانی کی علامت ہے؛ مگر یہی ارض زادہ جب اپنے تمام مقامات میں شمال کی طرف بڑھے تو نیک و مبارک نتائج عطا کرتا ہے۔

Verse 38

याम्यगोऽनिष्टफलदो भवेद्भेदकरो नृणाम् । विनोत्पातेन शशिनः कदाचिन्नोदयं व्रजेत् ॥ ३८ ॥

جب چاند جنوبی گتی میں چلے تو وہ ناموافق نتائج دیتا اور لوگوں میں تفرقہ و نزاع پیدا کرتا ہے؛ اور کسی نہ کسی اُتپات (بدشگونی) کے بغیر چاند کا طلوع کبھی نہیں ہوتا۔

Verse 39

अनावृष्टाग्निभयकृदनर्थनृपविग्रहः । वसुवैष्णवविश्वेन्दुधातृभेषु चरन्बुधः ॥ ३९ ॥

بُدھ جب وَسو، ویشنو، وِشوے، اِندو، دھاتِر اور بھ نامی نक्षتر-گروہوں میں گردش کرتا ہے تو بے بارانی، آگ کا خوف وغیرہ آفات اور بادشاہوں میں نحوست و نزاع پیدا کرتا ہے۔

Verse 40

भिनत्ति यदि तत्तारां बाधावृष्टिभयंकरः । आद्रा र्दिपितृभांतेषु दृश्यते यदि चन्द्र जः ॥ ४० ॥

اگر آفت و تباہ کن بارش کا خوف دلانے والا وہ سیّارہ اسی ستارے کو چھید دے، اور چَندرَج (بُدھ) اگر آردرا، موسمی نक्षتروں یا پِتر نक्षتروں میں دکھائی دے، تو یہ ترکیب رنج و کلفت اور بارش سے پیدا ہونے والی آفت کی علامت ہے۔

Verse 41

तदा दुर्भिक्षकलहरोगानावृष्टिभीतिकृत् । हस्तादिषट्सु तारासु विचरन्निन्दुनंदनः ॥ ४१ ॥

اس وقت اندونندن (بودھ) جب ہستہ وغیرہ چھ نَکشَتروں میں گردش کرتا ہے تو قحط، جھگڑے، بیماری اور بے بارانی سے پیدا ہونے والے خوف کا سبب بنتا ہے۔

Verse 42

क्षेमं सुभिक्षमारोग्यं कुरुते रोगनाशनम् । अहिर्बुध्न्यार्यमाग्नेययाम्यभेषु चरन्बुधः ॥ ४२ ॥

بودھ جب اہِربُدھنْی، آریما، آگنیہ اور یامیہ نَکشَتروں میں چلتا ہے تو امن و عافیت، فراوانیِ خوراک اور صحت عطا کرتا ہے اور بیماریوں کا نِقْصان کرتا ہے۔

Verse 43

भिषक्तरंगवाणिज्यवृत्तीनां नाशकृत्तदा । पूर्वात्रयेचरन्सौम्यो योगतारां भिनत्ति चेत् ॥ ४३ ॥

اس وقت طبیبوں، سمندری سفر اور تجارت کی پیشوں کے لیے تباہ کن ہوتا ہے—اگر سَومْیَ (بودھ) پہلے تین نَکشَتروں میں چلتے ہوئے یوگ-تارا کو چیر دے۔

Verse 44

क्षुच्छस्त्रानलचौरेभ्यो भयदः प्राणिनां तदा । याम्याग्निधातृवायव्यधिष्ण्येषु प्राकृता गतिः ॥ ४४ ॥

تب بودھ جانداروں کو بھوک، ہتھیار، آگ اور چوروں سے خوف دینے والا بنتا ہے؛ اور عام (پراکرت) گتی یم، اگنی، دھاتೃ اور وایو کے ادھِشٹھانوں کی طرف جاتی ہے۔

Verse 45

रौद्रे न्दुसार्पपित्र् येषु ज्ञेया मिश्राह्वया गतिः । भाग्यार्यमेज्यादितिषु संक्षिप्ता गतिरुच्यते ॥ ४५ ॥

رَودْر، اندو، سارپ اور پِتْریہ نامی حصّوں میں ‘مِشْر’ کہلانے والی گتی سمجھنی چاہیے؛ اور بھاگیہ، آریما، ایجیہ اور اَدِتی میں ‘سَنْکْشِپْتا’ گتی بیان کی گئی ہے۔

Verse 46

गतिस्तीक्ष्णाजचरणाहिर्बुघ्न्यभाश्रिभेषुया । योमातिकातिविश्वांबुमूलमत्स्यैन्यजस्य च ॥ ४६ ॥

‘گتی’، ‘تیکشنا’، ‘اج’، ‘چرن’، ‘اہِر’، ‘بُگھنیا’، ‘بھا’، ‘شری’ اور ‘بھیشویا’؛ نیز ‘یو’، ‘ماتیکا’، ‘اتی’، ‘وشوامبو’، ‘مول’، ‘متسیہ’ اور ‘اینیج’—یہ سب پرماتما کے مراقبہ کے لائق باطنی نام ہیں۔

Verse 47

घोरा गतिर्हरित्वाष्ट्रवसुवारुणभेषु च । इंद्रा ग्निमित्रमार्तंडभेषु पापाह्वयागतिः ॥ ४७ ॥

ہریت، تواشٹر، وسو اور وارُن کے روپ-ناموں میں گتی کو گھور (ہیبت ناک) کہا گیا ہے؛ اور اندراغنی، متر اور مارتنڈ کے روپوں میں وہ ‘پاپاہویا’ یعنی گناہ کے نام والی نحوست بھری گتی کہلاتی ہے۔

Verse 48

प्राकृताद्यासु गतिषु ह्युदितोऽस्तमियोपिवा । यावंत्येव दिनान्येष दृश्यस्तावत्यदृश्यगः ॥ ४८ ॥

پراکرت وغیرہ کی گتیوں میں یہ جیو—چاہے اسے طلوع کہا جائے یا غروب—جتنے دن ظاہر رہتا ہے، اتنے ہی عرصے وہ پوشیدہ حالت میں بھی سفر کرتا ہے۔

Verse 49

चत्वारिंशत्क्रमात्र्त्रिशद्र वींदू भूसुतो नव । पंचदशैकादशभिर्दिवसैः शशिनंदनः ॥ ४९ ॥

ترتیب کے ساتھ (سورج و چاند کی) گتی تیس اور چالیس دن میں؛ بھوسُت مریخ نو دن میں؛ اور ششی نندن (چندر پُتر) بُدھ پندرہ اور گیارہ دن میں اپنی گتی پوری کرتا ہے۔

Verse 50

प्राकृतायां गतः सौम्यः क्षेमारोग्यसुभिक्षकृत् । मिश्रसक्षिप्तयोर्मध्ये फलदोऽन्यासु वृष्टिदः 1. ॥ ५० ॥

سَومیہ گرہ (بُدھ) جب پراکرت/معمول کی گتی میں ہو تو خیریت، صحت اور سُبھِکش (غلے کی فراوانی) عطا کرتا ہے۔ مخلوط یا متاثرہ حالت میں درمیانہ پھل دیتا ہے؛ اور دیگر مبارک حالتوں میں بارش کا داتا بن جاتا ہے۔

Verse 51

वैशाखे श्रावणे पौषे आषाढेऽभ्युदितो बुधः । जगतां पापफलदस्त्वितरेषु शुभप्रदः ॥ ५१ ॥

وَیشاکھ، شراون، پَوش اور آشاڑھ کے مہینوں میں بُدھ کا طلوع دنیا کے لیے گناہ آلود (ناخوشگوار) پھل دیتا ہے؛ اور دوسرے مہینوں میں اس کا طلوع نیک و مبارک پھل بخشتا ہے۔

Verse 52

इषोर्जमासयोः शस्त्रदुर्भिक्षाग्निभयप्रदः । उदितश्चंद्र जः श्रेष्ठो रजतस्फटिकोपमः ॥ ५२ ॥

اِش اور اُورج کے مہینوں میں یہ ہتھیاروں، قحط اور آگ کے خوف کا سبب بنتا ہے؛ مگر چَندرَج (قمرزاد) کا طلوع نہایت مبارک ہے، چاندی اور بلّور کی مانند روشن۔

Verse 53

द्विभाटजोदिमास्तस्य पंचमैकादशास्त्रिभात् । यन्नक्षत्रोदितो जीवस्तन्नक्षत्राख्यवत्सरः ॥ ५३ ॥

اس چکر کے مہینے نَکشتر کے حصّوں کے مطابق—دو، پانچ، گیارہ اور تین—گنے جاتے ہیں۔ جس نَکشتر میں بृहسپتی (جیو) طلوع ہو، سال اسی نَکشتر کے نام سے موسوم ہوتا ہے۔

Verse 54

कार्तिको मार्गशीर्षश्च नृणां दुष्टफलप्रदः । शुभप्रदौ पौषमाघौ मध्यमौ फाल्गुनो मधुः ॥ ५४ ॥

لوگوں کے لیے کارتک اور مارگشیर्ष برے (ناخوشگوار) پھل دینے والے کہے گئے ہیں۔ پَوش اور ماگھ شُبھ پھل دیتے ہیں؛ اور پھالگُن اور مَধُو (چَیتر) درمیانہ اثر رکھتے ہیں۔

Verse 55

माधवः शुभदो ज्येष्ठो नृणां मध्यफलप्रदः । शुचिर्मध्यो नभः श्रेष्ठो भाद्र ः श्रेष्ठः क्वचिन्नरः ॥ ५५ ॥

مادھَو مہینہ شُبھ دینے والا ہے؛ جَیَیشٹھ بھی خیر و برکت کا سبب ہے؛ اور لوگوں کے لیے ‘مَدھیہ’ زمانہ درمیانہ پھل دیتا ہے۔ شُچی ‘مَدھیہ’ ہے، نَبھَس بہترین ہے؛ اور بھادَر بعض لوگوں کے لیے سب سے افضل ہوتا ہے۔

Verse 56

अतिश्रेष्ठ इषः प्रोक्तो मासानां फलमीदृशम् । सौम्ये भागे चरन्भानां क्षेमारोग्यसुभिक्षकृत् ॥ ५६ ॥

اِشا نام کا مہینہ نہایت افضل کہا گیا ہے؛ مہینوں میں ورت و عبادت کا پھل ایسا ہی بتایا گیا ہے۔ جب سورج سعید و نرم حصے میں چلتا ہے تو وہ خیریت، بے بیماری اور فراوانیِ رزق عطا کرتا ہے۔

Verse 57

विपरीतो गुरुर्याम्ये मध्ये चरति मध्यमम् । पीताग्निश्यामहरितरक्तवणेगिराः क्रमात् ॥ ५७ ॥

جب گُرو (برہسپتی) وکری چال میں ہو تو یامیہ (جنوبی) خطّے میں درمیانی رفتار سے چلتا ہے۔ ترتیب وار اس کا رنگ و تاب زرد، آتشیں، سیاہ مائل، سبز اور سرخ دکھائی دیتا ہے۔

