Padma Purana - Uttara Khanda
Gita MahatmyaBhaktiConclusion

Later Section (Uttara Khanda)

The Concluding Section

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡ ପଦ୍ମପୁରାଣର ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତୃତ ଭକ୍ତି‑ଆଚାର ଓ ତୀର୍ଥ‑ତତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରଧାନ ଭାଗ। ଏଠାରେ ବୈଷ୍ଣବ ଭକ୍ତିକୁ ବେଦସମ୍ମତ ପ୍ରାମାଣ୍ୟବୋଧ ଓ ବ୍ୟବହାରିକ ଧର୍ମାଚରଣ ସହ ସମନ୍ୱୟ କରି, ତୀର୍ଥସେବା, ବ୍ରତପାଳନ ଏବଂ ଦାନଧର୍ମକୁ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ମୋକ୍ଷର ମୁଖ୍ୟ ଉପାୟ ଭାବେ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି। ଆରମ୍ଭ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଗ୍ରନ୍ଥ ନିଜକୁ ପରମ୍ପରା‑ଶୃଙ୍ଖଳା ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ଥାପିତ କରେ—ସୂତ ଶଙ୍କରଙ୍କ ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରତି ଉପଦେଶକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଏହା ଦ୍ୱାରା ମଙ୍ଗଳାଚରଣ, ଗୁରୁ‑ଶିଷ୍ୟଧର୍ମ ଓ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଅଧିକାର‑ପରମ୍ପରା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ; ସହିତ ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ଅନ୍ତର୍ଗତ ବିଷୟସୂଚୀର ସଙ୍କେତ ମିଳେ। ତୀର୍ଥ‑ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଏଠାରେ କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥ—ପର୍ବତ, ନଦୀ ଓ ପ୍ରୟାଗ, ହରିଦ୍ୱାର, ମଥୁରା, କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର, ସେତୁବନ୍ଧ/ରାମେଶ୍ୱର, ଗୟା ଆଦି ପୁଣ୍ୟକ୍ଷେତ୍ରର ମହିମା। କାଳପବିତ୍ରତାରେ କାର୍ତ୍ତିକ‑ମାଘ ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ଏକାଦଶୀ‑ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତ, ଗ୍ରହଣ ଓ ଯୋଗମାନଙ୍କ ପ୍ରାଶସ୍ତ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଦାନର ନୀତି, ବିଧି ଓ ଫଳଶ୍ରୁତି ଭକ୍ତଙ୍କ ଆଚରଣକୁ ଦିଗଦର୍ଶନ ଦିଏ। ବୈଷ୍ଣବ ପରିଚୟଚିହ୍ନ (ଶଙ୍ଖ‑ଚକ୍ର), ସ୍ତୋତ୍ର‑ପରମ୍ପରା ଏବଂ ଉମା‑ମହେଶ ସମ୍ବାଦସଂଲଗ୍ନ ସହସ୍ରନାମ‑ସ୍ତୁତି ଭକ୍ତିସାଧନକୁ ଦୃଢ଼ କରେ। ତତ୍ତ୍ୱତଃ ନାମସ୍ମରଣ, ଦର୍ଶନ (ବିଶେଷତଃ ଜଗନ୍ନାଥ ଦର୍ଶନ) ଓ ବ୍ରତ—ଏହି ସବୁକୁ ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣ ପାଇଁ ସୁଲଭ ମୋକ୍ଷୋପାୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ପାପନାଶ ଓ ବିଷ୍ଣୁ‑ସାୟୁଜ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତିର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପୁନଃପୁନଃ ଘୋଷିତ ହୁଏ।

Adhyayas in Uttara Khanda

Adhyaya 1

Compendium of Seeds (Opening Index of Topics)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ମଙ୍ଗଳାଚରଣରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ—ଶ୍ରୀବିଷ୍ଣୁ ଓ ମହର୍ଷି ବ୍ୟାସଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରି। ପରେ ଋଷିମାନେ ସୂତଙ୍କୁ ଭକ୍ତିକୁ ତୀବ୍ର କରୁଥିବା ପଦ୍ମପୁରାଣର ଅବଶିଷ୍ଟ ଉପଦେଶ କହିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ସୂତ କହନ୍ତି ଯେ ମନ୍ଦର ପର୍ବତରେ ଶଙ୍କର ନାରଦଙ୍କୁ ଯାହା ଶିଖାଇଥିଲେ, ସେହି କଥା ତିନି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବେ। ତାପରେ ଏହା ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ବିଷୟ-ସୂଚୀ ରୂପେ ଦେଖାଯାଏ—ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ (ପର୍ବତ, ନଦୀ, ହରିଦ୍ୱାର, ପ୍ରୟାଗ, ଦ୍ୱାରକା, ମଥୁରା, କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର, ସେତୁବନ୍ଧ/ରାମେଶ୍ୱର, ଗୟା), ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ ଆଚାର (ତୁଳସୀସେବା, ଗୋପୀଚନ୍ଦନ ଧାରଣ, ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର ଚିହ୍ନ)। ଏକାଦଶୀ-ଦ୍ୱାଦଶୀ, କାର୍ତ୍ତିକ-ମାଘ ବ୍ରତ, ଗ୍ରହଣ-ଯୋଗାଦିର ଫଳ, ଦାନର ପ୍ରକାର, ଗୁରୁ-ଶିଷ୍ୟ ଯୋଗ୍ୟତା, ଏବଂ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ନାମ ଓ ଦର୍ଶନର ତାରକ ମହିମା ମଧ୍ୟ ସଂକ୍ଷେପରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ଶେଷରେ ପୁରାଣଟି ବ୍ୟାସକୃତ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରି, ଶ୍ରବଣ ଓ ବିଧିପୂର୍ବକ ଦାନ ଦ୍ୱାରା ଶୂଦ୍ରମାନଙ୍କୁ ସହିତ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଣ୍ୟଲାଭ ଓ କଲ୍ୟାଣ ସୁଲଭ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

Adhyaya 2

Rudra’s Grace/Boons (Rudraprasāda)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବଦରିକାଶ୍ରମର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇ ଏହାକୁ ପର୍ବତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ହିମାଳୟ ଶିଖରରେ ଭଗବାନ ନର-ନାରାୟଣଙ୍କ ନିତ୍ୟ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ରହିଥାଏ; ତାଙ୍କର ଶ୍ୱେତ ଓ ଶ୍ୟାମ—ଦ୍ୱିରୂପ ପ୍ରକାଶର କଥା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାର ପରିଶ୍ରମ ମଧ୍ୟ ସାଧକଙ୍କୁ ମହାଫଳ ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ। ଉତ୍ତରାୟଣ କାଳରେ ସେଠାରେ ପୂଜା-ଆରାଧନା ବିଶେଷ ଭାବେ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ; କିନ୍ତୁ ହିମପାତ ହେତୁ କିଛି ମାସ ଉପାସନାରେ ବାଧା ହୁଏ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦକ୍ଷିଣାୟଣକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ ପଥ ପୁନଃ ସୁଗମ ହୁଏ—ଏହି ଋତୁଚକ୍ର ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଅଲକନନ୍ଦାକୁ ଗଙ୍ଗାସ୍ୱରୂପ ମାନି, ସ୍ନାନ-ଦର୍ଶନରେ ମହାପାପ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶୁଦ୍ଧ ହୁଏ ବୋଲି ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ଦୃଢ଼ କରାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ବରଦାନ-ସଂବାଦ: ଶ୍ରୀନାରାୟଣ ରୁଦ୍ରଙ୍କୁ କୈଲାସାଧିପତି ଓ ଜଗତ୍ରକ୍ଷକ ଭାବେ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି। ରୁଦ୍ର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଭକ୍ତି ଓ ଉପାସକଙ୍କ ପାଇଁ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ଉପକାରକ ଭାବେ ଖ୍ୟାତି ରହୁ—ଏମିତି ବର ଯାଚନା କରନ୍ତି; ଏହାରେ ଶୈବ ତପସ୍ୟା ଓ ବୈଷ୍ଣବ କୃପାର ସମନ୍ୱୟ ପ୍ରକାଶ ପାଏ।

Adhyaya 3

Brahmāgama — Brahmā’s Approach/Teaching (Birth of Jālandhara)

ନାରଦ କାମ୍ୟବନରେ ଶୋକାକୁଳ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଯୁଧିଷ୍ଠିର ପଚାରନ୍ତି—କେଉଁ କର୍ମଫଳରୁ ଆମେ ଏହି ଦୁଃଖରେ ପଡ଼ିଲୁ? ନାରଦ ଦେହଧାରୀ ଜୀବନରେ ଦୁଃଖ ଅନିବାର୍ୟ ଓ ଭାଗ୍ୟର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅଟଳ ବୋଲି ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ରାହୁ ପରି ବଳବାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ପତନ ହୁଏ, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ–ଜାଲନ୍ଧର–ଶିବ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଘଟଣାରେ ମହାଶକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବିପର୍ୟୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ବୋଲି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଅନ୍ତି। ତାପରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଜାଲନ୍ଧର କିଏ ଓ ଶିବ କିପରି ତାକୁ ବଧ କଲେ ବୋଲି ପଚାରନ୍ତି। ନାରଦ କହନ୍ତି—ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ଦେବଗଣ ଦିବ୍ୟ ଗୀତ-ନୃତ୍ୟର ସହିତ କୈଲାସକୁ ଗଲେ; ଶମ୍ଭୁ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ବର ଦେଲେ, ତାହାରେ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଯୁଦ୍ଧଗର୍ବ ଉଦ୍ଦୀପ୍ତ ହେଲା। ଶିବଙ୍କ କ୍ରୋଧ ‘କ୍ରୋଧ’ ରୂପେ ମୂର୍ତ୍ତିମାନ ହୋଇ ସମୁଦ୍ରଲୋକକୁ ଗଲା; ସମୁଦ୍ରର ସଂଯୋଗରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରବଳ ଏକ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ ନେଲା। ବ୍ରହ୍ମା ଆସି ସେଇ ଅଦ୍ଭୁତ ଶିଶୁକୁ ଦେଖି ‘ଜାଲନ୍ଧର’ ନାମ ଦେଲେ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ—ସେ ଦେବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଜେୟ ହେବ, ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପାତାଳ—ଦୁଇ ଲୋକର ଭୋଗ ଉପଭୋଗ କରିବ।

Adhyaya 4

The Marriage of Vṛndā and the Consecration (Coronation) of Jālandhara

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାସାଗରଙ୍କ ପୁତ୍ର ସିନ୍ଧୁନନ୍ଦନ/ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ମିଳେ—ଯୌବନର ଉଗ୍ର ପରାକ୍ରମରେ ସେ ଆକାଶ ଓ ସମୁଦ୍ରଚର ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରେ; ତାଙ୍କ ତେଜରେ ବଡ଼ବାନଳ ମଧ୍ୟ ପଳାଇଯାଏ ବୋଲି ବିଶ୍ୱପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଉଲ୍ଲେଖିତ। ସେ ରାଜ୍ୟ ଚାହିଲେ, ଭୃଗୁନନ୍ଦନ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ସାଗର ନିଜ ଜଳ ପଛକୁ ହଟାଇ ଏକ ଭୂଭାଗ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ‘ଜାଲନ୍ଧର’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଦୈତ୍ୟ-ଶିଳ୍ପୀ ମାୟା ରତ୍ନମୟ ରାଜଧାନୀ ନିର୍ମାଣ କରେ; ତାହାର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଓ ଶୋଭା ବିସ୍ତାରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ପରେ ମଙ୍ଗଳବାଦ୍ୟ, ଜୟଘୋଷ ଓ ଆଶୀର୍ବାଦମଧ୍ୟରେ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ରାଜ୍ୟାଭିଷେକ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ; ସାଗର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରବଳ ସେନା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟ ମୃତସଂଜୀବନୀର ଗୁପ୍ତଜ୍ଞାନ ସହ ଯୁଦ୍ଧଶିକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଅପ୍ସରା ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣାଙ୍କ କନ୍ୟା ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ସହ ଗାନ୍ଧର୍ବବିଧିରେ ତାଙ୍କ ବିବାହ ହୁଏ; ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ପତିବ୍ରତା ଓ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ନିଷ୍ଠା ପ୍ରଶଂସିତ। ଶେଷରେ ଶୁକ୍ରମନ୍ତ୍ରବଳ ଓ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ବୃଦ୍ଧିଶୀଳ ଶକ୍ତି ଦେବମାନଙ୍କ ସହ ସଂଘର୍ଷର ପୂର୍ବଭୂମି ଗଢ଼ିଦିଏ।

Adhyaya 5

The War between the Devas and the Dānavas (Jālandhara’s Campaign Begins)

ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ନାରଦ କହନ୍ତି—କ୍ଷୀରସାଗର ମନ୍ଥନରୁ ଶ୍ରୀ, ସୋମ, ଅମୃତ ଆଦି ରତ୍ନ ଉଦ୍ଭବିତ ହେବାରୁ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ଦେବଦ୍ୱେଷ ଜନ୍ମିଲା। ସେଇ ସମୁଦ୍ରଜ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଓ ସ୍ୱର୍ଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦାବି କରି ଜାଲନ୍ଧର ଦୁର୍ୱାରଣ ନାମକ ଦୂତକୁ ଇନ୍ଦ୍ରସଭାକୁ ପଠାଇଲେ। ଇନ୍ଦ୍ର ଉତ୍ତର ଦେଲେ—ଅଧର୍ମଶକ୍ତିଙ୍କ ସହଯୋଗୀ ସମୁଦ୍ରକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ ମନ୍ଥନ ହୋଇଥିଲା; ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ବିନାଶ ନିଶ୍ଚିତ। କ୍ରୋଧିତ ଜାଲନ୍ଧର ରସାତଳ ଓ ପୃଥିବୀର ଦାନବ-ଦୈତ୍ୟ ମହାସେନାକୁ ସଂଗ୍ରହ କରି ମନ୍ଦର–ମେରୁ–ଇଲାବୃତ ମାର୍ଗରେ ଅଭିଯାନ କଲେ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ଉଦ୍ୟାନଗୁଡ଼ିକୁ ଧ୍ୱଂସ କଲେ। ଅମରାବତୀରେ ଅଶୁଭ ନିମିତ୍ତ ଦେଖାଦେଲା; ଇନ୍ଦ୍ର ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ପରାମର୍ଶରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ। ଶ୍ରୀ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ପ୍ରଭାବ ସ୍ମରଣ କରାଇ ସାବଧାନ କଲେ ମଧ୍ୟ, ହରି ଦେବଗଣକୁ ନେଇ ଯୁଦ୍ଧକୁ ଅଗ୍ରସର ହେଲେ। ଆଦିତ୍ୟ, ରୁଦ୍ର, ମରୁତ ଆଦି ଦେବସେନା ବ୍ୟୂହବଦ୍ଧ ହୋଇ, ଉଭୟ ପକ୍ଷର ସମବୀରଙ୍କ ସହ ଭୟଙ୍କର ଦେବ–ଦାନବ ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।

Adhyaya 6

Battle Episodes and the Jewel-Origin Account from Balāṅga’s Body

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦେବ–ଅସୁର ଯୁଦ୍ଧର ଦ୍ରୁତ ଘଟଣାମାଳା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ହରି କାଳନେମିଙ୍କୁ ବଧ କରନ୍ତି; ରାହୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ–ଚନ୍ଦ୍ର ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରି କ୍ଷଣକାଳ ପାଇଁ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ଗ୍ରସନ କରେ; ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ଅନ୍ୟ ଦେବମାନେ ଅନେକ ଅସୁରଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି, ଏବଂ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ସେନା ନିଶୁମ୍ଭ ସହ ଘୋର ସମର କରେ। ତାପରେ କଥା ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ବଲ (ବଲି/ବାଲ)ଙ୍କ ମହାସଂଗ୍ରାମ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ହୁଏ। ବହୁ ଅସ୍ତ୍ର ନିଷ୍ଫଳ ହୁଏ, ବରଦାନ ସଦୃଶ ସମ୍ବାଦ/ବିନିମୟ ଘଟେ, ଏବଂ ଶେଷରେ ବଜ୍ରାଘାତରେ ବଲଙ୍କ ଦେହ ଖଣ୍ଡିତ ହୁଏ। ସେହି ଭଙ୍ଗା ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗରୁ ପର୍ବତ–ନଦୀ ଓ ବିଶେଷକରି ଧାତୁ–ରତ୍ନର ଉତ୍ପତ୍ତିକଥା କୁହାଯାଏ—ନୀଳମଣି, ମାଣିକ୍ୟ, ମରକତ, ମୁକ୍ତା, ପ୍ରବାଳ ଆଦି ଦେହତତ୍ତ୍ୱରୁ ଜନ୍ମେ ବୋଲି ପୁରାଣୋକ୍ତ ଭାବେ ନିରୂପିତ। ରଣଭୂମିରେ ପ୍ରଭାବତୀ ଶୋକାକୁଳ ହୋଇ ବିଲାପ କରନ୍ତି। ଶୁକ୍ରଙ୍କ ମନ୍ତ୍ରବାକ୍ୟରେ, ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନ ପରେ, ତାଙ୍କୁ ବୀରଙ୍କ ଅଙ୍ଗରେ ଲୀନ ହେବାକୁ ଉପଦେଶ ମିଳେ; ସେ ପ୍ରଭାବତୀ ନଦୀରୂପେ ପରିଣତ ହୁଅନ୍ତି, ଯାହାର ଜଳରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ରତ୍ନକାନ୍ତି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ—ଶୋକ, ଭୂଗୋଳ ଓ ପବିତ୍ର ଦ୍ରବ୍ୟତତ୍ତ୍ୱ ଏକ ପୁରାଣୀୟ ଧର୍ମଭାବନାରେ ଏକତ୍ର ହୁଏ।

Adhyaya 7

The Battle of Jālandhara and Viṣṇu; the Droṇa Mountain Herbs and the Milk Ocean Episode

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଜାଳନ୍ଧର ଏବଂ ଦେବତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଭୟଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧର ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଛଳନାରେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ଜାଳନ୍ଧର ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି, ଫଳରେ ଇନ୍ଦ୍ର ହରିଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରି ପଳାୟନ କରନ୍ତି। ଏହା ପରେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ ନନ୍ଦକ ଖଡ୍ଗ ଧାରଣ କରି ଦୈତ୍ୟ ସେନାକୁ ବିନାଶ କରନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ଅସୁରମାନେ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି, ବୃହସ୍ପତି କ୍ଷୀରସାଗର ସ୍ଥିତ ଦ୍ରୋଣ ପର୍ବତରୁ ଔଷଧ ଆଣି ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରନ୍ତି। ଏହା ଜାଣି ଜାଳନ୍ଧର ଦ୍ରୋଣଗିରିକୁ ରସାତଳକୁ ନିକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଜାଳନ୍ଧରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଅନୁରୋଧ କ୍ରମେ ବିଷ୍ଣୁ ତାଙ୍କୁ ବଧ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ଜାଳନ୍ଧରଙ୍କୁ ନିଜର ଭାଇ ଭାବେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ ତାଙ୍କୁ କ୍ଷୀରସାଗରରେ ବାସ କରିବାକୁ ବର ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

Adhyaya 8

Description of Jālandhara’s Sovereign Rule

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ନାରଦଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ସମୁଦ୍ରଜାତ ଏବଂ ଦେବତାଜୟୀ ଜାଲନ୍ଧର ‘ଆତ୍ମ-ମନ୍ଦିର’ରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ପରେ କ’ଣ କଲା? ନାରଦ କହନ୍ତି—ସେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ କରି ଅମରାବତୀ ସଦୃଶ ଐଶ୍ୱର୍ୟ ଦେଖିଲା; ସେଠାରେ ଆପେଆପେ ଫଳ ମିଳେ, ସୁବର୍ଣ୍ଣବୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ଏବଂ ଅପ୍ସରାମାନଙ୍କ ସହ ଦିବ୍ୟ ଭୋଗବିଲାସ ରହେ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦାନ ଓ ମନ୍ଦିର-ସେବାର ପୁଣ୍ୟଫଳ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ—ଗୋଦାନ, ସୁବର୍ଣ୍ଣଦାନ, ବସ୍ତ୍ରଦାନ; ଋତୁଅନୁସାରେ ଦାନଧର୍ମ; ଶିବମନ୍ଦିରରେ ଗୀତ-ବାଦ୍ୟ ସେବା; ଏବଂ ଚୈତ୍ର ମାସରେ ଜଳସତ୍ର/ପାଣି ବ୍ୟବସ୍ଥା ସ୍ଥାପନ—ଏହାଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗଦର୍ଶନ ଓ ଦିବ୍ୟସୁଖ ପ୍ରାପ୍ତି କୁହାଯାଏ। ପରେ ରାଜ୍ୟଶାସନ: ଜାଲନ୍ଧର ଶୁମ୍ଭ ଓ ନିଶୁମ୍ଭଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରି ଅତି ଦୀର୍ଘକାଳ ରାଜ୍ୟ କରେ। ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ମୃତ୍ୟୁଭୟ, ନରକଗତି, ଦାରିଦ୍ର୍ୟ, ହିଂସା ଓ ସାମାଜିକ କ୍ଲେଶ ନଥାଏ—ଶକ୍ତି ଓ (ଅନ୍ତର୍ନିହିତ) ଧାର୍ମିକ ଶୃଙ୍ଖଳାର ଫଳରୂପେ ଏକ ଆଦର୍ଶ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ।