Verse 58

व्याध्यग्निचौरशस्त्रास्त्रभयदः प्राणिनां भवेत् । अनावृष्टिं भूम्ननिभः करोति सुरपूजितः ॥ ५८ ॥

وہ جانداروں کے لیے بیماری، آگ، چور، ہتھیار اور تیر و تلوار کے ذریعے خوف کا سبب بنتا ہے۔ دیوتاؤں سے پوجا جانے والا بھی وہ زورآور زمین پر اناؤرشٹی (بارش کی کمی) لے آتا ہے۔

Verse 59

दिवादृष्टो नृपवध्यामयंवाराष्ट्रनाशनम् । संवत्सरशरीरं स्यात्कृत्तिका रोहिणी तथा ॥ ५९ ॥

اگر وہ دن کے وقت دکھائی دے تو بادشاہ کی ہلاکت، سخت وبا یا سلطنت کی تباہی کی علامت ہے۔ اور اس نشان کو ‘سال کے جسم’ والا سمجھنا چاہیے؛ نیز اس کا تعلق کِرتِکا اور روہِنی نक्षتروں سے بھی ہے۔

Verse 60

नाभिस्त्वापाठयुगलमाद्री हृत्कुसुमं मघा । दुर्भिक्षाग्निमरुद्भीतिः शरीरं क्रूरपीडिते ॥ ६० ॥

شدید اذیت میں مبتلا شخص کے لیے—ناف ‘آپاتھ’ کے جوڑے سے، دل ‘آدری’ سے، اور ‘کُسُم’ (حیاتی مرکز) ‘مَغھا’ سے وابستہ بتایا گیا ہے۔ ایسا بدن قحط، آگ اور تند ہواؤں کے خوف سے ستایا جاتا ہے۔

Verse 61

नाभ्यां क्षुत्तृड्भयं पुष्ये सम्यङ्मूलफलक्षयः । हृदयेशस्य निधनं शुभं स्यात्संयुतैः शुभैः ॥ ६१ ॥

ناف کے مقام پر اگر شگون ظاہر ہو تو بھوک اور پیاس سے پیدا ہونے والا خوف دلالت کرتا ہے؛ پُشْیَہ نَکشتر میں یہ جڑ اور پھل کے مناسب زوال کی علامت ہے۔ دل کے حصے کا شگون گھر کے مالک کی وفات کی خبر دیتا ہے؛ مگر اگر اس کے ساتھ مبارک نشان ہوں تو نتیجہ نیک بھی ہو سکتا ہے۔

Verse 62

शस्यवृद्धिः प्रजारोग्यं युद्धं जीवात्यवर्षणम् । इति द्विजातिमध्यां तु गोनृपस्त्रीसुखं महत् ॥ ६२ ॥

فصلوں میں افزائش ہوگی، رعایا تندرست رہے گی، جنگ بھی ہوگی اور جانداروں کے لیے کافی بارش ہوگی۔ یوں دوِج برادری میں گائے کی دولت، راجا کی حفاظت اور گھریلو آسودگی سے بڑا سکھ حاصل ہوگا۔

Verse 63

निःस्वनावृष्टिफणिभिर्वृष्टिः स्वास्थ्यं महोत्सवः । महार्घमपि संपत्तिर्देशनाशोऽतिवर्षणम् ॥ ६३ ॥

اگر غیر معمولی خاموشی اور سانپوں کے ظاہر ہونے جیسے نحوست آمیز آثار کے ساتھ بارش ہو تو بھی صحت اور بڑے تہوار ہو سکتے ہیں، بلکہ قیمتی دولت بھی مل سکتی ہے۔ مگر حد سے زیادہ بارش علاقے کی تباہی کا سبب بنتی ہے۔

Verse 64

अवैरं रोगमभयं रोगभीः सस्यवर्षणे । रोगो धान्यं नभोऽदृष्टिमघाद्यृक्षगते गुरौ ॥ ६४ ॥

جب گرو (برہسپتی) مَغھا وغیرہ نَکشتر میں گزرے تو دشمنی مٹتی ہے، بیماریاں دبتی ہیں اور خوف نہیں رہتا۔ کھیتی کے لیے بارش ہوتی ہے، اناج پیدا ہوتا ہے؛ مگر بادلوں کے چھا جانے سے آسمان کی نمود کم ہو جاتی ہے۔

Verse 65

सौम्यमध्यमयाम्येषु मार्गेषु वीथिकात्रयम् । शुक्रस्य दस्रभाज्ज्ञेयं पर्यायैश्च त्रिभिस्त्रिभिः ॥ ६५ ॥

شمالی، درمیانی اور جنوبی آسمانی راستوں میں ‘ویٹھکا’ کی تین راہیں ہیں۔ اسے شُکر (زہرہ) سے متعلق سمجھنا چاہیے، اور ہر ایک کے تین تین معروف مترادف نام بھی ہیں۔

Verse 66

नागेभैरावताश्चैव वृषभोष्ट्र्रखराह्वयाः । मृगांजदहनाख्याः स्युर्याम्यांता वीथयो नव ॥ ६६ ॥

جنوبی سمت میں ختم ہونے والی نو وِیتھیاں ہیں—ناگ اور بھیرَوَت؛ بیل، اونٹ اور گدھے کے نام والی؛ اور مِرگ، اَنج اور دہن کہلانے والی۔

Verse 67

सौम्यमार्गे च तिसृषु चरन्वीथिषु भार्गवः । धान्यार्थवृष्टिसस्यानां परिपूर्तिं करोति हि ॥ ६७ ॥

سَومیہ راستے اور تین چرن-ویتھیوں میں چلتے ہوئے بھارگو (زہرہ) یقیناً اناج، دولت، بارش اور کھیتی کی بھرپوری عطا کرتا ہے۔

Verse 68

मध्मार्गे च तिसृषु सर्वमप्यधमं फलम् । पूर्वस्यां दिशि मेघस्तु शुभदः पितृपंचके ॥ ६८ ॥

درمیانی راستے اور تین حالتوں میں (نشان ظاہر ہو تو) نتیجہ سراسر کم تر ہوتا ہے؛ مگر پِتروں کے پانچ روزہ دور میں مشرق کی سمت کا بادل مبارک ہے۔

Verse 69

स्वातित्रये पश्चिमायां तस्यां शुक्रस्तथाविधः । विपरीते त्वनावृष्टिर्वृष्टिकृद्बुधसंयुतः ॥ ६९ ॥

سواتی کے تین گنا دور میں اگر وہ مغرب کی سمت ہو تو زہرہ بھی اسی حالت کا سمجھا جاتا ہے؛ اس کے برعکس ہو تو بے بارانی، مگر عطارد کے ساتھ ہو تو بارش کا سبب بنتا ہے۔

Verse 70

कृष्णाष्टम्यां चतुर्दश्याममायां च यदा सितः । उदयास्तमनं याति तदा जलमयी मही ॥ ७० ॥

کِرشناآشٹمی، چودھویں تِتھی اور اماوسیا کی رات جب ‘سِت’ طلوع و غروب کو پہنچتا ہے تو زمین گویا پانی سے بھر جاتی ہے۔

Verse 71

मिथः सप्तमराशिस्थौ पश्चात्प्राग्वीथिसंस्थितौ । गुरुशुक्रावनावृष्टिदुर्भिक्षसमरप्रदौ ॥ ७१ ॥

جب مشتری اور زہرہ باہم ساتویں برج میں ہوں اور مغربی و مشرقی راہوں میں قائم ہوں تو وہ بے بارانی، قحط اور جنگ کے سبب بنتے ہیں۔

Verse 72

कुजज्ञजीवरविजाः शुक्रस्याग्रेसरा यदि । युद्धातिवायुर्दुर्भिक्षजलनाशकरामताः ॥ ७२ ॥

اگر مریخ، عطارد، مشتری اور سورج زہرہ سے آگے چلیں تو یہ جنگ، شدید آندھی، قحط اور پانی کی تباہی کی علامت ہیں اور بڑی آفت لاتے ہیں۔

Verse 73

जलमित्रार्यमाहींद्र नक्षत्रेषु सुभिक्षकृत् । सच्छस्त्रावृष्टिदो मूलेऽहिर्बुध्न्यांत्यभयोर्भयम् ॥ ७३ ॥

جلا، میتر، آریما اور مہِیندر کے نکشتروں میں یہ خوشحالی اور فراوانی لاتا ہے۔ مُولا میں عمدہ ہتھیار اور بارش دیتا ہے؛ مگر آہِربُدھنیا اور آخری دو نکشتروں میں خوف پیدا کرتا ہے۔

Verse 74

श्रवणानिलहस्ताद्रा र्भरणीभाग्यभेषु च । चरञ्छनैश्चरो नॄणां सुभिक्षारोग्यसस्यकृत् ॥ ७४ ॥

جب شنیچر شروَن، انِل، ہست، آردرا، بھرَنی، بھاگیہ اور بھیشُو نکشتروں میں گردش کرتا ہے تو وہ لوگوں کے لیے فراوانیِ خوراک، صحت اور فصلوں کی کثرت عطا کرتا ہے۔

Verse 75

मुखे चैकं गुदे द्वे च त्रीणि के नयने द्वयम् । हृदये पञ्च ऋक्षाणि वामहस्ते चतुष्टयम् ॥ ७५ ॥

منہ میں ایک، مقعد میں دو، کانوں میں تین، آنکھوں میں دو—یہ پاکیزہ اجزا قائم کیے جاتے ہیں۔ دل میں پانچ رِکش اور بائیں ہاتھ میں چار کا مجموعہ رکھا جاتا ہے۔

Verse 76

वामपादे तथा त्रीणि दक्षिणे त्रीणि भानि च । चत्वारि दक्षिणे हस्ते जन्मभाद्र विजस्थितिः ॥ ७६ ॥

بائیں پاؤں میں تین اور دائیں پاؤں میں بھی تین مبارک نشان ہیں؛ اور دائیں ہاتھ میں چار۔ یہ ترتیب عمدہ پیدائش اور بلند، برہمن مانند مرتبے کی علامت ہے۔

Verse 77

रोगो लाभस्तथा हानिर्लाभः सौख्यं च बंधनम् । आयासः श्रेष्ठयात्रा च धनलाभः क्रमात्फलम् ॥ ७७ ॥

ترتیب وار نتائج یہ ہیں—بیماری، فائدہ، پھر نقصان؛ دوبارہ فائدہ، راحت، قید و بند؛ مشقت، بہترین سفر، اور آخر میں دولت کا حصول۔

Verse 78

बहुधारविजस्त्वेतद्वक्रगः फलमीदृशम् । करोत्येव समः साम्यं शीघ्रगेषूत्क्रमात् फलम् ॥ ७८ ॥