Adhyaya 9

Origin of the Discus Formed from the Gods’ Divine Energy

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ନାରଦଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ଜାଲନ୍ଧର ସ୍ୱର୍ଗ ଦଖଲ କରିନେବା ପରେ ଦେବମାନେ କ’ଣ କଲେ? ଅମୃତ ଓ ଯଜ୍ଞରୁ ବଞ୍ଚିତ ଦେବଗଣ ପ୍ରାଣାୟାମ ଓ ଧ୍ୟାନରେ ଲୀନ ପିତାମହ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଶରଣକୁ ଗଲେ। ବ୍ରହ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ କୈଳାସକୁ ନେଇ ଶିବଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ଯାଚନା କରାଇଲେ; ସେଠାରେ ସ୍ତୁତି ହେଲା ଏବଂ ନନ୍ଦୀ ସେମାନଙ୍କୁ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରାଇଲେ। ତାପରେ ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିମାନଙ୍କ ମହାସଂଯୋଗ ଘଟିଲା—ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ବ୍ରହ୍ମାସ୍ତ୍ରସଦୃଶ ଶକ୍ତି, ତ୍ରିନେତ୍ର ଶିବଙ୍କ ତେଜ, ଏବଂ ଦେବମାନଙ୍କ ସମଷ୍ଟି ତେଜ; ସେହି ସମୟରେ ବିଷ୍ଣୁ (ଜନାର୍ଦନ/କେଶବ) ଆସି ବୈଷ୍ଣବ ପ୍ରଭା ପ୍ରସାର କଲେ। ଅସହ୍ୟ ଜ୍ୱାଳା ମଧ୍ୟରେ ଶିବ ଭ୍ରମରୀ ନୃତ୍ୟ କରି ତେଜ ଉପରେ ପାଦାଘାତ କଲେ; ସେହି ପାଦପ୍ରହାରରୁ ଦିବ୍ୟ ଚକ୍ର ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା, ପରେ ତାହାକୁ ଧାରଣ କରି ଗୁପ୍ତ କରାଗଲା ଏବଂ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲା—ଏହିପରି ପରମ ଆୟୁଧ ଚକ୍ରର ଉତ୍ପତ୍ତିକଥା ବର୍ଣ୍ଣିତ।

Adhyaya 10

Rahu’s Return from Kailasa (Jalandhara’s Embassy to Shiva)

ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ନାରଦ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ କଥା କହନ୍ତି। ସେ ଶିବଙ୍କ ତପସ୍ବୀ ‘ଦାରିଦ୍ର୍ୟ’କୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି ଜାଲନ୍ଧରକୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରନ୍ତି ଏବଂ କହନ୍ତି—କୈଲାସର ସତ୍ୟ ଧନ ହେଉଛି ପାର୍ବତୀ/ଗୌରୀଙ୍କ ଅନୁପମ ତେଜ। କ୍ରୋଧିତ ସିନ୍ଧୁଜ ଜାଲନ୍ଧର ରାହୁ/ସ୍ୱର୍ଭାନୁ (ସୈଂହିକେୟ)କୁ ଦୂତ କରି କୈଲାସକୁ ପଠାଏ। ଦ୍ୱାରରେ ନନ୍ଦୀ ରାହୁକୁ ପଚାରାଉଚାରା କରି ଶିବସଭାକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ସେଠାରେ ଶିବ ଭୟଙ୍କର-ତେଜୋମୟ, ବହୁମୁଖ ରୂପରେ ବିରାଜିତ; କିନ୍ତୁ ଦେବୀ ତାଙ୍କ ପାଖେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ନୁହେଁ। ରାହୁ ଜାଲନ୍ଧରର ଦର୍ପପୂର୍ଣ୍ଣ ସନ୍ଦେଶ ଦେଉଛି—ଗୌରୀଙ୍କୁ ଦାବି କରିବା ଓ ଶିବ ଅଧୀନ ହେବେ ବୋଲି ପରୋକ୍ଷ ଆଜ୍ଞା—ତଥାପି ବିରୋଧାଭାସୀ ବାକ୍ୟରେ ଶିବଙ୍କ ପରାତ୍ପରତ୍ୱକୁ ସ୍ତୁତି କରେ। ଶିବ ମୌନ ରହନ୍ତି; ନନ୍ଦୀ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ବୁଝି ଦୂତକୁ ବିଦାୟ କରନ୍ତି। ମଧ୍ୟରେ କୀର୍ତ୍ତିମୁଖର ଉତ୍ପତ୍ତି ଓ ସ୍ୱୟଂଭକ୍ଷଣ-କ୍ଷୁଧାର ଅଦ୍ଭୁତ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସି, ଦୈବ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଶାସିତ ଭକ୍ତିକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଶେଷରେ ରାହୁ ଫେରି ଗୌରୀସଦୃଶ ମୋହକ ରୂପ ଧାରଣ କରିଥିଲି ବୋଲି ଖବର ଦେଉଛି।

Adhyaya 11

The Defeat of the Demon Army (Opening of the Jālandhara–Śiva Conflict)

ଦୂତର ବାର୍ତ୍ତାରେ କ୍ରୋଧିତ ଜାଲନ୍ଧର ଅପାର ଦୈତ୍ୟସେନାକୁ ସମାବେଶ କରି ଯାତ୍ରା କଲା। ଭେରୀ-ନାଦ, ଧ୍ୱଜ, ଛତ୍ର ଓ ରଥର ଗର୍ଜନରେ ମେରୁ–ମନ୍ଦର ପର୍ବତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କମ୍ପି ଉଠିଲା, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଭୟଭୀତ ହେଲେ। ତାପରେ କଥା ଜାଲନ୍ଧର-ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ମୁହଁ ଫେରାଏ—ସେ ସମୁଦ୍ରଲୋକକୁ ଯାଇ ମହାବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସମୀପ କରେ ଏବଂ ପରେ ଶଙ୍କରଙ୍କ ଦିଗକୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ଘରେ ବୃନ୍ଦା ଯୁଦ୍ଧ ରୋକିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇ, ପାର୍ବତୀ ପ୍ରତି ଜାଲନ୍ଧରର କାମନାକୁ ସୂଚାଇ ସତର୍କ କରେ। କୈଳାସରେ ପହଞ୍ଚି ଦୈତ୍ୟ ମଣିମୟ ଶୋଭା ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଏ ଏବଂ ଶିବଙ୍କୁ ‘ତପସ୍ବୀ’ କୁହାଯାଏ କିପରି—ବୋଲି ପ୍ରଶ୍ନ କରେ। ଶମ୍ଭୁ ଗୌରୀଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ଶିଖରରେ ସ୍ଥାପନ କରି ନନ୍ଦୀଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଲନ୍ଧର ସହ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି। ନନ୍ଦୀ ‘କାକତୁଣ୍ଡ’ ନାମକ ବିଶାଳ ରଥରେ ଆରୋହଣ କରି, ପର୍ବତରୁ ଧୂଆଁ ପରି ଗଣମାନେ ଅବତରି ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କର ଭାରୀ କ୍ଷୟକ୍ଷତି ସହ ମହାସଂଘର୍ଷର ଭୂମିକା ଗଢ଼ିଉଠେ।

Adhyaya 12

Mahādeva Enters the Battle (Śiva’s Arrival for War)

ଜାଲନ୍ଧର-ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ରଣଭୂମି ଆହୁରି ବିସ୍ତାରିତ ହୁଏ। ଶୁମ୍ଭ, ନିଶୁମ୍ଭ ଓ ସହଚର ଦୈତ୍ୟମାନେ ଶିବଗଣଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି। ଅନେକ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଚାଲିଥାଏ—ଶୁମ୍ଭ ନନ୍ଦୀ ସହ, ନିଶୁମ୍ଭ ମହାକାଳ ସହ; ଅନ୍ୟମାନେ ପୁଷ୍ପଦନ୍ତ, ମାଲ୍ୟବାନ, ବିନାୟକ ଓ ସ୍କନ୍ଦଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ଏହି ଘମାସାଣରେ ‘ଜ୍ୱର’ ନାମରେ ବ୍ୟକ୍ତରୂପ ଶକ୍ତି ଦେଖାଦେଇ, ଫାଟିଥିବା ଉଦରରୁ ବହୁଶିର ଭୟଙ୍କର ଦୈତ୍ୟ ବାହାରିବା ପରି ଅଦ୍ଭୁତ ଦୃଶ୍ୟ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଏ। ବିନାୟକ ଆହତ ହୋଇ କରୁଣ ବିଲାପ କରେ। ତାହା ଶୁଣି ପାର୍ବତୀ ପର୍ବତରେ ଥିବା ଶମ୍ଭୁଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଜାଗ୍ରତ କରନ୍ତି। ମହାଦେବ ବୃଷଭକୁ ସଜାଇବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇ, ବିଧିପୂର୍ବକ ଶସ୍ତ୍ର-ଆଭୂଷଣ ଧାରଣ କରି ରଣକୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରନ୍ତି। ବୀରଭଦ୍ର, ମଣିଭଦ୍ର ଆଦି ନାୟକ ଓ ବିଶାଳ ଗଣସେନା ସହ ଆସି ପୁନର୍ବାର ଘୋର ସଂଘର୍ଷ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଶେଷରେ ଉପମା—ଯେପରି ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ଆତ୍ମାକୁ ପ୍ରହାର କରନ୍ତି, ସେପରି ଶମ୍ଭୁଙ୍କ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ବାଣ ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କୁ କାଟି ପତିତ କରେ।

Adhyaya 13

The Advent of Maheśvara in Connection with Jālandhara’s Illusion

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଜାଲନ୍ଧର-ପ୍ରସଙ୍ଗର ଯୁଦ୍ଧ ଚରମ ସୀମାକୁ ପହଞ୍ଚେ। ଜାଲନ୍ଧର (କିମ୍ବା ତାହାର ଦୈତ୍ୟବୀର) ସଦାଶିବଙ୍କୁ ସମ୍ମୁଖୀନ କରି ଶିବଙ୍କ ତପସ୍ୟାଚିହ୍ନ, ଭସ୍ମ-ତ୍ରିପୁଣ୍ଡ୍ର, ଜଟା ଓ ବୃଷଭବାହନକୁ ଉପହାସ କରି ଗର୍ଜନ କରେ; ଅନ୍ୟପଟେ ବୀରଭଦ୍ର ଓ ମଣିଭଦ୍ର ଦାନବସେନାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରି ଅନେକ ଦୈତ୍ୟଙ୍କୁ ସଂହାର କରନ୍ତି। ରଣଭୂମିର ରକ୍ତପାତ ଓ ଅଙ୍ଗଛେଦର ବର୍ଣ୍ଣନା ଦୈତ୍ୟଗର୍ବର ପତନକୁ ନାଟକୀୟ ଭାବେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ତାପରେ କଥା ମାୟାଦିଗକୁ ମୁହଁ ଫେରାଏ। ସମୁଦ୍ରପୁତ୍ର ଅର୍ଣବାତ୍ମଜ ଛଳ-ଯୋଜନା କରି ଗୌରୀଙ୍କ ନିକଟକୁ ଛଦ୍ମବେଶରେ “ଶିବ”କୁ ଆଣେ। ପାର୍ବତୀ ଓ ସଖୀମାନେ ରକ୍ତାକ୍ତ ଓ ବିଲାପରତ ସେହି “ଶିବ”କୁ ଦେଖି, ସ୍କନ୍ଦ-ଗଣେଶ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଛନ୍ତି ବୋଲି ଭ୍ରମବାର୍ତ୍ତା ଶୁଣି ଶୋକାକୁଳ ହୁଅନ୍ତି। ମାୟାମହେଶ୍ୱର ମୋହ ବଢ଼ାଇବା ପରି କଥା କହନ୍ତି; ତେବେ ପାର୍ବତୀ ଶୋକାବସ୍ଥାରେ ଅନୁଚିତ କାମାଚରଣକୁ ନିଷେଧ କରି, କିଛି ଅବସ୍ଥାରେ କାମସମାଗମ ଧର୍ମବିରୋଧୀ ବୋଲି ନୀତିସୂଚନା ଦିଅନ୍ତି।

Adhyaya 14

Narration of Śrī Mādhava’s Māyā (Divine Strategy) in the Jālandhara Episode

ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ନାରଦ ଜାଲନ୍ଧର-ଯୁଦ୍ଧର ସଙ୍କଟ ଓ ଶିବ–ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଆବୃତ କରିଥିବା ମାୟାମୋହର କଥା କହନ୍ତି। କ୍ଷୀରସାଗରରେ ଶେଷଶୟ୍ୟାରେ ଅବସ୍ଥିତ ବିଷ୍ଣୁ ଅନ୍ତରେ ବିଚଳିତ ହୋଇ ଗରୁଡଙ୍କୁ ପଠାନ୍ତି—ଜାଲନ୍ଧର ହରଙ୍କୁ ବଧ କଲା କି, ନା ମାୟାରେ ମୋହିତ କଲା, ତାହା ଜାଣିବା ପାଇଁ। ହରି ଗରୁଡଙ୍କୁ ମାୟା-ପ୍ରତିରୋଧକ ସିଦ୍ଧିଦାୟକ ଏକ ଗୁଟିକା/ଔଷଧ ଦେଇ ସୁରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଗରୁଡ ଯୁଦ୍ଧଭୂମିରେ ‘ମାୟା-ପଶୁପତି’ ନାମର ମିଥ୍ୟା ରୂପ ଦେଖି କ୍ଷଣକ ଭ୍ରମିତ ହୁଅନ୍ତି; ପରେ ଛଳନା ବୁଝି ସଚେତନ ହୋଇ ଫେରି ଆସି କହନ୍ତି—ଶିବ ଓ ଉମା ଉଭୟେ ମାୟାଗ୍ରସ୍ତ। ତାପରେ ଶ୍ରୀମାଧବ ପ୍ରତିଯୋଜନା କରନ୍ତି। ଶେଷଙ୍କ ସହାୟତାରେ ତପସ୍ବୀବେଶ ଧାରଣ କରି ଆଶ୍ରମ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଏବଂ ମନ୍ତ୍ର-ମାୟାଦ୍ୱାରା ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ପତ୍ନୀ ବୃନ୍ଦାଙ୍କୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି। ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ଅଶୁଭ ସ୍ୱପ୍ନ, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ଦାନ-ପରିହାର ଉପଦେଶ, ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ଅରଣ୍ୟକୁ ତାଙ୍କର ବାଧ୍ୟ ଗମନ—ଯେଉଁଠାରେ ରାକ୍ଷସୀ ଭୟ—ଏସବୁ ଧର୍ମରକ୍ଷାର୍ଥ ଦିବ୍ୟ ମାୟାର ଗାମ୍ଭୀର୍ୟ ଓ ଜାଲନ୍ଧର ଭାଗ୍ୟର ଆସନ୍ନ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସୂଚିତ କରେ।

Adhyaya 15

Vṛndā’s Attainment of Brahman-Status (within the Jālandhara Episode)

ଜାଲନ୍ଧର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ହରି ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ବେଶରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ରାକ୍ଷସ ଦ୍ୱାରା ଅପହୃତା ବୃନ୍ଦାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଭୟାକୁଳ ବୃନ୍ଦା ଶରଣ ନେଇ ତପୋବନର ଅଦ୍ଭୁତ ମହିମା ଦେଖନ୍ତି; ସେଠାରେ ଦେବଶର୍ମା ତପସ୍ବୀ, ବ୍ୟାଧ, ଅପ୍ସରାଗଣ ଓ କାମଦୂତୀଙ୍କ ଉପପ୍ରସଙ୍ଗ ମଧ୍ୟ ଆସେ। ପରେ ହରିଙ୍କ ମାୟାରେ ପତିର ରୂପ ଧରି ପୁନର୍ମିଳନ ହେଲା ପରି ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ; ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ପତିବ୍ରତା ଧର୍ମ ହିଁ କଥାର ମୁଖ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ର। ସତ୍ୟ ଜାଣି ସେ ଧର୍ମଭଙ୍ଗକୁ କଠୋର ଭାବେ ନିନ୍ଦା କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଶାପ ଦିଅନ୍ତି; ତାପରେ ସେ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୁଅନ୍ତି। ତଦନନ୍ତର ବୃନ୍ଦା ଘୋର ତପ କରି ଦେହତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି; ଦେବଗଣ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ଏହି ଘଟଣା ତୁଳସୀ/ବୃନ୍ଦାବନ ଉଦ୍ଭବର କାରଣ କଥା ଭାବେ ନିରୂପିତ ହୋଇ, ଶେଷରେ ବ୍ରହ୍ମଗତି (ମୋକ୍ଷ) କୁ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରିଣତି ଭାବେ ସ୍ଥାପନ କରେ; ଦିବ୍ୟ ଲୀଳା ଓ ନୈତିକ ଦାୟିତ୍ୱର ତଣାପୋଡ଼ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ ପାଏ।

Adhyaya 16

Jālandhara Abandons His Illusory Form

ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ପ୍ରେରିତ ହୋଇ ନାରଦ ଜାଲନ୍ଧରର ମାୟାମୟ ଛଳକଥା କହନ୍ତି। ସେ ଦାନବ ଶିବଙ୍କ ରୂପ ଧାରଣ କରି ଗୌରୀଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ କାମବଶତଃ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରେ; କିନ୍ତୁ ଗୌରୀ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି ଯେ ଶିବ ତପସ୍ୟାରେ ମାତ୍ର ଲଭ୍ୟ, ତେଣୁ ସେ ତାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ପରେ ସେ ଗଙ୍ଗା–ମନ୍ଦାକିନୀ ସମୀପରେ ସ୍ନାନ-ପୂଜା କରି ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣଦୀ ତଟରେ ଉପବେଶନ କରନ୍ତି। ସନ୍ଦେହ ହେଲେ ଗୌରୀ ସଖୀ ଜୟାକୁ ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ପଠାନ୍ତି। ଜାଲନ୍ଧର କାମାତୁର ହୋଇ ଜୟାକୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କରିବା ସହିତ ତାହାର ଅସୁର ସ୍ୱରୂପ ପ୍ରକାଶ ପାଏ ଏବଂ ତାହାର ବଳ କ୍ଷୀଣ ହୁଏ। ପରିଚାରିକାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭୟ ଛାଡ଼ିଯାଏ, ଗୌରୀ ପଦ୍ମବନ ମଧ୍ୟରେ ଲୁଚି ରହନ୍ତି। ଏହି ମଧ୍ୟରେ ବିଷ୍ଣୁ ଦ୍ୱାରା ବୃନ୍ଦା ଅପହୃତ ହେବାର ସମ୍ବାଦ ଆସି ଯୁଦ୍ଧର ଗଣନା ବଦଳାଏ। ଚଣ୍ଡ–ମୁଣ୍ଡ ଜାଲନ୍ଧରକୁ ପୁନଃ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଦୁର୍ବାରଣ କହେ—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଶିବଙ୍କୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦିଅ, କର୍ମର ପ୍ରତିଫଳ ଅନିବାର୍ୟ ଏବଂ ମାୟାପ୍ରେରିତ ଅତିକ୍ରମ ମହାବିପଦ ଆଣେ।

Adhyaya 17

Entry into Śukra’s Womb (within the Jālandhara Episode)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଜାଲନ୍ଧର–ଶିବ ଯୁଦ୍ଧ ଅଧିକ ଭୟଙ୍କର ହୁଏ। ଜାଲନ୍ଧର ରକ୍ତରେ ଭରିଥିବା ରଣଭୂମି ଦେଖି ବୃଷଭାରୂଢ ମହେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଏ। ଉଭୟ ପକ୍ଷରୁ ଅସ୍ତ୍ର-ଶସ୍ତ୍ର ବର୍ଷା ବଢ଼େ; ଦୈତ୍ୟମାନେ ଶିବଗଣ, ବୀରଭଦ୍ର, ମଣିଭଦ୍ର, ନନ୍ଦିକେଶ୍ୱର ଓ ସ୍କନ୍ଦଙ୍କ ସହ ଅନେକ ଏକକ ଯୁଦ୍ଧରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇ ଜୟ-ପରାଜୟର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟେ। ଶିବ ଦିବ୍ୟ ବାଣରେ ଜାଲନ୍ଧରକୁ ଆହତ କରିବାରୁ ଅପାର ରକ୍ତପ୍ରବାହ ହୁଏ ଓ ଦୈତ୍ୟସେନାରେ ଆତଙ୍କ ଛାଏ; ଜାଲନ୍ଧର ମୂର୍ଛିତ ହେବାବେଳେ ରୁଦ୍ର ଦୈତ୍ୟଦଳକୁ ଭାଙ୍ଗିଦିଅନ୍ତି। ପରେ ଜାଲନ୍ଧର ନିଜ ଗୁରୁ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ଡାକେ; ସେ ମନ୍ତ୍ର ଓ ଅଭିମନ୍ତ୍ରିତ ଜଳଦ୍ୱାରା ପତିତ ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରନ୍ତି। ବ୍ରାହ୍ମଣବଧ ନିଷେଧରେ ବାଧ୍ୟ ଶିବ ସିଧା ବଧ ଛାଡ଼ି ନିୟନ୍ତ୍ରଣର ଉପାୟ ନେନ୍ତି। ସେ ଭୟଙ୍କର କୃତ୍ୟାକୁ ପ୍ରକଟ କରି ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି—ଶୁକ୍ରଙ୍କୁ ଗର୍ଭସଦୃଶ ବନ୍ଧନରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇ ନିରୋଧ କର, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାଲନ୍ଧର ବଧ ନ ହୁଏ ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ହେବ ନାହିଁ।