جو بہت سی دھاراؤں سے پیدا ہو کر ٹیڑھی چال چلتا ہے، وہ ایسا ہی پھل دیتا ہے۔ مگر جو ہموار اور ثابت قدم ہو وہ توازن پیدا کرتا ہے؛ اور جو تیز رفتار ہوں اُن میں تیزی کے سبب نتیجہ جلد پک جاتا ہے۔

Verse 79

विष्णुचक्रोत्कृत्तशिराः पङ्गुः पीयूषपानतः । अमृत्युतां गतस्तत्र खेटत्वे परिकल्पितः ॥ ७९ ॥

وہاں وہ لنگڑا، جس کا سر وِشنو کے چکر سے کاٹ دیا گیا تھا، امرت پینے سے بے موتی (امرتا) کو پہنچا؛ پھر اسے خَیٹ—آسمانی سیّارے کی حیثیت—عطا کی گئی۔

Verse 80

वरणधातुरर्केन्दू तुदते सर्वपर्वणि । विक्षेपावनतेर्वंगाद्रा हुर्दूरगतस्तयोः ॥ ८० ॥

’وَرَṇ‘ دھاتو ’اَرک‘ اور ’اِندو‘ کے مرکبات کو ہر جوڑ پر ضرب دیتی ہے؛ اور ’وِکشےپ‘ اور ’اَوَنَتی‘ کے سبب کہا گیا ہے کہ ’وَنگا‘ اور ’اَدرا‘ ان دونوں سے دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 81

षण्मासवृद्ध्या ग्रहणं शोधयेद्र विचंद्र योः । पर्वेशास्तु तथा सत्यदेवा रव्यादितः क्रमात् ॥ ८१ ॥

چھ ماہ کی زیادتی (تصحیح) شامل کرکے سورج اور چاند کے گرہن کی گنتی کر کے اس کی جانچ و تطہیر کرنی چاہیے۔ اسی طرح پَروَن دنوں کے حاکم، ستیہ دیووں کے ساتھ، سورج سے آغاز کرکے ترتیب وار مقرر کیے جائیں۔

Verse 82

ब्रह्मेन्द्विन्द्र धनाधीशवरुणाग्नियमाह्वयाः । पशुसस्यद्विजातीनां वृद्धिर्ब्राह्मे तु पर्वणि ॥ ८२ ॥

برہما، چاند، اندر، دھنادھیش (کوبیر)، ورُن اور اگنی کا اہوان کرنا چاہیے۔ برہما-پَروَن میں مویشی، فصل اور دِوِجوں کی افزائش ہوتی ہے۔

Verse 83

तद्वदेव फलं सौम्ये श्लेष्मपीडा च पर्वणि । विरोधो भूभुजां दुःखमैंद्रे सस्यविनाशनम् ॥ ८३ ॥

اے نرم خو! سومیَہ اثر میں بھی ویسا ہی نتیجہ ہوتا ہے، اور پَروَن کے وقت بلغم (کف) کی تکلیف ہوتی ہے۔ آئندری اثر میں بادشاہوں کے درمیان مخالفت و رنج، اور فصلوں کی تباہی واقع ہوتی ہے۔

Verse 84

धनिनां धनहानिः स्यात्कौबेरं धान्यवर्धनम् । नृपाणामशिवं क्षेममितरेषां च वारुणे ॥ ८४ ॥

کوبیری سمت میں مالداروں کو مال کا نقصان ہو سکتا ہے، مگر غلہ و اناج میں اضافہ ہوتا ہے۔ وارُنی سمت میں بادشاہوں کے لیے نحوست ہے، جبکہ دوسروں کے لیے امن و عافیت اور بھلائی ہے۔

Verse 85

प्रवर्षणं सस्यवृद्धिः क्षेमं हौताशपर्वणि । अनावृष्टिः सस्यहानिर्दुर्भिक्षं याम्यपर्वणि ॥ ८५ ॥

ہوتاش (اگنی) پَروَن میں خوب بارش، فصلوں کی افزائش اور عام عافیت ہوتی ہے۔ مگر یامیہ (یَم) پَروَن میں بے بارانی، فصلوں کا نقصان اور قحط (دُربھِکش) ہوتا ہے۔

Verse 86

वेलाहीने सस्यहानिर्नृपाणां दारुणं रणम् । अतिवेले पुष्पहानिर्भयं सस्यविनाशनम् ॥ ८६ ॥

جب موسم دیر سے آئے تو فصلوں کا نقصان ہوتا ہے اور بادشاہوں کے لیے ہولناک جنگ کا فتنہ اٹھتا ہے۔ اور جب موسم حد سے زیادہ جلدی آ جائے تو پھول برباد ہوتے ہیں اور کھیتی کے تباہ ہونے کا خوف پیدا ہوتا ہے۔

Verse 87

एकस्मिन्नेव मासे तु चंद्रा र्कग्रहणं यदा । विरोधो धरणीशानामर्थवृष्टिविनाशनम् ॥ ८७ ॥

جب ایک ہی مہینے میں چاند اور سورج—دونوں کے گرہن واقع ہوں تو زمین کے حکمرانوں میں باہمی ٹکراؤ ہوتا ہے اور دولت و خوشحالی اور بارش کی تباہی واقع ہوتی ہے۔

Verse 88

ग्रस्तोदितावस्तमितौ नृपधान्यविनाशदौ । सर्वग्रस्ताविनेंदू तु क्षुद्व्याध्यग्निभयप्रदौ ॥ ८८ ॥

اگر سورج یا چاند گرہن زدہ حالت میں طلوع یا غروب ہو تو وہ بادشاہوں اور غلے کی تباہی کا سبب بنتا ہے۔ اور جب چاند مکمل طور پر گرہن زدہ ہو تو قحط، بیماری اور آگ کے خوف کو جنم دیتا ہے۔

Verse 89

सौम्यायने क्षत्रविप्रानितरां हन्ति दक्षिणे । द्विजातीं श्चक्रमाद्धंति राहुदृष्टोरगादितः ॥ ८९ ॥

شمالی گتی (اُترایَن) میں (گرہن کا) اثر کشتریوں اور برہمنوں پر زیادہ سخت پڑتا ہے؛ اور جنوبی گتی (دکشنایَن) میں خاص طور پر دِوِجوں کو ستاتا ہے۔ راہو کی نظر کے زیرِ اثر سانپ وغیرہ جیسے دشمن چکر کی طرح ان پر حملہ آور ہوتے ہیں۔

Verse 90

तथैव ग्रामभेदाः स्युर्मोक्षभेदास्तथा दश । नो शक्ता लक्षितुं देवाः किं पुनः प्राकृता जनाः ॥ ९० ॥

اسی طرح بستیوں/گاؤں کے بھی امتیازات بیان کیے گئے ہیں، اور موکش کے بھی دس قسم کے امتیاز کہے گئے ہیں۔ انہیں دیوتا بھی پوری طرح نہیں پہچان سکتے—تو عام لوگ کیسے پہچانیں گے؟

Verse 91

आनीय खेटान्गणितांस्तेषां वारं विचिंतयेत् । शुभाशुभान्यैः कालस्य ग्राहयामो हि लक्षणम् ॥ ९१ ॥

سیّاروں کی حسابی حرکات کو سامنے لا کر اُن کے وار (دن) کے اثر پر غور کرے؛ کیونکہ ہم شُبھ و اَشُبھ علامتوں ہی سے زمانے کی پہچان طے کرتے ہیں۔

Verse 92

तस्मादन्वेषणीयं तत्कालज्ञानाय धीमता । उत्पातरूपाः केतूनामुदयास्तमया नृणाम् ॥ ९२ ॥

پس دانا کو موجودہ زمانے کی کیفیت جاننے کے لیے اِن کی تحقیق کرنی چاہیے—کیتوؤں کے اُپات (نحس و خوش) روپ، یعنی انسانوں پر اثر انداز ہونے والے اُن کے طلوع و غروب۔

Verse 93

दिव्यांतरिक्षा भौमास्ते शुभाशुभफलप्रदाः । यज्ञध्वजास्त्रभवनरक्षवृद्धिंगजोपमाः ॥ ९३ ॥

یہ نشانیاں آسمانی، فضائی یا زمینی ہو سکتی ہیں؛ یہ شُبھ یا اَشُبھ پھل دیتی ہیں۔ ہاتھی کے مانند قوت رکھ کر یہ یَجْیَ، دھوج، اسلحہ اور گھروں کی حفاظت و افزائش کا سبب بنتی ہیں۔

Verse 94

स्तम्भशूलांकुशाकारा आंतरिक्षाः प्रकीर्तिताः । नक्षत्रसंस्थिता दिव्या भौमा ये भूमिसंस्थिताः ॥ ९४ ॥

فضا کے (نشان) ستون، نیزہ اور اَنگُش (ہاتھی ہانکنے کے کانٹے) جیسی شکلوں والے کہے گئے ہیں۔ جو ستاروں میں قائم ہوں وہ آسمانی ہیں، اور جو زمین پر ہوں وہ زمینی کہلاتے ہیں۔

Verse 95

एकोऽपि भिन्नरूपः स्याज्जंतुर्नाम शुभाय वै । यावन्तो दिवसान्केतुर्दृश्यते विविधात्मकः ॥ ९५ ॥

اگر ایک ہی جاندار بھی بدلے ہوئے (غیر معمولی) روپ میں دکھائی دے تو وہ بھی شُبھ علامت مانی جاتی ہے۔ اور جتنے دن مختلف صورتوں والا کیتو دکھائی دے، اتنے ہی دن اس کا اثر سمجھا جاتا ہے۔

Verse 96

तावान्मासैः फलं यच्छत्यष्टौ सारव्यवत्सरैः । ये दिव्याः केतवस्तेपि शश्वज्जीवफलप्रदाः ॥ ९६ ॥

اتنے ہی مہینوں میں وہی پھل ملتا ہے جو ورنہ آٹھ برسوں میں حاصل ہوتا۔ وہ دیویہ کیتو بھی جانداروں کو ہمیشہ پھل عطا کرتے ہیں۔

Verse 97

ह्रस्वः स्निग्धः सुप्रसन्नः श्वेतकेतुः सुवृष्टिकृत् । क्षिप्रादस्तमयं याति दीर्घकेतुरवृष्टिकृत् ॥ ९७ ॥

چھوٹی، چمکدار، نہایت صاف اور سفید دُم والا کیتو اچھی بارش کا سبب بنتا ہے اور جلد غروب ہو جاتا ہے؛ مگر لمبی دُم والا کیتو قحطِ باراں لاتا ہے۔

Verse 98

अनिष्टदो धूमकेतुः शक्रचापसमप्रभः । द्वित्रिचतुःशूलरूपः स च राज्यांतकृन्मतः ॥ ९८ ॥

بدشگونی لانے والا دھوم کیتو، شکرچاپ (اندر دھنش) جیسی چمک رکھتا ہو اور دو، تین یا چار نیزہ نما شاخوں کی صورت دکھے—تو اسے سلطنت کے خاتمے کی علامت مانا گیا ہے۔