Adhyaya 18

The Great Festival of Jālandhara’s Slaying (Jālandhara-vadha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦ ରାଜାଙ୍କୁ ଜାଲନ୍ଧର-ବଧର ମହୋତ୍ସବ ଓ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଯୁଦ୍ଧକଥା କହନ୍ତି। ଶୁମ୍ଭ-ନିଶୁମ୍ଭ ଆଦି ଦୈତ୍ୟ-ଦାନବ ମହାସେନା ନେଇ ଶିବଙ୍କୁ ଘେରି ଧରନ୍ତି ଏବଂ ‘ଜୟା’ ନାମକ ମାୟାଗୌରୀର ଭ୍ରମରୂପ ଦ୍ୱାରା ଶିବଙ୍କୁ ମୋହିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ସେତେବେଳେ ବ୍ରହ୍ମା ଓ ହରି/କୃଷ୍ଣ ଶିବଙ୍କୁ ସେଇ ମାୟାର ଭେଦ ଜଣାଇଦିଅନ୍ତି; ଶିବଙ୍କର ବୋଧ ହେଲେ ଘୋର ସଂଗ୍ରାମ ପୁଣି ତୀବ୍ର ହୁଏ। ଶିବଙ୍କ ଭୈରବ ରୂପ ଦେଖିଲେ ମଧ୍ୟ ଜାଲନ୍ଧର ନିର୍ଭୟ ରହେ; ସେ ଦଣ୍ଡ ନୁହେଁ, ପରମ ସାୟୁଜ୍ୟ-ମୋକ୍ଷର ବର ମାଗେ। ଶେଷରେ ଚକ୍ରପ୍ରୟୋଗର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ତାହାର ଶିରଚ୍ଛେଦ ହୁଏ ଏବଂ ଦୈତ୍ୟଦେହର ବଢୁଥିବା ବିସ୍ତାର ମଧ୍ୟ ନିବୃତ୍ତ ହୁଏ। ଶିବଙ୍କ ଅନୁମତିରେ ଯୋଗିନୀ ଓ ମାତୃକାମାନେ (ବ୍ରାହ୍ମୀ, ମାହେଶ୍ୱରୀ, କୌମାରୀ, ବୈଷ୍ଣବୀ, ବାରାହୀ ଆଦି) ଅବଶିଷ୍ଟ ଅସୁରାଂଶ ଭକ୍ଷଣ କରି ବର ପାଆନ୍ତି; ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କ ସହ ପୁନଃମିଳନ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ କର୍ମର ଅନିବାର୍ୟତା, ଶ୍ରବଣ-କୀର୍ତ୍ତନର ପୁଣ୍ୟ, ଏବଂ ତୁଳସୀ-ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ନେଇ ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଏ—ଭକ୍ତି, କଥାଶ୍ରବଣ ଓ ତୁଳସୀପୂଜାରେ ପାପକ୍ଷୟ ହୋଇ ସମୃଦ୍ଧି ଓ ମୁକ୍ତି ମିଳେ।

Adhyaya 19

Account and Glory of Śrīśaila (Śrīśaila Māhātmya)

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ନାରଦଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ପବିତ୍ର ଶ୍ରୀଶୈଳ ପର୍ବତ କେଉଁଠି, ତାହାର ତୀର୍ଥ କ’ଣ, ଅଧିଦେବତା କିଏ, ଏବଂ ଦିଗ୍ଦିଗନ୍ତରେ ତାହାର ଖ୍ୟାତି କିପରି ପ୍ରସାରିତ? ନାରଦ ଶ୍ରୀଶୈଳକୁ ପାପନାଶକ, ପରମ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ଓ ମୋକ୍ଷପ୍ରଦ ପର୍ବତ ଭାବେ ମହିମା କରନ୍ତି। ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀଶୈଳର ତପୋମୟ ପବିତ୍ର ପରିବେଶ ଚିତ୍ରିତ—ପୁଷ୍ପଭରା ବନ, ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ମଧୁର କଲରବ, ଆଶ୍ରମ, ନଦୀ ଓ ସରୋବର। ସେଠାରେ ନିୟମନିଷ୍ଠ ଋଷି-ସମୁଦାୟ ବିଭିନ୍ନ ତପସ୍ୟା କରନ୍ତି; କେହି ଶିବଧ୍ୟାନରେ, କେହି ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତିରେ ରତ—ତଥାପି ଶ୍ରୀଶୈଳର ଅସାଧାରଣ ଉଦ୍ଧାରଶକ୍ତି ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ମଲ୍ଲିକାର୍ଜୁନ ସେଠାରେ ନିତ୍ୟ ବିରାଜମାନ; ଶିଖରର ମାତ୍ର ଦର୍ଶନେ ମୁକ୍ତି ମିଳେ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ‘ପାତାଳ’ ନାମରେ ଗଙ୍ଗାଙ୍କ ସନ୍ନିଧି, ସ୍ନାନ-ଦର୍ଶନର ପୁଣ୍ୟ, ସିଦ୍ଧପୁର ନାମକ ଦିବ୍ୟ ନଗରୀର ବର୍ଣ୍ଣନା ସହ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷାର୍ଥୀମାନଙ୍କୁ ଶ୍ରୀଶୈଳ ଦର୍ଶନକୁ ଯିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 20

The Glory of Ganga-dvara (Haridwar) and the Prelude to the Sagara Narrative

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭ ହରିଦ୍ୱାର/ଗଙ୍ଗାଦ୍ୱାରର ପରମ ପୁଣ୍ୟତୀର୍ଥ-ମହିମାରେ ହୁଏ। ଯେଉଁଠି ଯେଉଁଠି ଗଙ୍ଗା ପ୍ରବାହିତ, ସେଠି ସେଠି ତୀର୍ଥ—ଦେବତା ଓ ଋଷିମୁନିମାନଙ୍କ ନିବାସ, ଏବଂ କେଶବଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ସାନ୍ନିଧ୍ୟରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପାବନ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଗଙ୍ଗାଙ୍କ ଅଦ୍ୱିତୀୟ ପବିତ୍ରତାର କାରଣ ଭାବେ ତାଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁପାଦୋଦକ—ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପଦ୍ମପାଦ ପ୍ରକ୍ଷାଳନର ଜଳ—ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଏ। ତାପରେ ନାରଦ ମହାଦେବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଭଗୀରଥ କିଏ, ଏବଂ ସର୍ବଜୀବହିତାର୍ଥେ ଗଙ୍ଗା କିପରି ଆଣାଗଲା? ତାହାର ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ ବଂଶାବଳୀ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ—ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ରରୁ ରୋହିତ, ପରେ ବୃକ, ସୁବାହୁ, ଗର, ଏବଂ ସଗର। ଭୃଗୁବଂଶୀ ଔର୍ବ/ଭାର୍ଗବଙ୍କ ଆଶ୍ରୟରେ ସଗରଙ୍କ ଉନ୍ନତି, ଦିଗ୍ବିଜୟ ଓ ଅଶ୍ୱମେଧ ପ୍ରସଙ୍ଗ ବର୍ଣ୍ଣିତ; ସେହି ସନ୍ଦର୍ଭରେ କପିଳମୁନିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଗରପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ଦଗ୍ଧ ହେବାର କଥା କୁହାଯାଏ। ଏହା ଆଗାମୀ ଭଗୀରଥଙ୍କ ଗଙ୍ଗାବତରଣ ଓ ପିତୃମୋକ୍ଷର କାରଣଭୂମି ସୃଷ୍ଟି କରେ।

Adhyaya 21

Haridwar Māhātmya, Beginning with the Account of the Descent/Origin of the Gaṅgā

ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ସଗରଙ୍କ ଷଷ୍ଟିହଜାର ପୁତ୍ରଙ୍କ ଜନ୍ମ କିପରି ହେଲା? ଶିବ କହନ୍ତି—ଔର୍ବ ମୁନି ସଗରଙ୍କ ଦୁଇ ରାଣୀଙ୍କୁ ବର ଦେଇଥିଲେ; ସେହି ବରପ୍ରଭାବରେ ଅଦ୍ଭୁତ ଭାବେ ପୁତ୍ରମାନେ ଜନ୍ମ ନେଲେ ଓ ତାଙ୍କର ପୋଷଣ ମଧ୍ୟ ବିଶେଷ ଭାବେ ହେଲା। ଏହି ବଂଶଧାରା ଶେଷରେ ଭଗୀରଥ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚେ। ପରେ ପିତୃହିତାର୍ଥେ ଗଙ୍ଗାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀକୁ ଅବତରଣ କରାଇବା ପାଇଁ ଭଗୀରଥଙ୍କ କଠୋର ତପସ୍ୟା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଗଙ୍ଗାବତରଣ ସମୟରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଚଣ୍ଡ ବେଗକୁ ଶିବ ନିଜ ଜଟାରେ ଧାରଣ କରନ୍ତି; ଗଙ୍ଗା ‘ଜାହ୍ନବୀ’ ଓ ‘ଅଲକନନ୍ଦା’ ଆଦି ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି। ତାପରେ ହରିଦ୍ୱାର ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ—ବିଷ୍ଣୁଦର୍ଶନ ଓ ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ ମହାପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ, ଶୋକ ଦୂର କରେ ଏବଂ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ଦିଏ। ଏହି କଥାଶ୍ରବଣକୁ ମହାଯଜ୍ଞ ଓ ମହାଦାନ ସମାନ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି, କଳିଯୁଗରେ ଭକ୍ତିଦ୍ୱାରା ସୁଲଭ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 22

The Praise of the Gaṅgā, Prayāga, and Yamunā (Tīrtha-Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ (ଉତ୍ତର ଖଣ୍ଡ, ଅଧ୍ୟାୟ ୨୨) ମହାଦେବ ନାରଦଙ୍କୁ ଗଙ୍ଗାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। କେବଳ “ଗଙ୍ଗା” ନାମ ଶୁଣିବା, ଉଚ୍ଚାରଣ କରିବା କିମ୍ବା ଦର୍ଶନ କରିବା ମାତ୍ରେ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ପାପନାଶ ହୁଏ; କଳିଯୁଗରେ ମହାପାତକ ମଧ୍ୟ କ୍ଷୟ ପାଏ ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ। ପରେ ଯମୁନା ଓ ପ୍ରୟାଗ (ତ୍ରିବେଣୀ) ର ତୀର୍ଥଶକ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ଏହି ତୀର୍ଥ-ତତ୍ତ୍ୱରେ ସ୍ତୁତି କରାଯାଇଛି। ସ୍ତୁତି ସହିତ ତୀର୍ଥାଚରଣର ପ୍ରାୟୋଗିକ ଭକ୍ତି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି—ଅର୍ଘ୍ୟଦାନ, ସ୍ନାନଫଳ, ମାଘସ୍ନାନର ମହିମା, ଗ୍ରହଣକାଳୀନ ସ୍ନାନର ସମତୁଳ୍ୟ ମହାପୁଣ୍ୟ। ପ୍ରୟାଗକୁ ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ବୋଲି ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ କୁହାଯାଇଛି; କାଶୀ ଓ ଗୟାକୁ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ସହ-ତୀର୍ଥ ଭାବେ ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଏହି ପ୍ରଶଂସା ଶ୍ରବଣ/ପାଠ କଲେ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥସ୍ନାନର ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ଓ କର୍ମଦୋଷ ନଶ୍ଟ ହୁଏ—ବେଦପ୍ରମାଣ ସହ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 23

The Greatness of Tulasī and Śālagrāma

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ତୁଳସୀ ଓ ଶାଳଗ୍ରାମର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। କଳିଯୁଗରେ ଏହାମାନେ ବିଷ୍ଣୁସାନ୍ନିଧ୍ୟର ଚଳ-ସ୍ଥିର ଆଧାର ଭାବେ ପୂଜ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ତୁଳସୀର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶ ସ୍ୱଭାବତଃ ପବିତ୍ର, ତାହାର ଦର୍ଶନ-ସ୍ପର୍ଶ-ସେବାରେ ପାପକ୍ଷୟ ହୁଏ। ବିଶେଷତଃ ଅନ୍ତ୍ୟେଷ୍ଟିରେ ତୁଳସୀକାଷ୍ଠର ଫଳ କଥାହୋଇଛି—ଚିତାରେ ଅଳ୍ପ ତୁଳସୀକାଷ୍ଠ ମିଶିଲେ ମଧ୍ୟ ମହାପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ; ମୃତକ ଯମାଧିକାରରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନୀତ ହୁଏ ଏବଂ ଶେଷରେ ହରିଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ପାଏ। ତୁଳସୀକାଷ୍ଠରେ ହୋମ, ଧୂପ, ନୈବେଦ୍ୟ, ଦୀପଦାନ ଓ ଚନ୍ଦନଲେପ ଯଜ୍ଞସମ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। ଘର-ମନ୍ଦିର ପରିସରରେ ତୁଳସୀ ରୋପଣ, ଦର୍ଶନ, ସ୍ପର୍ଶ ଓ ତାହାର ସୁଗନ୍ଧରେ ଦିଗମାନେ ଶୁଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି; ତୁଳସୀଗନ୍ଧ ବହନ କରୁଥିବା ପବନ ମଧ୍ୟ ପାବନକାରୀ। ତୁଳସୀମୂଳର ମାଟି ଓ ଛାୟା ଶ୍ରାଦ୍ଧାଦି ପିତୃକର୍ମକୁ ପବିତ୍ର କରେ। ଶେଷରେ ଶାଳଗ୍ରାମପୂଜାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ତୀର୍ଥସମ, ସର୍ବପାପହର ଓ ପରମ ଶୁଦ୍ଧିକାରକ ଭାବେ ଉତ୍ତୋଳିତ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 24

The Greatness of Prayāga (Prayāga Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରୟାଗର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଗଙ୍ଗା‑ଯମୁନା ସଙ୍ଗମସ୍ଥଳରେ, ସରସ୍ୱତୀଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ସହିତ ଅବସ୍ଥିତ ପ୍ରୟାଗକୁ ତ୍ରିଲୋକରେ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଓ ଅନୁପମ ତୀର୍ଥ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ପ୍ରାତଃକାଳ ସ୍ନାନ ଓ ଯଥାଶକ୍ତି ଦାନର ବିଧାନ ଅଛି; ଏହାଦ୍ୱାରା ମହାପାପ ନାଶ, ସମୃଦ୍ଧି, ଦୀର୍ଘାୟୁ ଏବଂ ଶେଷରେ ପରମଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଅକ୍ଷୟବଟର ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ଆଦି ପାପ କ୍ଷୟ ହୁଏ; ସେଠାରେ ପୂଜା ଓ ଯଜ୍ଞୋପବୀତ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ଆବରଣ କରିବା ରୀତି ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ପ୍ରୟାଗରେ ବିଷ୍ଣୁ ମାଧବ ରୂପେ ନିତ୍ୟ ବିରାଜମାନ; ତାଙ୍କ ଦର୍ଶନରେ ମହାପାପରୁ ମୁକ୍ତି ମିଳେ। ବିଶେଷତଃ ମାଘସ୍ନାନ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଫଳଦାୟକ—ବୈକୁଣ୍ଠ ପ୍ରାପ୍ତି ଓ ଚତୁର୍ଭୁଜ ରୂପ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଇଥାଏ; ଅଳ୍ପ ସ୍ନାନ ମଧ୍ୟ ପାପୀଙ୍କ ପାଇଁ ତାରକ ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 25

Description of the Three-Night Vow of Tulasī

ନାରଦ ତୁଳସୀ ତ୍ରିରାତ୍ର ବ୍ରତର ବିଧି ଓ ଫଳ ପଚାରନ୍ତି। ଉମାପତି ସଦାଶିବ ପାପନାଶକ ବୋଲି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପ୍ରାଚୀନ ବ୍ରତ ଉପଦେଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରଭାବ ସାବିତ୍ର କରିବାକୁ ପ୍ରଜାପତି-ରାଜା ଓ ତାଙ୍କର ସତୀ ରାଣୀ ଚନ୍ଦ୍ରରୂପାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ କଥା କହନ୍ତି। କାର୍ତ୍ତିକ ଶୁକ୍ଳ ନବମୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଲଗାତାର ତିନି ରାତି ନିୟମରେ ଆଚରଣ—ତୁଳସୀ ବୃନ୍ଦାବନ ନିକଟେ ଭୂମିରେ ଶୟନ, ସଂଯମ, ସ୍ନାନ, ପିତୃ-ଦେବ ତର୍ପଣ। ଲକ୍ଷ୍ମୀ–ଜନାର୍ଦନଙ୍କ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମା ନିର୍ମାଣ, ସଂସ୍କୃତ କଳଶ ସ୍ଥାପନ, ପଞ୍ଚାମୃତ ଓ ମନ୍ତ୍ରଦ୍ୱାରା ପୂଜା, ଦୀପଦାନ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଫଳାଦି ସହ ଅର୍ଘ୍ୟ, ଏବଂ ରାତ୍ରିଜାଗରଣରେ ପବିତ୍ର କଥା ଶ୍ରବଣ/କୀର୍ତ୍ତନ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ଶେଷରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ଭୋଜନ ଓ ଦାନ କରି ବ୍ରତ ସମାପ୍ତ ହୁଏ। ଫଳରୂପେ ଧର୍ମ-ଅର୍ଥ-କାମ-ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତି ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁକୃପାରେ ବୈଷ୍ଣବ ଅବସ୍ଥା ଲାଭ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 26

Praise of Food-Donation (Anna-dāna Māhātmya)

ନାରଦ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି—ଧର୍ମରେ ଦାନ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ବ୍ୟକ୍ତି କେଉଁ ଦାନ ଦେବା ଉଚିତ? ଉମାପତି ମହାଦେବ ଉତ୍ତର ଦେଇ କହନ୍ତି, ଅନ୍ନ ହେଉଛି ଦେହଧାରଣର ମୂଳ ଆଧାର; ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, ବଳ ଓ ପ୍ରାଣବାୟୁ ଅନ୍ନ ଉପରେ ନିର୍ଭର, ତେଣୁ ଅନ୍ନଦାନ ସମସ୍ତ ଦାନରେ ଅଦ୍ୱିତୀୟ। ଗୃହସ୍ଥ ଯଥାସମୟରେ ପାତ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଦୀନ-ଦୁଃଖୀ ଏବଂ କ୍ଲାନ୍ତ ପଥିକ/ଅତିଥିଙ୍କୁ ଭୋଜନ ଦେବା ଉଚିତ; ଇର୍ଷ୍ୟା, କ୍ରୋଧ ଓ ଅବମାନ ବିନା ଶୀଘ୍ର ଦାନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଏ। ଭିକ୍ଷୁକଙ୍କ ଜାତି କିମ୍ବା ବେଦଶାଖା ଖୋଜି ଦାନ ବିଳମ୍ବ କରିବା ନିଷିଦ୍ଧ। ଫଳ ଭାବେ ଅକ୍ଷୟ ପୁଣ୍ୟ, ମହାପାପର ମଧ୍ୟ ନାଶ, ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ କଳ୍ପବୃକ୍ଷ, ଦିବ୍ୟ ବିମାନ, ସରୋବର, ପ୍ରାସାଦ ଆଦି ଭୋଗସମୃଦ୍ଧି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହିପରି ଅନ୍ନଦାନକୁ ନୀତିକର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଓ ଉଦ୍ଧାରକ ସାଧନା ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 27

The Glory of Explaining Dharma: Waterworks, Tree-Planting, Truth, Austerity, and Sacred Reading

ଅଧ୍ୟାୟ ୨୭ରେ ଧର୍ମୋପଦେଶ ଲୋକହିତ ଓ ଅନ୍ତଃଶୁଦ୍ଧିକୁ ଏକତ୍ର କରି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଆରମ୍ଭରେ ଜଳଦାନକୁ ସର୍ବଦାନରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କହି କୂଆँ, ପୋଖରୀ, ତାଳାବ ଇତ୍ୟାଦି ଜଳସାଧନ ନିର୍ମାଣର ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ଏମିତି ଜଳାଶୟ ପାପକ୍ଷୟ କରେ, ବଂଶକୁ ଉନ୍ନତ କରେ, ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ଗୋ, ବ୍ରାହ୍ମଣ, ତପସ୍ବୀ ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କୁ ଉପକାର କରେ। ପୋଖରୀକୁ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଆଶ୍ରୟ କୁହାଯାଇଛି; ସମସ୍ତ ଋତୁରେ ନିରନ୍ତର ଜଳଲଭ୍ୟତାକୁ ମହାବେଦିକ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟ ମନାଯାଇଛି। ତାପରେ ବୃକ୍ଷରୋପଣର ମାହାତ୍ମ୍ୟ—ବୃକ୍ଷ ବଂଶଧାରଣକାରୀ “ପୁତ୍ର” ସଦୃଶ, ଅତିଥି-ସତ୍କାର କରେ ଓ ସମସ୍ତ ଜୀବଙ୍କୁ ପୋଷଣ କରେ। ପରେ ସତ୍ୟର ମହିମା ବିସ୍ତାରେ: ଯଜ୍ଞ, ମନ୍ତ୍ର, ତପ ଓ ଜଗତ୍‌ଧାରଣର ମୂଳ ସତ୍ୟ ଅଟେ। ନାରଦ ତପ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତାର ଚାହିଲେ, ତପକୁ ସର୍ବତ୍ର ଫଳଦାୟକ ଏବଂ ଘୋର ପାପୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧ କରୁଥିବା ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ପୁରାଣାଧ୍ୟୟନ, ଯୋଗ୍ୟ ପାତ୍ରକୁ ଦାନ, ପୁଣ୍ୟଦାନର ବିଧି, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁମନ୍ଦିରରେ ଇତିହାସ–ପୁରାଣ ପାଠକୁ ପରମ ପୁଣ୍ୟକର କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 28