Verse 99

मणिहारस्तु वर्णाभा दीप्तिमंतोऽकसूनवः । केतवश्चोदिताः पूर्वापरयोर्नृपहानिदाः ॥ ९९ ॥

جواہراتی ہار جیسی رنگت اور چمک رکھنے والے، سورج کے فرزند کیتو جب طلوع ہو کر مشرق یا مغرب میں دکھائی دیں تو وہ بادشاہوں کی زوال و ہلاکت کے شگون بنتے ہیں۔

Verse 100

वंसुकबिंबक्षितजच्छुकतुंडादिसन्निभाः । हुताशनोदितास्तेऽपि केतवः फलदाः स्मृताः 1. ॥ १०० ॥

بانس کے کونپل، کدو، مٹی کے ڈھیلے، طوطے کی چونچ وغیرہ جیسے مشابہ کیتو—اگرچہ آگ کی سمت سے بھی طلوع ہوں—پھر بھی انہیں پھل عطا کرنے والا مانا گیا ہے۔

Verse 101

भूसुता जलतैलाभा वर्तुलाः क्षुद्भयप्रदाः । सुभिक्षक्षेमदाः श्वेतकेतवः सोमसूनवः ॥ १०१ ॥

بھوسُتا پانی یا تیل کی مانند نمودار ہو کر گول شکل میں قحط کا خوف پیدا کرتے ہیں؛ مگر سفید عَلَم والے سوم کے فرزند خوشحالی اور امن عطا کرتے ہیں۔

Verse 102

पितामहात्मजः केतुस्त्रिवर्णस्त्रिदशान्वितः । ब्रह्मदंडाद्धूमकेतुः प्रजानामंतकृन्मतः ॥ १०२ ॥

پیتامہ (برہما) کا فرزند کیتو تین رنگوں والا اور دیوتاؤں کے ساتھ بتایا گیا ہے؛ برہما کے عصا سے پیدا ہوا وہ ‘دھومکیتو’ مخلوقات کے انجام کا سبب سمجھا جاتا ہے۔

Verse 103

एशान्यां भार्गवसुताः श्वेतरूपास्त्वनिष्टदाः । अनिष्टदाः पंगुसुता विशिखाः कमकाह्वयाः ॥ १०३ ॥

ایسانی سمت میں بھارگو کے فرزند سفید صورت ہو کر نحوست دیتے ہیں؛ نیز پنگو کے فرزند ‘وشکھ’ جو ‘کمکا’ کے نام سے معروف ہیں، وہ بھی نامبارک نتیجے دیتے ہیں۔

Verse 104

विकचाख्या गुरुसुता वेष्टा याम्ये स्थिता अपि । सूक्ष्माः शुक्ला बुधसुताश्चौररोगभयप्रदाः ॥ १०४ ॥

‘وِکچا’ نامی—جسے گرو (برہسپتی) کی بیٹی کہا گیا—اور ‘ویشٹا’ اگرچہ جنوبی سمت میں ہیں، پھر بھی لطیف اور روشن ہیں؛ یہ ‘بدھ کے فرزند’ چوری اور بیماری کا خوف دیتے ہیں۔

Verse 105

कुजात्मजाः कुंकुमाख्या रक्ताः शूलास्त्वनिष्टदाः । अग्निजा विश्वरूपाख्या अग्निवर्णाः सुखप्रदाः ॥ १०५ ॥

کُج (مریخ) کے فرزند ‘کُنکُم’ کہلاتے ہیں؛ وہ سرخ رنگ، نیزہ نما اور نحوست دینے والے ہیں۔ آگ کے فرزند ‘وشورُوپ’ آتشی رنگ کے ہو کر سُکھ عطا کرتے ہیں۔

Verse 106

अरुणाः श्यामलाकारा अर्कपुत्राश्च पापदाः । शुक्रजा ऋक्षसदृशाः केतवः शुभदायकाः ॥ १०६ ॥

ارُون سیاہ رنگ کے ہیں اور آفتاب کے فرزند ہونے سے پاپ کے پھل دینے والے ہیں۔ زہرہ سے پیدا کِیتو ریچھ جیسے ہیں اور شُبھ پھل عطا کرتے ہیں۔

Verse 107

कृत्तिकासु भवो धूमकेतुर्नूनं प्रजाक्षयः । प्रासादवृक्षशैलेषु जातो राज्ञां विनाशकृत् ॥ १०७ ॥

کرتّکا برج میں ظاہر ہونے والا دھومکیتو یقیناً رعایا کے زوال کی خبر دیتا ہے۔ اور اگر وہ محلوں، درختوں یا پہاڑوں پر طلوع ہو تو بادشاہوں کی ہلاکت کا سبب بنتا ہے۔

Verse 108

सुभिक्षकृत्कौमुदाख्यः केतुः कुमुदसन्निभः । आवर्तकेतुसंध्यायां शशिरो नेष्टदायकः ॥ १०८ ॥

کَومُد نامی کِیتو خوشحالی و فراوانیِ غلہ کا سبب بنتا ہے اور کنولِ سفید کی مانند دکھائی دیتا ہے۔ مگر آوَرت کِیتو والی شام میں چاند ناگوار پھل دینے والا ہو جاتا ہے۔

Verse 109

ब्रह्मदेवमनोर्मानं पित्र्यं सौरं च सावनम् । चांद्रमार्क्षं गुरोर्मानमिति मानानि वै नव ॥ १०९ ॥

برہما کا مان، دیوتاؤں کا مان، منو کا مان، پِتر مان، سَور مان، ساون مان، چاندْر مان، آرکش (نکشتر) مان اور گُرو مان—یہ نو قسم کے مان ہیں۔

Verse 110

एतेषां नवमानानां व्यवहारोऽत्र पञ्चभिः । तेषां पृथक्पृथक्कार्यं वक्ष्यते व्यवहारतः ॥ ११० ॥

ان نو مانوں کا عملی استعمال یہاں پانچ طریقوں سے ہوتا ہے۔ ان کے جدا جدا کاموں کو عملی اعتبار سے الگ الگ بیان کیا جائے گا۔

Verse 111

ग्रहाणां निखिलश्चारो गृह्यते सौरमानतः । वृष्टेर्विधानं स्त्रीगर्भः सावनेनैव गृह्यते ॥ १११ ॥

سیّاروں کی پوری گردش سَور (شمسی) پیمانے سے متعین ہوتی ہے؛ مگر بارش کا نظام اور عورت کے حمل کی گنتی صرف ساون (روزانہ/دیوانی) پیمانے ہی سے مقرر ہوتی ہے۔

Verse 112

प्रवर्षणां समे गर्भो नाक्षत्रेण प्रगृह्यते । यात्रोद्वाहव्रतक्षौरे तिथिवर्षेशनिर्णयः ॥ ११२ ॥

جب سال کی گنتی برسات کے موسم کے لحاظ سے کی جائے تو حمل (اور اس کی مدت کی گنتی) نَکشتر سے مقرر نہیں کی جاتی۔ سفر، شادی، ورت اور چُوڑاکرم میں فیصلہ تِتھی اور ورشیش (سال کے حاکم) کے مطابق ہوتا ہے۔

Verse 113

पर्ववास्तूपवासादि कृत्स्नं चांद्रे ण गृह्यते । गृह्यते गुरुमानेन प्रभवाद्यब्दलक्षणम् ॥ ११३ ॥

پَروَن، واستو سے متعلق اعمال، اُپواس وغیرہ سب چاندی (قمری) پیمانے سے طے کیے جاتے ہیں۔ پربھَو وغیرہ برسوں کی علامتیں گُرو-مان (برہسپتی کے پیمانے) سے متعین ہوتی ہیں۔

Verse 114

तत्तन्मासैर्द्वादशभिस्तत्तदष्टौ भवेत्ततः । गुरुमध्यमचारेण षष्ट्यब्दाः प्रभवादयः ॥ ११४ ॥

ان مہینوں کے بارہ ہونے سے ایک سال بنتا ہے؛ پھر اسی حساب سے آگے آٹھ (سال) بنتے ہیں۔ گُرو کی اوسط چال کے مطابق پربھَو وغیرہ ساٹھ برس مانے گئے ہیں۔

Verse 115

प्रभवो विभवः शुक्लः प्रमोदोऽथ प्रजापतिः । अंगिराः श्रीमुखो भावो युवा धाता तथैव च ॥ ११५ ॥

پربھَو، وِبھَو، شُکل، پرمود اور پرجاپتی؛ نیز اَنگِرا، شری مُکھ، بھاو، یُووا اور دھاتا—یہ (برسوں کے نام) ہیں۔

Verse 116

ईश्वरो बहुधान्यश्च प्रमाथी विक्रमो वृषः । चित्रभानुस्सुभानुश्च तारणः पार्थिवोऽव्ययः ॥ ११६ ॥

وہی پروردگارِ اعلیٰ ہے؛ غلّہ و رزق کی فراوانی دینے والا؛ بدکاروں کو پست کرنے والا؛ خود شجاعت و دلیری؛ دھرم کا وृषبھ۔ وہ رنگا رنگ جلال اور مبارک نور سے درخشاں؛ پار لگانے والا؛ زمین کے عالم کا حاکم ہو کر بھی لازوال ہے۔

Verse 117

सर्वजित्सर्वधारी च विरोधी विकृतः खरः । नंदनो विजयश्चैव जयो मन्मथदुर्मुखौ ॥ ११७ ॥

وہ سَروَجِت—سب پر غالب؛ سَروَधاری—سب کا سہارا؛ بدی کا مخالف؛ اَوِکرت—غیر متبدّل؛ خَر—اٹل۔ وہ نندن—مسرت بخش؛ وِجَے؛ جَے؛ مَنمَتھ (خواہش) کو دبانے والا؛ اور دُرمُکھ—ہیبت ناک چہرہ والا ہے۔

Verse 118

हेमलंबो विलंबश्च विकारी शार्वरी लवः । शुभकृच्छोभनः क्रोधी विश्वावसुपराभवौ ॥ ११८ ॥

یہ نام ہیں—ہیمَلمب، وِلمب، وِکاری، شاروری، لَو؛ شُبھکرت، شوبھن، کرودھی؛ وِشواوَسو اور پرابھَو—یہ سب پرभو کے پاک نام ہیں۔

Verse 119

प्लवंगः कीलकः सौम्यः सामाप्तश्च विरोधकृत् । र्प्भावी प्रमादी च आनन्दो राक्षसोऽनलः ॥ ११९ ॥

یہ نام ہیں—پلوَنگ، کیलक، سَومیہ، ساماپت اور وِرોધکرت؛ نیز رِبھاوِی، پرمادی، آنند، راکشس اور اَنَل—یہ بھی پرभو کے نام کہے گئے ہیں۔

Verse 120

पिंगलः कालयुक्तश्च सिद्धार्थो रौद्र दुर्मतीः । दुंदुभी रुधिरोद्गारी रक्ताक्षः क्रोधनः क्षयः ॥ १२० ॥