The Glory of Explaining (and Hearing) Sacred Scripture

ମହାଦେବ ନାରଦଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ପରମ୍ପରାଗତ ଆଖ୍ୟାନ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ପୁରାଣ-ଶ୍ରବଣ ଓ ଶାସ୍ତ୍ର-ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ପରମ ପୁଣ୍ୟମହିମା ପ୍ରଶଂସିତ। ସେହି କଥାଧାରାରେ ସନତ୍କୁମାର ଧର୍ମରାଜଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ଦିବ୍ୟଲୋକରୁ ଆସିଥିବା ଅତିଥିମାନଙ୍କୁ ଅର୍ଘ୍ୟ, ନମସ୍କାର ଓ ଭକ୍ତିସହ ବିଶେଷ ସତ୍କାର ହେଉଥିବା ଦେଖନ୍ତି; ତେବେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ—କେଉଁ କର୍ମରେ ସେମାନେ ଏପରି ସମ୍ମାନ ପାଇଲେ? ଧର୍ମରାଜ ବୈଦୀଶ ଦେଶ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଓ ତୀର୍ଥତପସ୍ୟାର ମହତ୍ତ୍ୱ କହନ୍ତି—ଶାପଗ୍ରସ୍ତ ଜଣେ ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନଦୀ-ସଙ୍ଗମ ତୀର୍ଥରେ ଉପବାସ କରି ସେଠାରେ ଦେହତ୍ୟାଗ କରିଲେ ଶାପମୋଚନ ପାଏ ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଲଭେ। ପରେ ଜଣେ ରାଜା ବିଷ୍ଣୁମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରି ସାର୍ବଜନୀନ ପୁରାଣପାଠ ପ୍ରଚଳିତ କରନ୍ତି; ପାଠକଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ, ଗ୍ରନ୍ଥକୁ ପୂଜା, ଏବଂ ବର୍ଷଭରି ଦାନ-ପାଳନ ଦିଆଯାଏ। ଶେଷରେ ନିଷ୍କର୍ଷ—ସୁଗନ୍ଧ, ପୁଷ୍ପ କିମ୍ବା ବିଶାଳ ଦାନଠାରୁ ଦେବତାମାନେ ଇତିହାସ–ପୁରାଣ ଶ୍ରବଣରେ ଅଧିକ ପ୍ରସନ୍ନ ହୁଅନ୍ତି। ଯୋଗ୍ୟ ପାଠକଙ୍କୁ ଅଳ୍ପ ସୁବର୍ଣ୍ଣଦାନ ମଧ୍ୟ ମହାଫଳଦାୟକ, ଏବଂ ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶୁଣୁଥିବା ଲୋକ ଜନ୍ମଜନ୍ମାନ୍ତରେ ଅପମଙ୍ଗଳରୁ ରକ୍ଷା ପାଆନ୍ତି।

Adhyaya 29

The Greatness of Gopī-candana (Vaiṣṇava Tilaka and Emblems)

ଉମାପତି (ମହାଦେବ) ନାରଦଙ୍କୁ ଗୋପୀ-ଚନ୍ଦନର ଉଦ୍ଧାରକ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। କଳିଯୁଗରେ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ବୈଷ୍ଣବ ପରିଚୟ ପାଇଁ ଏହା ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉପାୟ ବୋଲି କହି, ଶରୀରରେ ଗୋପୀ-ଚନ୍ଦନ ଲେପନ ଓ ବୈଷ୍ଣବ ତିଳକ-ଚିହ୍ନ ଧାରଣ କଲେ ଅନେକ ଜନ୍ମର ମହାପାପ—ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା, ସୁରାପାନ ଆଦି—ମଧ୍ୟ ନଶ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ପରେ ଦ୍ୱାଦଶ ତିଳକର ବିନ୍ୟାସ, ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦା-ପଦ୍ମ ମୁଦ୍ରା, ନାମମୁଦ୍ରା ଧାରଣ, ତପ୍ତଚକ୍ର ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କନର ବିଧି, ଏବଂ ତୁଳସୀମାଳା ସହିତ ଏହି ଚିହ୍ନମାନଙ୍କ ଆଚାର ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। ଭକ୍ତ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରାହ୍ମଣକୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସହ ଅଭିନ୍ନ ବୋଲି ମହିମା କରି, ବୈଷ୍ଣବ-ନିନ୍ଦାର ଘୋର ଦୋଷ ବିଷୟରେ ସତର୍କ କରାଯାଏ; ଶେଷରେ ଚିହ୍ନଧାରୀ ଭକ୍ତ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମ ଧାମକୁ ଯାଏ ବୋଲି ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଏ।

Adhyaya 30

The Glory and Procedure of the Year-long Lamp Vow

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସଂବତ୍ସର-ଦୀପବ୍ରତ (ଏକ ବର୍ଷ ଅଖଣ୍ଡ ଦୀପ ଜ୍ୱାଳାଇ ରଖିବା ବ୍ରତ)ର ମହିମା ଓ ପ୍ରକ୍ରିୟା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ରତ କୁହାଯାଇଛି; ଅନେକ ବ୍ରତର ସମୁଚ୍ଚୟ ପୁଣ୍ୟ ସମାନ ଫଳ ଦେଇ ମହାପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ହେମନ୍ତ ଋତୁର ଶୁଭ ଏକାଦଶୀରେ ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ କରି (ସଙ୍ଗମରେ କିମ୍ବା ଘରେ ମନ୍ତ୍ରପୂର୍ବକ), ଲକ୍ଷ୍ମୀ–ନାରାୟଣଙ୍କୁ ପଞ୍ଚାମୃତ ଓ ସୁଗନ୍ଧିତ ଜଳରେ ଅଭିଷେକ ସହ ପୂଜା କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ଧୂପ, ଦୀପ, ନୈବେଦ୍ୟ, ଅର୍ଘ୍ୟ ଆଦି ଅର୍ପଣ କରି ଏକ ବର୍ଷ ଅଖଣ୍ଡ ଦୀପ ଧାରଣର ସଙ୍କଳ୍ପ ନେବା, ନିୟମ-ସଂୟମ, ଉପବାସ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣରେ କୀର୍ତ୍ତନ/ପାଠ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ବର୍ଷଭରି ନିରନ୍ତରତା ଉପରେ ଜୋର ଦିଆଯାଇଛି; ଶେଷରେ ଦୀପପାତ୍ରାଦି, ଦକ୍ଷିଣା, ଗୋ/ଶୟ୍ୟା/ବସ୍ତ୍ର ଆଦି ଦାନର ବିଧାନ ଅଛି। କଥାରେ କପିଳଙ୍କ ଦୀପପୂଜାର ପ୍ରଭାବରେ ଅଜାଣତେ ବିଲେଇ ଓ ମୂଷା ମଧ୍ୟ ପୁଣ୍ୟଲାଭ କରି ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି, ପରେ ରାଜକୁଳରେ ଜନ୍ମ ନେଇ ସମୃଦ୍ଧି ପାଆନ୍ତି। ଏହା ଦ୍ୱାରା ଦୀପସେବାର ଆକସ୍ମିକ ସମ୍ପର୍କ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତିମୁଖୀ ଫଳ ଦେଉଥିବା କଥା ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ।

Adhyaya 31

The Janmāṣṭamī (Jayantī Aṣṭamī) Vow: Prior-Birth Merit and Ritual Procedure

ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ପବିତ୍ର ବ୍ରତ ଉପଦେଶ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ମହାଦେବ ରାଜା ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ କହନ୍ତି—ତାଙ୍କର ଅଦ୍ଭୁତ ରାଜୈଶ୍ୱର୍ୟ ଦେଖି ତାହାର କର୍ମକାରଣ ଜାଣିବା ଇଚ୍ଛା ଜାଗେ। ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ର ସନତ୍କୁମାରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି; ସେ ପୂର୍ବଜନ୍ମ କଥା କହନ୍ତି—ପୂର୍ବେ ସେ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ଏକ ବୈଶ୍ୟ ଥିଲେ; କଷ୍ଟ ମଧ୍ୟରେ କାଶୀରେ ଜୟନ୍ତୀ ଅଷ୍ଟମୀ ଦିନ ଆଦିତ୍ୟଙ୍କ ସହ ହରିଙ୍କୁ ପୂଜି ପୁଷ୍ପାର୍ପଣ ଦ୍ୱାରା ଭକ୍ତି ନିବେଦନ କରିଥିଲେ। ସେହି ଅଳ୍ପ ପୁଣ୍ୟକର୍ମକୁ ଇନ୍ଦ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ ରାଜାଙ୍କ କନ୍ୟା ଚନ୍ଦ୍ରାବତୀ ରକ୍ଷା ଓ ସତ୍କାର କରିଥିଲେ; ତାହାର ଫଳରେ ମହାପୁଣ୍ୟ, ଦିବ୍ୟ ଫଳ ଏବଂ ପରେ ଦେହତ୍ୟାଗ ପରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଗତି ମିଳିଲା। ପରେ ବ୍ରତବିଧି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ହୁଏ—ଶ୍ରାବଣ ମାସର କୃଷ୍ଣ ଅଷ୍ଟମୀ ଏହି ବ୍ରତ; ରୋହିଣୀ ନକ୍ଷତ୍ର ଯୋଗ ହେଲେ ତାହା ‘ଜୟନ୍ତୀ’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ରତ୍ନଭରା କୁମ୍ଭ ସ୍ଥାପନ, ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର, ଯଶୋଦା-ଗୋବିନ୍ଦ ପ୍ରତିମା, ଧୂପ-ଦୀପ-ନୈବେଦ୍ୟ ଓ ଅଳଙ୍କାର ସହ ଉତ୍ସବପୂଜା, ଗୀତ-ବାଦ୍ୟ ସହ ଆରାଧନା ଏବଂ ଶେଷରେ ଗୁରୁପୂଜା-ନମସ୍କାର ଆଦି ବିସ୍ତାରରେ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 32

Praise of Land-Donation (Bhū-dāna) and the Sin of Land-Theft

ଯଜ୍ଞ ସମାପ୍ତି ପରେ ଇନ୍ଦ୍ର ବୃହସ୍ପତିଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ଅକ୍ଷୟ ଓ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଦାନ କେଉଁଟି? ବୃହସ୍ପତି କହିଲେ: ଭୂଦାନ ସମସ୍ତ ଦାନରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ; ଏହା ସୁବର୍ଣ୍ଣ, ଗୋ, ବସ୍ତ୍ର ଓ ରତ୍ନଦାନ ସମାନ ଫଳ ଦେଇଥାଏ, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଓ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଯେତେଦିନ ରହିବେ ସେତେଦିନ ଏହାର ପୁଣ୍ୟ ଅକ୍ଷୟ ରହେ। ଭୂମିର ମାପ (ଗୋଚର୍ମ ଆଦି) କହି, ସଂଯମୀ ଓ ତପସ୍ବୀ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଯୋଗ୍ୟ ପାତ୍ର ଭାବେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରାଯାଇଛି। ତାପରେ କଠୋର ନିଷେଧ—ଦାନ ଦିଆଯାଇଥିବା ଜମି ଛିନିନେବା, ସୀମା ଅତିକ୍ରମ କରି ଦଖଲ, ଭୂମି ବିଷୟରେ ମିଥ୍ୟା ସାକ୍ଷ୍ୟ, ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମ୍ପତ୍ତି ଅପହରଣ ମହାପାପ; ଫଳରେ ନରକଗତି, ପଶୁଯୋନି ଓ ବଂଶନାଶ ହୁଏ। ଅନ୍ନ-ବସ୍ତ୍ରଦାନ, କୂଆ/ସେତୁ ପରି ଜଳକାର୍ଯ୍ୟ, ଦୀପଦାନ, ଦକ୍ଷିଣା, ଅହିଂସା ଓ ସତ୍ୟର ପୁଣ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ଏହି ବୃହସ୍ପତି-ଧର୍ମ ପାଠ କଲେ ଆୟୁ, ଜ୍ଞାନ, ଯଶ ଓ ବଳ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ।