وہ پِنگل، کال-یُکت، سِدھارتھ؛ رَود्र اور دُرمتی کہلاتا ہے۔ وہ دُندُبھِی کی گرج جیسا؛ رُدھِرودگاری؛ رَکتاکش؛ کرودھن؛ اور کَشَے—یعنی فنا و تحلیل کا روپ بھی ہے۔

Verse 121

नामतुल्यफलाः सर्वे विज्ञेयाः षष्टिवत्सराः । युगं स्थात्पंचभिर्वर्षैर्युगान्येवं तु द्वादश ॥ १२१ ॥

ساٹھوں سنوتسر اپنے اپنے نام کے مطابق پھل دینے والے سمجھے جائیں۔ پانچ برس کا ایک یُگ ہوتا ہے؛ اسی طرح ساٹھ برسوں میں بارہ یُگ ہوتے ہیں۔

Verse 122

तेषामीशाः क्रमाज्ज्ञेया विष्णुर्देवपुरोहितः । पुरंदरो लोहितश्च त्वष्टाहिर्बुध्न्यसंज्ञकः ॥ १२२ ॥

ان کے سرپرست دیوتا ترتیب سے یوں جانے جائیں: وِشنو، دیوتاؤں کے پُروہت؛ پُرندر (اِندر)؛ لوہِت؛ تْوَشْٹا؛ اور اَہِربُدھنْیَ نام والا دیو۔

Verse 123

पितरश्च ततो विश्वे शशींद्रा ग्न्यश्विनो भगः । तथा युगस्य वर्षेशास्त्वग्निनेंदुविधीश्वराः ॥ १२३ ॥

پھر پِتر اور وِشویدیَو؛ نیز سوم اور اِندر، اگنی، اَشوِنی دیوتا اور بھگ۔ اسی طرح یُگوں اور برسوں کے حاکم: اگنی، چندرما اور وِدھیشور ہیں۔

Verse 124

अथाद्वेशचमूनाथसस्यपानां बलाबलम् । तत्कालं ग्रहचारं च सम्यग् ज्ञात्वा फलं वदेत् ॥ १२४ ॥

پھر اَدویش، چَموناتھ وغیرہ، فصلوں اور پینے کے پانی کی قوت و ضعف، اور اسی وقت کی گرہ چال کو ٹھیک طرح جان کر نتیجہ بیان کرے۔

Verse 125

सौम्यायनं मासषट्कं मृगाद्यं भानुभुक्तितः । अहः सुराणां तद्रा त्रिः कर्काद्यं दक्षिणायनम् ॥ १२५ ॥

سورج کے بروج میں گزرنے کے اعتبار سے مکر وغیرہ سے شروع ہونے والے چھ ماہ کو ‘سَومْیایَن’ (اُترایَن) کہتے ہیں۔ یہی دیوتاؤں کا دن ہے؛ اس کی رات کرک وغیرہ سے شروع ہونے والے چھ ماہ، یعنی ‘دَکشِنایَن’ ہے۔

Verse 126

गृहप्रवेशवैवाहप्रतिष्ठामौंजिबन्धनम् । मघादौ मंगलं कर्म विधेयं चोत्तरायणे ॥ १२६ ॥

گھر میں داخلہ (گृहप्रवेश)، نکاح، پرتیِشٹھا اور مونجی بندھن (اوپناین) جیسے مبارک اعمال مَغھا نکشتر سے آغاز کرکے اور سورج کے اُترایَن میں انجام دینے چاہییں۔

Verse 127

याम्यायने गर्हितं च कर्म यत्नात्प्रशस्यते । माघादिमासौ द्वौ द्वौ च ऋतवः शिशिरादयः ॥ १२७ ॥

دَکشنایَن میں محنت و احتیاط سے کیا گیا عمل، جو ورنہ قابلِ ملامت ہو، بھی قابلِ ستائش ٹھہرتا ہے۔ مाघ سے مہینے دو دو کرکے شمار ہوتے ہیں، اور شِشِر وغیرہ رُتیں بھی دو مہینوں کی ہیں۔

Verse 128

मृगाच्छिशिरवसंतश्च ग्रीष्माः स्युश्चोत्तरायणे । वर्षा शरच्च हेमंतः कर्काद्वै दक्षिणायने ॥ १२८ ॥

مِرگشیِرش سے آگے شِشِر، وَسَنت اور گِریشم کی رُتیں اُترایَن میں آتی ہیں۔ کَرکٹ سے آگے وَرشا، شَرَد اور ہیمَنت کی رُتیں دَکشنایَن میں آتی ہیں۔

Verse 129

चांद्रो दर्शावधिः सौरः संक्रात्या सावनो दिनैः । त्रिंशद्भिश्चंद्र भगणो मासो नाक्षत्रसंज्ञकः ॥ १२९ ॥

چاندی مہینہ اَماوَسیا کی حد تک شمار ہوتا ہے؛ سورج کا مہینہ سنکرانتی سے متعین ہوتا ہے۔ ساون مہینہ دنوں کی گنتی سے؛ اور تیس تِتھیوں والا چندر بھگن مہینہ ‘ناکشتَر ماہ’ کہلاتا ہے۔

Verse 130

मधुश्च माधवः शुक्रः शुचिश्चाथ नभस्ततः । नभस्य इषःऊर्जश्च सहाश्चैव सहस्यकः ॥ १३० ॥

مدھو، مادھو، شُکر، شُچی؛ پھر نَبھ؛ اس کے بعد نَبھسْیَ؛ پھر اِش اور اُورج؛ نیز سَہا اور سَہسْیَک—یہ یکے بعد دیگرے مہینوں کے نام ہیں۔

Verse 131

तपास्तपस्य क्रमशश्चैत्रादीनां समाह्वयाः । यस्मिन्मासे पौर्णमासी येन धिष्ण्येन संयुता ॥ १३१ ॥

تپ اور تپسیہ—یہ نام ترتیب کے ساتھ چَیتر وغیرہ مہینوں کے لیے بھی کہے گئے ہیں۔ جس مہینے میں جو پورنیما آئے اور وہ جس نَکشتر (دھِشنْیہ) کے ساتھ مقرون ہو، اسی سے اس ماہ کی شناخت اور نام ٹھہرتا ہے۔

Verse 132

तन्नक्षत्राह्वयो मासः पौर्णमासी तदाह्वया । तत्पक्षौ दैव पित्राख्यौ शुक्लकृष्णौ तथापरे ॥ १३२ ॥

اسی (اَدھِشٹھاتا) نَکشتر کے نام سے ماہ کی سنجیا ہوتی ہے، اور پورنیما بھی اسی نام سے معروف ہے۔ اس کے دو پکش ‘دیَو’ اور ‘پِترْی’ کہلاتے ہیں—یعنی شُکل اور کرشن پکش۔

Verse 133

शुभाशुभे कर्मणि च प्रशस्तौ भवतः सदा । क्रमात्तिथीनां ब्रह्माग्नी विरिंचिविष्णुशैलजाः ॥ १३३ ॥

شُبھ اور اَشُبھ—دونوں طرح کے کرموں میں تم دونوں ہمیشہ قابلِ ستائش کہے گئے ہو۔ تِتھیوں کے क्रम میں برہما اور اگنی، نیز وِرِنچی، وِشنو اور شَیلَجا (پاروتی) کو اَدھِشٹھاتا مانا گیا ہے۔

Verse 134

विनायकयमौ नागचंद्रौ स्कंदोऽकवासवौ । महेन्द्र वासवौ नागदुर्गादंडधराह्वयः ॥ १३४ ॥

وِنایک اور یم؛ ناگ اور چندر؛ سکند اور (دو) وَسو؛ مہندر اور واسَو؛ اور ناگ، دُرگا اور دَندھَر کہلانے والا—یہ سب اس سیاق میں پڑھے جانے والے الٰہی نام ہیں۔

Verse 135

शिवविष्णू हरिरवीकामः सर्वः कलीततः । चन्द्र विश्वेदर्शसंज्ञतिथीशाः पितरः स्मृताः ॥ १३५ ॥

شیو اور وِشنو، ہری، روی (سورج) اور کام—یہ سب ‘کَلیتَت’ گروہ سے وابستہ کہے گئے ہیں۔ چَندر، وِشویدیو اور ‘تِتھیش’ کہلانے والے دیوتا پِتر (آبائی دیوتا) کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 136

नंदाभद्रा जयारिक्तापूर्णाः स्युस्तिथयः पुनः । त्रिरावृत्त्या क्रमाज्ज्ञेया नेष्टमध्येष्टदाः सिते ॥ १३६ ॥

پھر تِتھیاں نندا، بھدرا، جیا، رِکتا اور پُورنا کہلاتی ہیں۔ اس ترتیب کو لگاتار تین بار دہرانے سے پورے پکش میں ان کی پہچان ہوتی ہے۔ شُکل پکش میں یہ بالترتیب انِشٹ، درمیانہ اور اِشٹ پھل دینے والی مانی جاتی ہیں۔

Verse 137

कृष्णपक्षे त्विष्टमध्यानिष्टदाः क्रमशस्तदा । अष्टमी द्वादशी षष्ठी चतुर्थी च चतुर्दशी ॥ १३७ ॥

کِرشن پکش میں یہ تِتھیاں بالترتیب اِشٹ سے درمیانہ اور انِشٹ پھل دینے والی سمجھی جاتی ہیں—اَشٹمی، دْوادشی، شَشٹھی، چَتُرتھی اور چَتُردشی۔

Verse 138

तिथयः पक्षरंध्राख्या ह्यतिरूक्षा प्रकीर्तिताः । समुद्र मनुरंध्रांकतत्त्वसंख्यास्तुनाडिकाः ॥ १३८ ॥

تِتھیاں نہایت لطیف کہی گئی ہیں اور ‘پکش کے رَندھر’ کے نام سے موسوم ہیں۔ نیز ناڑیکا کے وقت کی گنتی روایتی عددی اصطلاحات—‘سمندر’، ‘منو’، ‘رَندھر’، ‘اَنگ’ اور ‘تَتّو’ وغیرہ—کے مطابق کی جاتی ہے۔

Verse 139

त्याज्याः स्युस्तासु तिथिषु क्रमात्पंच च सर्वदा । अमावास्या च नवमी हित्वा विषमसज्ञिका ॥ १३९ ॥

ان تِتھیوں میں ترتیب سے پانچ تِتھیاں ہمیشہ ترک کرنے کے لائق ہیں۔ اور اماؤسیا اور نوَمی کو چھوڑ کر باقی تِتھیاں ‘وِشَم’ (ناخوشگوار/اَشُبھ) کے نام سے جانی جاتی ہیں۔

Verse 140

तिथयस्तुप्रशस्तास्युर्मध्यमा प्रतिपत्सिता । षष्ठ्यां तैलं तथाष्टम्यां मासं क्षौरं कलेस्तिथौ ॥ १४० ॥

تِتھیوں میں درمیانی تِتھیاں پسندیدہ سمجھی جاتی ہیں، اور پرتیپدا بھی منظور ہے۔ شَشٹھی کو تیل لگانا، اَشٹمی کو ماہانہ ورت رکھنا، اور کال-تِتھی میں خَصوَر (مونڈن) کرنا بتایا گیا ہے۔

Verse 141

पूर्णिमादर्शयोर्नारीसेवनं परिवर्जयेत् । दर्शे षष्ठ्यां प्रतिपदि द्वादश्यां प्रतिपर्वसु ॥ १४१ ॥

پورنیما اور اماوسیا کے دن عورت سے ہمبستری سے پرہیز کرے۔ نیز درش دن، ششٹھی، پرتیپدا، دوادشی اور تمام پَرو کے اوقات میں بھی اجتناب کرے۔

Verse 142

नवम्यां च न कुर्वीत कदाचिद्दंतधावनम् । व्यतीपाते च संक्रांतावेकादश्यां च पर्वसु ॥ १४२ ॥

نوَمی کے دن کبھی دَنت دھاون (دانت صاف کرنا) نہ کرے۔ ویتیپات، سنکرانتی، ایکادشی اور پَرو کے دنوں میں بھی یہ عمل ممنوع ہے۔

Verse 143

अर्कभौमदिने षष्ठ्यां नाभ्यंगो वैधृतौ तथा । यः करोति दशम्यां च स्नानमामलकैर्नरः ॥ १४३ ॥

اتوار یا منگل کو آنے والی ششٹھی اور ویدھرتی یوگ میں ابھینْگ (تیل کی مالش) نہ کرے۔ لیکن جو شخص دشمی کے دن آملک (آملہ) سے غسل کرے وہ پاکیزگی کا پھل پاتا ہے۔

Verse 144

पुत्रहानिर्भवेत्तस्य त्रयोदश्यां धनक्षयः । अर्थपुत्रक्षयस्तस्य द्वितीयायां न संशयः ॥ १४४ ॥

تریودشی کے دن اس کے لیے پُتر کی ہانی ہوتی ہے اور دْوِتییا کے دن دھن کا نقصان۔ دْوِتییا میں مال و اولاد دونوں کا زیاں ہوتا ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 145

अमायां च नवम्यां च सप्तम्यां च कुलक्षयः । या पौर्णिमा दिवा चंद्र मती सानुमती स्मृता ॥ १४५ ॥

اماوسیا، نوَمی اور سَپتمی میں کُلنَاش کہا گیا ہے۔ جو پورنیما دن کے وقت چاند کے ساتھ ہو، وہ ‘چندرمتی’ اور ‘سانومتی’ کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔

Verse 146

रात्रौ चन्द्र वती राकाप्यमावास्या तथा द्विधा । सिनीवाली चेंदुमती कुहूर्नेंदुमती मता ॥ १४६ ॥

رات میں چاند کے ساتھ والی تِتھی ‘راکا’ کہلاتی ہے۔ اماؤسیا بھی دو قسم کی مانی گئی ہے—سِنیوَالی ‘اِندومتی’ (چاند والی) اور کُہو ‘اَنِندومتی’ (بے چاند) سمجھی جاتی ہے۔

Verse 147

कार्तिके शुक्लनवमी त्वादिः कृतयुगस्य च । त्रेतादिर्माधवे शुक्ले तृतीया पुण्यसंज्ञिता ॥ १४७ ॥

کارتک کے شُکل پکش کی نوَمی کو کِرت (ستیہ) یُگ کا آغاز کہا گیا ہے۔ اور مادھو (ویشاکھ) میں شُکل تِتییا تریتا یُگ کی پُنیہ ابتدا کے طور پر مشہور ہے۔

Verse 148

कृष्णापंचदशी माघे द्वापरादिरुदीरिता । कल्पादिः स्यात्कृष्णपक्षे नभस्यस्य त्रयोदशी ॥ १४८ ॥

ماہِ ماغھ کی کرشن پکش کی پنچدشی (اماؤسیا) کو دْواپر یُگ کا آغاز بتایا گیا ہے۔ اور نَبھسْیَہ (بھادْرپد) میں کرشن پکش کی تریودشی کو کلپ کی ابتدا کہا گیا ہے۔

Verse 149

द्वादश्यूर्जे शुक्लपक्षे नवम्यच्छेश्वयुज्यपि । चेत्रे भाद्र पदे चैव तृतीया शुक्लसंज्ञिता ॥ १४९ ॥

اُورج (کارتک) کے شُکل پکش کی دوادشی کو شُبھ کہا گیا ہے؛ اور اشویُج (آشوِن) کی نوَمی بھی۔ چَیتر اور بھادْرپد میں شُکل پکش کی تِتییا بھی ‘شُکلا’ کے نام سے مبارک مانی گئی ہے۔

Verse 150

एकादशी सिता पौषे ह्याषाढेर्देशमीसिता । माघे च सप्तमी शुक्ला नभस्ये त्वसिताष्टमी 1. ॥ १५० ॥

پوش کے مہینے میں شُکل (سِتا) ایکادشی؛ آشاڑھ میں شُکل دشمی؛ ماغھ میں شُکل سپتمی؛ اور نَبھسْیَہ (بھادْرپد) میں کرشن (اَسِتا) اشٹمی بیان کی گئی ہے۔

Verse 151

श्रावणे मास्यमावास्या फाल्गुने मासि पौर्णिमा । आषाढें कार्तिके मासि ज्यष्ठे चैत्रे च पौर्णिमा ॥ १५१ ॥

ماہِ شراون میں اماوسیا (نئی چاند) کا اہتمام کیا جائے؛ اور ماہِ پھالگن میں پُورنِما (پورا چاند)۔ آشاڑھ اور کارتک میں، نیز جیٹھ اور چَیتر میں بھی پُورنِما ہی کا انوشٹھان مقرر ہے۔

Verse 152

मन्वादयो मानवानां श्राद्धेष्वत्यंतपुण्यदा । भाद्रे कृष्णत्रयोदश्यां मघामिंदुः करे रविः ॥ १५२ ॥

انسانوں کے لیے منوادि وغیرہ شِرادھ سے وابستہ اعمال نہایت پُنیہ بخش ہیں—خصوصاً بھاد्रپد کے کرشن پکش کی تریودشی کو، جب چاند مَغھا میں اور سورج ہست نक्षتر میں ہو۔

Verse 153

गजच्छाया तदा ज्ञेया श्राद्धे ह्यत्यंतपुण्यदा । एकस्मिन्वासरे तिस्रस्तिथयः स्यात्तिथिक्षयः ॥ १५३ ॥

اس وقت ‘گج چھایا’ نامی مبارک گھڑی کو پہچاننا چاہیے؛ شِرادھ میں یہ نہایت پُنیہ بخش ہے۔ جب ایک ہی دن میں تین تِتھیاں آ جائیں تو اسے ‘تِتھی-کشیہ’ (تِتھی کا زوال) کہتے ہیں۔

Verse 154

तिथिर्वारत्रये त्वेका ह्यधिका द्वे च निंदिते । सूर्यास्तमनपर्यंतं यस्मिन्वारे तु या तिथिः ॥ १५४ ॥

تین واروں کے دوران ایک تِتھی ‘ادھِکا’ (اضافی) ہو سکتی ہے اور دو ‘نِندِتا’ (قابلِ ملامت) سمجھی جاتی ہیں۔ جس وار میں جو تِتھی غروبِ آفتاب تک (یا اس کے بعد تک) قائم رہے، وہی تِتھی اسی وار کے نام کی جائے۔

Verse 155

विद्यते सा त्वखंडा स्यान्न्यूना चेत्खंडसंज्ञिता । तिथेः पंचदशो भागः क्रमात्प्रतिपदादयः ॥ १५५ ॥

اگر تِتھی پوری طرح موجود ہو تو وہ ‘اَکھنڈا’ کہلاتی ہے؛ اور اگر کم ہو تو ‘کھنڈ’ کے نام سے جانی جاتی ہے۔ تِتھی قمری مہینے کا پندرھواں حصہ ہے، جو پرتیپدا وغیرہ کے ترتیب وار چلتی ہے۔

Verse 156

क्षणसंज्ञास्तदर्द्धानि तासामर्द्धप्रमाणतः । रविः स्थिश्चरश्चन्द्र ः क्रूरोवक्रोखिलो बुधः ॥ १५६ ॥

ان (زمانی تقسیمات) کے نصف حصّے کو ‘کشن’ کہا جاتا ہے؛ ان کے نصف پیمانے کے مطابق کہا گیا ہے—سورج ثابت ہے، چاند متحرک ہے؛ اور عطارد سخت، رجعتی اور بے قاعدہ رفتار والا ہے۔

Verse 157

लघुरीज्यो मृदुः शुक्रस्तीक्ष्णो दिनकरात्मजः । अभ्यक्तो भानुवारे यः स नरः क्लेशवान्भवेत् ॥ १५७ ॥

مشتری کا اثر ہلکا، زہرہ نرم، اور دنکر کا بیٹا زحل تیز و سخت ہے۔ جو شخص اتوار کے دن بدن پر تیل ملے، وہ مصیبتوں میں گرفتار ہوتا ہے۔

Verse 158

ऋक्षेशे कांतिभाग्भौमे व्याधिसौभाग्यमिंदुजे । जीवे नैवं सिते हानिर्मन्दे सर्वसमृद्धयः ॥ १५८ ॥

جب نَکشتر کا حاکم مریخ ہو تو چمک اور دلکشی ملتی ہے؛ جب عطارد ہو تو بیماری اور خوش بختی دونوں پیدا ہوتے ہیں۔ مشتری کے ساتھ ایسا نتیجہ نہیں؛ زہرہ کے ساتھ نقصان، اور زحل کے ساتھ کامل خوشحالی ہوتی ہے۔

Verse 159

लंकोदयात्स्याद्वारादिस्तस्मादूर्ध्वमधोऽपिवा । देशांतरस्वचरार्द्धनाडीभिरपरे भवेत् ॥ १५९ ॥

لَنکا کے طلوعِ آفتاب سے دوارکا وغیرہ مقامات کا وقت معلوم کیا جاتا ہے—کہیں آگے (زیادہ) اور کہیں پیچھے (کم)۔ دوسرے علاقوں میں طولِ بلد کے مقامی فرق (سَوچَر) کے مطابق آدھی ناڑیوں سے تفاوت نکالا جاتا ہے۔

Verse 160

बलप्रदस्य खेटस्य कर्म सिद्ध्य्ति यत्कृतम् । तत्कर्म बलहीनस्य दुःखेनापि न सिद्ध्य्ति ॥ १६० ॥

طاقت بخش تعویذ (کھَیٹ) کے ساتھ کیا گیا کام کامیاب ہوتا ہے؛ مگر کمزور آدمی کا وہی کام، دکھ کے ساتھ جدوجہد کرنے پر بھی، پورا نہیں ہوتا۔

Verse 161

इंदुज्ञजीवशुक्राणां वासराः सर्वकर्मसु । फलदास्त्वितरे क्रूरे कर्मस्वभिमतप्रदाः ॥ १६१ ॥

چاند، عطارد، مشتری اور زہرہ کے دن ہر کام میں نیک پھل دینے والے ہیں۔ باقی دن سخت و درشت ہیں؛ وہ صرف سخت یا زور آزمائی والے اعمال میں ہی مطلوبہ نتیجہ دیتے ہیں۔

Verse 162

रक्तवर्णो रविश्चंद्रो गौरो भौमस्तु लोहितः । दूर्वावर्णो बुधो जीवः पीतः श्वेतस्तु भार्गवः ॥ १६२ ॥

سورج اور چاند سرخ رنگ کے ہیں؛ مریخ گورا ہونے پر بھی سرخی مائل کہا گیا ہے۔ عطارد دُروَا گھاس کے رنگ کا، مشتری زرد، اور زہرہ سفید رنگ کا ہے۔

Verse 163

कृष्णः सौरिः स्ववारेषु स्वस्ववर्णक्रिया हिताः । अद्रि बाणाश्च यस्तर्कपातालवसुधाधाः ॥ १६३ ॥

کرشن اور سَوری (شنی) اپنے اپنے وار میں پوجے جائیں تو نافع و مبارک سمجھے گئے ہیں۔ اس وقت اپنے اپنے ورن کے مطابق مقررہ اعمال بھی مفید ہوتے ہیں؛ ‘اَدری’ اور ‘بان’ وغیرہ کی اصطلاحات روایتاً یاد کی جاتی ہیں۔

Verse 164

बाणाग्निलोचनानिह्यवेदवाहुशिलीमुखाः । त्र् येकाहयो नेत्रगोत्ररामाश्चंद्र रसर्तवः ॥ १६४ ॥

تیر، آگ، آنکھیں، پاکیزہ اُچار، وید، بازو اور تیز نوکدار تیر؛ تثلیث، ایک دن، گھوڑے؛ آنکھیں، گوتر، رام؛ چاند، رس اور موسم—یہ سب باہم مربوط مقدس مناسبتیں یاد کی جاتی ہیں۔

Verse 165

कुलिकाश्चोपकुलिका वारवेलास्तथा क्रमात् । प्रहरार्द्धप्रमाणास्ते विज्ञेयाः सूर्यवासरात् ॥ १६५ ॥

ترتیب سے کُلِکا، اُپکُلِکا اور وارویلا—سورج کے دن (طلوعِ آفتاب پر مبنی دن) سے شمار کیے جائیں تو ہر ایک آدھے پہر کے برابر سمجھنے چاہییں۔

Verse 166

यस्मिन्वारे क्षणो वारदृष्टस्तद्वासराधिपः । आद्यः षष्ठो द्वितीयोऽस्मात्तत्षष्ठस्तु तृतीयकः ॥ १६६ ॥

جس لمحے جس وار کا ظہور ہو، اسی دن کا حاکم اسی وار کا ربّ مانا جاتا ہے۔ اسی وارادھپ سے پہلے کو چھٹا شمار کیا جاتا ہے، دوسرا اس سے چھٹا، اور تیسرا بھی اس سے چھٹا گنا جاتا ہے۔

Verse 167

षष्ठः षष्ठश्चेतरेषां कालहोराधिपाः स्मृताः । सार्द्धनाडीद्वयेनैव दिवा रात्रौ यथाक्रमात् ॥ १६७ ॥

باقیوں میں جو چھٹا اور پھر جو چھٹا آئے، وہی کال-ہورا کے حاکم سمجھے جاتے ہیں۔ ہر ہورا دو ناڑی اور آدھی ناڑی (ڈھائی ناڑی) پر مشتمل ہے اور دن و رات میں ترتیب سے جاری رہتی ہے۔

Verse 168

वारप्रोक्ते कर्मकार्ये तद्ग्रहस्य क्षणेऽपि सन् । नक्षत्रेशाः क्रमाद्दस्रयमवह्निपितामहाः ॥ १६८ ॥

جب کسی عمل کا حکم کسی خاص وار میں ہو، تو اس وار کے سیّارے کی لمحہ بھر کی موجودگی بھی ہو تو نَکشتر کے حاکم بالترتیب دَسر (اشونین)، یم، اگنی اور پِتامہ (برہما) سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 169

चंद्रे शादितिजीवाहिपितरो भगसंज्ञकः । अर्यमार्कत्वष्टृमरुच्छक्राग्निमित्रवासवः ॥ १६९ ॥

چندر منڈل میں شا (شنی)، آدتیہ، جیوا (برہسپتی)، اَہی (ناگ) اور پِتر ہیں؛ اور ‘بھگ’ نامی دیوتا بھی ہے۔ وہاں اَریما، اَرک (سورج)، تواشٹر، مروت، چکر، اگنِمتر اور واسَو (اِندر) بھی مذکور ہیں۔

Verse 170

नैरृत्युदकविश्वेजगोविंदवसुतोयपाः । अजैकपादहिर्बुध्न्या पूषा चेति प्रकीर्तिताः ॥ १७० ॥

نَیرِرتیہ، اُدک، وِشوِیج، گووند، وَسو، تویَپا، اَجَیکَپاد، اَہِربُدھنْی اور پُوشا—یہ نام یہاں جپ کے لیے بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 171

पूर्वात्रयं मघाह्यग्निविशाखायममूलभम् । अधोमुखं तु नवकं भानौ तत्रविधीयते ॥ १७१ ॥

پُروَا کے تین، مَغھا، (کرتّکا) آگنی تارا، وِشاکھا، آیَم اور مُولا—یہ سب ‘اَمُولبھ’ (ابتدا کے لیے ناموزوں) کہے گئے ہیں۔ نیز سورج سے متعلق غور میں ‘اَدھومُکھ’ نوک کا بھی وہاں حکم ہے۔

Verse 172

बिलप्रवेशगणितभूतसाधनलेखनम् । शिल्पकर्मकलाकूपनिक्षेपोद्धरणादि यत् ॥ १७२ ॥

اس میں زیرِزمین سرنگوں میں داخل ہونے کی فنی معرفت، حساب و ریاضی، بھوت سادھن سے متعلق طریقے، فنِ کتابت، دستکاری و صناعت؛ اور کنوؤں وغیرہ میں چھپائے گئے نِکشےپ نکالنے جیسے کام بھی شامل ہیں۔

Verse 173

मित्रेन्दुत्वाष्ट्रहस्तेन्द्रा दितिभांत्याश्विवायुभम् । तिर्यङ्मुखाख्यं नवकं भानौ तत्र विधीयते ॥ १७३ ॥

مِتر، اِندو (چاند)، تواشٹر، ہست، اِندر، دِتی، بھانتی، اشوِنَین اور وायु—یہ نو کا مجموعہ ‘تِریَنگ مُکھ’ نوک کہلاتا ہے؛ اور سورج سے متعلق غور میں اس کا وہاں حکم ہے۔

Verse 174

हलप्रवाहगमन गंत्रीपत्रगजोष्ट्रकम् । खरगोरथनौयानालुलायहयकर्म च ॥ १७४ ॥

ہل چلانا اور آبپاشی کے بہاؤ کا انتظام؛ گاڑی/رتھ اور پتے کے اوزاروں کا کام؛ ہاتھی اور اونٹوں کی دیکھ بھال؛ نیز گدھوں اور مویشیوں سے متعلق کام، رتھ و کشتی کا چلن، جھولا/دولن اور گھوڑوں سے وابستہ پیشے—یہ سب بیان ہوئے ہیں۔

Verse 175

ब्रह्मविष्णुमहेशार्यशततारावसूत्तराः । ऊद्ध्वास्यं नवकं भानां प्रोक्तमत्र विधीयते ॥ १७५ ॥

یہاں بھانوں (نکشتر دیوتاؤں) کا ‘اُردھواسْیَ’ نوک بیان ہوا ہے—برہما، وِشنو، مہیش، آریہ، شتتارا، وسو اور اُتّرا؛ اسی کا یہاں وِدھان ہے۔

Verse 176

नृपाभिषेकमांगल्यवारणध्वजकर्म च । प्रासादतोरणारामप्राकाराद्यं च सिद्ध्य्ति ॥ १७६ ॥

شاہی تاجپوشی کے مبارک اعمال، ہاتھیوں اور جھنڈوں سے متعلق رسوم، اور محل، دروازۂ جشن، باغ اور فصیل وغیرہ کے کاموں کی تکمیل حاصل ہوتی ہے۔

Verse 177

स्थिरं रोहिण्युत्तराख्यं क्षिप्रं सूर्याश्विपुष्यभम् । साधारणं द्विदैवत्यं वह्निभं च प्रकीर्तितम् ॥ १७७ ॥

روہِنی اور تینوں اُتّرہ نक्षتر ‘ثابت’ کہلاتے ہیں؛ سوریا، اشونی اور پُشْی ‘تیز’ مانے گئے۔ ‘دْوِدَیوَتْیَ’ ‘عام’ اور ‘وَہْنِبھ’ بھی جداگانہ قسم کے طور پر بیان ہوئے ہیں۔

Verse 178

वस्वदित्यंवुपुष्याणि विष्णुभं चरसंज्ञितम् । मृद्विंदुमित्रचित्रांत्यमुग्रं पूर्वामघात्रिकम् ॥ १७८ ॥

وَسُو، آدِتیہ اور پُشْی کا گروہ؛ ‘وِشنُبھ’ کو ‘چَر’ کہا گیا ہے۔ پھر ‘مِرد’، ‘وِندو’، ‘مِتر’ اور ‘چِترا’ تک کے گروہ؛ ‘اُگْر’؛ اور ‘پُوروَا’ و ‘مَغھا’ سے شروع ہونے والی تثلیث—یہ سب اقسام بیان کی گئی ہیں۔

Verse 179

मूलाद्रा र्हींद्र भं तीक्ष्णं स्वनामसदृशं फलम् । चित्रादित्यंबुविष्ण्वंबांत्याधिमित्रवसूडुषु ॥ १७९ ॥

مُولا اور آردرا، نیز رْہِیندر، بھं اور تِیکْشْن—ان میں پھل ان کے نام کے معنی کے مطابق بتایا گیا ہے۔ اسی طرح چِترا، آدِتیہ، اَنبُو، وِشنُو، اَنبَا، اَنتْیَ، آدھی، مِتر اور وَسُوڑُو میں بھی نام کے مطابق ثمر حاصل ہوتا ہے۔

Verse 180

समृगेज्येषु बालानां कर्णवेधक्रिया हिता । दस्रेन्द्वदितितिष्येषु करादित्रितये तथा ॥ १८० ॥

بچوں کے لیے کرن ویدھ (کان چھیدنے) کی رسم مِرگشیِرش اور جَیَیشٹھا کے تحت مفید ہے؛ نیز دھنِشٹھا، شروَن، اَدِتی (پُنَروَسو) اور تِشْیَہ (پُشْیَہ) میں بھی، اور ہستہ سے شروع ہونے والی تین تِتھیوں میں بھی اسے بہتر کہا گیا ہے۔

Verse 181

गजकर्माखिलं यत्तद्विधेयं स्थिरभेषु च । वाजिकर्माखिलं कार्यं सूर्यवारे विशेषतः ॥ १८१ ॥

ہاتھیوں سے متعلق تمام کام ثابت بروج میں انجام دینے چاہییں؛ اور گھوڑوں سے متعلق تمام کام خصوصاً اتوار کے دن کرنا چاہیے۔

Verse 182

चित्रावरुणवैरिंचत्र् युत्तरासु गमागमम् । दर्शाष्टम्यां चतुर्दश्यां पशूनां न कदाचन ॥ १८२ ॥

چترا، ورُن اور ویرِنچ نامی یوگ/نکشتر میں اور نیز اترایَن کے زمانے میں آمدورفت سے پرہیز کرنا چاہیے؛ اور اماوسیا، اشٹمی اور چودھویں کو جانوروں کو چلانا ہرگز نہ کیا جائے۔

Verse 183

मृदुध्रुवक्षिप्रचरविशाखापितृभेषु च । हलप्रवाहं प्रथमं विदध्यान्मूलभे वृषैः ॥ १८३ ॥

مِردو، دھرو، کْشِپْر اور چَر نکشتروں میں، نیز وِشاکھا اور پِتِر نکشتروں میں پہلے ‘ہل-پروَاہ’ (جوتائی/لکیریں کھینچنا) کرنا چاہیے؛ اور مُولا نکشتر میں یہ بیلوں کے ساتھ کیا جائے۔

Verse 184

हलादौ वृषनाशाय भत्रयं सूर्यमुक्तभात् । अग्रे वृद्ध्यै त्रयं लक्ष्म्यै सौम्यपार्श्वे च पंचकम् ॥ १८४ ॥

‘ہ’ حرف سے آغاز کرکے تین (ترتیبات) وِرش-ناش کے لیے مقرر ہیں؛ اور سورج کی مُکت-پربھا کے विधान میں—آگے بڑھوتری کے لیے تین، لکشمی کے لیے (ترتیب)، اور نرم پہلو پر پانچ (ترتیبات) بیان کی گئی ہیں۔

Verse 185

शूलत्रयेपि नवकं मरणाय च पंचकम् । श्रियै पुष्ट्यै त्रयं श्रेष्ठं स्याच्चक्रे लांगलाह्वये ॥ १८५ ॥

تین قسم کے ترشولوں میں بھی موت کے لیے نو کا مجموعہ (نوک) اور پانچ کا مجموعہ (پنچک) مقرر ہے؛ مگر شری اور پُشتی کے لیے تین کا مجموعہ (تریہ) سب سے بہتر ہے—خصوصاً ‘لانگل’ نامی چکر میں۔

Verse 186

मृदुध्रुवक्षिप्रभेषु पितृवायुवसूडुषु । समूलभेषु बीजोप्तिरत्युत्कृष्टफलप्रदा ॥ १८६ ॥

مِردُو، دھرو، کِشِپْر اور بھیش نَکشتر میں، نیز پِتروں، وایو اور وَسُو سے متعلق نَکشتر میں—خصوصاً جب ‘سَمُول’ نَکشتر ہو—بیج بونا نہایت اعلیٰ پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 187

भवेद्भत्रितयं मूर्ध्नि धान्यनाशाय राहुभात् । गले त्रयं कज्जलाय वृद्ध्यै च द्वादशोदरे ॥ १८७ ॥

اگر راہو کی آفت سے سر پر تین نشان ہوں تو غلّے کے ضائع ہونے کی علامت ہے۔ اگر گلے پر تین ہوں تو کاجل جیسی سیاہی کی خبر؛ اور اگر پیٹ پر بارہ ہوں تو بڑھوتری اور افزونی کی نشانی ہے۔

Verse 188

निस्तंडुलत्वं लांगूले भवतु ष्टयभीतिदम् । नाभौ वह्निः पचकं यद्बजोप्ताविति चिंतयेत् ॥ १८८ ॥

یوں غور کرے—“دم میں دانہ نہ رہے؛ یہ بدکاروں کے لیے خوف کا سبب بنے؛ اور ناف میں پچانے والی آگ قائم ہے”—بیج بوتے وقت اسی طرح سوچے۔

Verse 189

स्थिरेष्वदितिसार्पांत्यपितृमारुतभेषु च । न कुर्याद्रो गमुक्तस्य स्नानमाहींदुशुक्रयोः ॥ १८९ ॥

ثابت تِتھیوں میں، نیز ادیتی، سانپ، آخری، پِتروں، ماروت (وایو) اور بھیش سے متعلق تِتھیوں میں مرض سے نجات یافتہ شخص کا شرعی غسل نہ کرے؛ اسی طرح چاند اور زہرہ کے دنوں میں بھی نہ کرے۔

Verse 190

उत्तरात्रयमैतेन्द्र वसुवारुणभेषु च । पुष्यार्कपौष्णधिष्ण्येषु नृत्यारंभः प्रशस्यते ॥ १९० ॥

اُتّرہ تریہ کے ایّام میں، نیز اَیتَیندر، وَسُو، وارُڻ اور بھیش نَکشتر میں، اور پُشْیَ، اَرک اور پَوشْن نَکشتر میں رقص کی ابتدا نہایت پسندیدہ اور مبارک سمجھی گئی ہے۔

Verse 191

पूर्वार्द्धयुंजि षड्भानि पौष्णभादुदभात्ततः । मध्ययुंजि द्वादशर्क्षाणीन्द्र भान्नवभानि च ॥ १९१ ॥

پُشیہ سے آغاز کرکے اوّلین (پُورواردھ) حصّے میں چھ نَکشتر مقرر کیے گئے۔ درمیانی حصّے میں بارہ نَکشتر، اور اِندر-بھاغ میں بھی اسی طرح نو ستاروی مجموعے متعین ہیں۔

Verse 192

परार्द्धयुंजि क्रमशः संप्रीतिर्दम्पतेर्मिथः । जघन्यास्तोयपाद्रा र्हिपवनांतकनाकपाः ॥ १९२ ॥

ترتیب کے ساتھ ‘پَراردھ’ نامی پیمانہ نافذ ہوتا ہے، اور میاں بیوی کی باہمی محبت بھی اسی کے مطابق بڑھتی ہے۔ ادنیٰ درجے کے پیمانے یہ ہیں: پانی، قدم، ‘درا’، ‘اَرحی’، ہوا، اَنتک (موت)، سونا، اور ‘کاپ’۔

Verse 193

क्रमादितिद्विदैवत्या बृहत्ताराः पराः समाः । तासां प्रमाणघटिकास्त्रिंशन्नवतिद्यष्टयः ॥ १९३ ॥

ترتیب کے ساتھ تِتھی کے دْوِی-دیوتیہ شمار کے مطابق ‘بِرہت-تارا’ سال اعلیٰ (برتر) سال کہلاتے ہیں۔ ان کا معیارِ گھٹیکا تیس، نوّے اور آٹھ ہے۔

Verse 194

क्रमादभ्युदिते चंद्रे नयत्यर्घसमानि च । अश्वग्रींद्वीज्यनैरृत्यत्वाष्ट्रजत्त्युराभवाः ॥ १९४ ॥

چاند جب ترتیب سے طلوع ہو تو اسی ترتیب کے ساتھ اَर्घیہ (ارغیہ) کی نذر بھی ادا کرنی چاہیے۔ اس سلسلے میں اَشوگری، دْویجیہ، نَیرِرتیہ، تْواشٹر، جَتّیو اور رَابھَو وغیرہ تقسیمات شمار ہوتی ہیں۔

Verse 195

पितृद्विदैववस्वाख्यास्ताराः स्युः कुलसंज्ञिकाः । धातृज्येष्ठादितिस्वातीपौष्णार्कहरिदेवताः ॥ १९५ ॥

پِتر، دْوی-دیَو اور وَسو کے نام سے معروف تارائیں ‘کُل-سنج्ञا’ والی سمجھی جائیں۔ ان کی اَدھِشٹھاتری دیوتا یہ ہیں: جییشٹھا کی دھاتا، سواتی کی اَدِتی، پَوشْن کی پُوشا، آرک کی اَرک (سورج)، اور ہریدیوتا کی ہری۔

Verse 196

अजाह्यंत्यकभौजंगताराश्चैवाकुलाह्वयाः । शेषाः कुलाकुलास्तारास्तासां मध्ये कुलोडुषु ॥ १९६ ॥

اجاہیَنتی اور اکبھوجنگ نامی تارے ‘آکُلا’ بھی کہلاتے ہیں۔ باقی تارے ‘کُلا’ اور ‘اَکُلا’ دونوں ناموں سے معروف ہیں؛ انہی کے درمیان ‘کُلا’ کہلانے والے نکشتر (ستارہ گروہ) پائے جاتے ہیں۔

Verse 197

प्रयाति यदि भूपालस्तदाप्नोति पराजयम् । भेषूपकुलसंज्ञेषु जयमाप्नोति निश्चितम् ॥ १९७ ॥

اگر بادشاہ ‘بھُوپال’ نامی شگون کے تحت روانہ ہو تو اسے شکست نصیب ہوتی ہے۔ مگر ‘بھیشوپکُل’ کہلانے والے شگونوں میں روانگی کرے تو وہ یقیناً فتح پاتا ہے۔

Verse 198

संधिर्वापि तयोः साम्यं कुलाकुलगणोडुषु । अर्कार्किभौमवारे चेद्भद्रा या विषमांघ्रिभम् ॥ १९८ ॥

کُلا اور اَکُلا کے گنوں اور نکشتروں میں اگر دونوں کا سنگم (سندھی) یا برابری ہو، اور وہ اتوار، ہفتہ یا منگل کو واقع ہو، تو اس بھدرہ کو ‘وِشَم آنگھری’ (ناہموار پاؤں والی) سمجھنا چاہیے—جو بعض اعمال میں ناموافق مانی جاتی ہے۔

Verse 199

त्रिपुष्करं त्रिगुणदं द्विगुणं यमलाहिभम् । दद्यात्तद्दोषनाशाय गोत्रयं मूल्यमेव वा ॥ १९९ ॥

اس عیب (دوش) کے ازالے کے لیے تری پُشکر، تری گُنَد، دْوِگُن اور یملاآہِبھ کا دان کرنا چاہیے۔ یا تین گائیں، یا ان کی قیمت کے برابر دان دینا چاہیے۔

Verse 200

द्विपुष्करे द्वयं दद्यान्न दोषस्त्वृक्षभोऽपि वा । क्रूरविद्धो युतो वापि पुष्यो यदि बलान्विर्तः 1. ॥ २०० ॥

دْوِپُشکر کے وقت دوگنا دان دینا چاہیے—اس میں کوئی دوش نہیں۔ چاہے نکشتر وِرِشبھ ہو، یا کسی کرور اثر سے مجروح/مقرون بھی ہو؛ اگر پُشیہ مضبوط ہو تو دان کا عمل بے عیب ہو جاتا ہے۔