Adhyaya 33

Daśaratha’s Hymn to Śani (Saturn) and the Pacification of Graha-Affliction

ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଶନିଗ୍ରହର ପୀଡା କିପରି ଶାନ୍ତ ହୁଏ? ମହାଦେବ ରାଜା ଦଶରଥଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି। ଜ୍ୟୋତିଷୀମାନେ ଶନିଙ୍କ ଗତିରୁ “ଶାକଟ-ଭେଦ” ନାମକ ମହାବିପଦ ଓ ବାରୋ ବର୍ଷର ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ଆସିବ ବୋଲି ସତର୍କ କରନ୍ତି। ଦଶରଥ ବଶିଷ୍ଠାଦି ଋଷିମାନଙ୍କ ସହ ପରାମର୍ଶ କରି ସାହସରେ ନକ୍ଷତ୍ରଲୋକକୁ ଯାଇ ଦିବ୍ୟାସ୍ତ୍ର ସହ ଶନି (ସୌରି/ଶନୈଶ୍ଚର)ଙ୍କୁ ସମ୍ମୁଖୀନ କରନ୍ତି। ଦଶରଥଙ୍କ ପରାକ୍ରମ ଦେଖି ଶନି ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ବର ଦେବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ରାଜା ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି—ଶନି ରୋହିଣୀକୁ ଅତିକ୍ରମ ନ କରନ୍ତୁ ଓ ଭୟଙ୍କର ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ନ ଆଣନ୍ତୁ; ଶନି ଏହି ନିୟମ ମାନନ୍ତି। ପରେ ଦଶରଥ ଭକ୍ତିରେ ପୂଜା କରି ଶନି–ସୂର୍ଯ୍ୟଭାବଯୁକ୍ତ ତୀବ୍ର ସ୍ତୁତି ପାଠ କରନ୍ତି; ଶନି ଗ୍ରହସ୍ୱଭାବ ଓ ଶାନ୍ତିର ଉପାୟ କହନ୍ତି। ଶେଷରେ ଶନି-ଶମନ ପ୍ରତିକାର ଦିଆଯାଏ—ଶନିବାର ପାଠ, ଶମୀପତ୍ର ପୂଜା, ଲୋହା ଓ ତିଳ ଦାନ ଇତ୍ୟାଦି। ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ଗ୍ରହପୀଡା ଶୀଘ୍ର ନିବୃତ୍ତି ଓ ମଙ୍ଗଳ ଲାଭର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ରହିଛି।

Adhyaya 34

The Account and Procedure of the Trispṛśā Observance (Trispṛśā-Ekādaśī)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ତ୍ରିସ୍ପୃଶା-ବ୍ରତ (ତ୍ରିସ୍ପୃଶା-ଏକାଦଶୀ)ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ବିଧି ପଚାରନ୍ତି। ଶିବ କହନ୍ତି—କଳିଯୁଗରେ ଏହା ପାପ ଓ ଶୋକ ନାଶକ, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ/କୃଷ୍ଣଭକ୍ତି ସହିତ ମୋକ୍ଷଦାୟକ। ପରେ ଅନ୍ତର୍କଥାରେ ଜାହ୍ନବୀ ଗଙ୍ଗା, ସ୍ନାନାର୍ଥୀ ଭକ୍ତମାନଙ୍କ ପାପ ଗ୍ରହଣ କରି କଳିଦୋଷର ଭାରରେ ପୀଡିତ ହୋଇ, ପ୍ରାଚୀମାଧବଙ୍କ ଶରଣ ନେଇ ଉପାୟ ମାଗନ୍ତି; ମାଧବ କହନ୍ତି—ଏହି ବ୍ରତ ତୀର୍ଥ, ଯଜ୍ଞ ଓ ଅନ୍ୟ ବ୍ରତମାନଙ୍କଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। ତ୍ରିସ୍ପୃଶାର ତିଥି-ନିର୍ଣ୍ଣୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହୁଏ—ଏକାଦଶୀ, ଦ୍ୱାଦଶୀ, ତ୍ରୟୋଦଶୀର ବିଶେଷ ସଂଯୋଗ, ଏବଂ ଦଶମୀ-ବେଧ (ଦଶମୀର ସ୍ପର୍ଶ) ଥିଲେ ବ୍ରତ ଏଡ଼ାଇବାର ସତର୍କତା; ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ବଚନରୂପେ ଶୁଦ୍ଧ ତିଥିରେ ଉପବାସ ପାଳନ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ। ପରେ ବିଧିରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମା, ତିଳ ଓ ରତ୍ନସହ ପାତ୍ର/କଳଶ, ତୁଳସୀଦ୍ୱାରା ଦାମୋଦର ପୂଜା, ଅର୍ଘ୍ୟ-ନୈବେଦ୍ୟ-ଦୀପ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ କୀର୍ତ୍ତନ ସହ, ଗୁରୁପୂଜା, ଦାନ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଶେଷରେ ଶ୍ରବଣ-ଲେଖନ-ଆଚରଣରେ ମହାପୁଣ୍ୟ, ପିତୃଉଦ୍ଧାର ଓ ଅନେକଙ୍କ ମୋକ୍ଷ—ଏହି ଫଳଶ୍ରୁତି ସହ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ।

Adhyaya 35

The Unmīlanī Vow (Unmīlanī Ekādaśī): Definition, Superiority, and Rite

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉମାପତି (ମହାଦେବ) ନାରଦଙ୍କୁ ଉନ୍ମୀଲନୀ ଏକାଦଶୀ-ବ୍ରତର ସଂଜ୍ଞା, ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ଓ ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଏହା ଅତୁଲ ଏକାଦଶୀ; ଏହାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କେବଳ ଶୁଣିଲେ ମଧ୍ୟ ସଂସାର-ବନ୍ଧନ ଶିଥିଳ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ବୈଷ୍ଣବ-ସେବାକୁ ବିଶେଷ ପ୍ରଶଂସା କରି—ଶାଳଗ୍ରାମ, ତୁଳସୀ, ଶଙ୍ଖଜଳ ଓ ପୂଜାଶେଷ (ପ୍ରସାଦ)ର ସମ୍ମାନ, ଏବଂ ଦୂର୍ବା, ଯବ, ଅକ୍ଷତ, କୁଶ ଦ୍ୱାରା ପୂଜା କରିବାକୁ କହାଯାଇଛି। ଦ୍ୱାଦଶୀର କଠୋର ଆଚରଣ ଦଶମୀ ‘ବେଧ’ ଦୋଷରହିତ ଓ ରାତ୍ରି-ଜାଗରଣ ସହିତ କରିବାକୁ ଜୋର ଦିଆଯାଇଛି। ଉନ୍ମୀଲନୀର ଲକ୍ଷଣ—ଯେ ଏକାଦଶୀ ଦିନ-ରାତି ବ୍ୟାପି ଭୋର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହେ; ଏହାକୁ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୁହାଯାଇଛି। ପରେ ଅନୁଷ୍ଠାନ-କ୍ରମ ଦିଆଯାଇଛି—କଳଶ ପ୍ରସ୍ତୁତି, ଶଙ୍ଖରେ ଅର୍ଘ୍ୟ, ମାସନାମ ଆହ୍ୱାନ, ଅଙ୍ଗ-ଆସନ ପୂଜା ଓ ଚିହ୍ନପୂଜା, ଭକ୍ତିମୟ ପ୍ରାର୍ଥନା, ଏବଂ ଶେଷରେ ଗୁରୁତୋଷ ଓ ଦାନ। ଫଳରୂପେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟରେ ଦୀର୍ଘ ନିବାସ ଲଭ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 36

The Greatness of Pakṣavardhinī Ekādaśī (Fortnight-Increasing Observance)

ଶିବ–ନାରଦ ସମ୍ବାଦରେ ନାରଦ ପଚାରନ୍ତି—ପକ୍ଷବର୍ଧିନୀ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ କିପରି ମହାପାପରୁ ମୁକ୍ତି ଦେଉଛି। ମହାଦେବ ଏହାର ତିଥି-ଆଧାର, ପକ୍ଷବୃଦ୍ଧି ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବିଧି, ଏବଂ ମହାଯଜ୍ଞଫଳ ସମାନ ଅସାଧାରଣ ପୁଣ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ତାପରେ ବିସ୍ତୃତ ବୈଷ୍ଣବ ପୂଜାବିଧି ଆସେ—କଳଶ ପ୍ରସ୍ତୁତି, ପାତ୍ର, ରତ୍ନ, ଧାନ୍ୟ ଆଦି ସାମଗ୍ରୀ, ମାସାନୁସାରେ ନାମିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମା, ପଞ୍ଚାମୃତ ସ୍ନାନ, ସୁଗନ୍ଧ ଅନୁଲେପନ, ବସ୍ତ୍ର-ଆଭୂଷଣ ଅର୍ପଣ ଓ ଅର୍ଘ୍ୟଦାନ। ଦେହସମର୍ପଣର ଅଙ୍ଗନ୍ୟାସରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଦିବ୍ୟନାମରେ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ନିବେଦନ କରି ସଂସାରମୋଚନ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରାଯାଏ। ଶେଷରେ ନୈବେଦ୍ୟ, ଦୀପଦାନ, ଗୁରୁସମ୍ମାନ, ଏବଂ ସାରାରାତି ଜାଗରଣ—ଗୀତ, ନୃତ୍ୟ ଓ ପୁରାଣପାଠ ସହିତ—ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ପାପନାଶ, ଇଚ୍ଛାପୂରଣ ଓ ଏହି ବ୍ରତ କରିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 37

The Greatness of the Ekādaśī/Dvādaśī Night-Vigil (Jāgaraṇa)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉମାପତି–ନାରଦ ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ ଏକାଦଶୀ ଓ ଦ୍ୱାଦଶୀ ରାତ୍ରିର ଜାଗରଣର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଉପବାସର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଫଳ ଜାଗରଣରେ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ; ରାତିରେ ଶୋଇଲେ ବ୍ରତଫଳ ନଷ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି ସେ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ରାତିର ପ୍ରହରପ୍ରହରେ କୀର୍ତ୍ତନ, ବାଦ୍ୟ, ନୃତ୍ୟ, ପୁରାଣପାଠ, ଧୂପ-ଦୀପ, ନୈବେଦ୍ୟ, ସତ୍ୟାଚରଣ, ଦାନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟନିଗ୍ରହ ସହ କେଶବ/ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭକ୍ତିପୂଜାର ବିଧି କୁହାଯାଇଛି। ବୈଷ୍ଣବ-ନିନ୍ଦା, ଛଳ, ପରିହାସ, ପରନିନ୍ଦା ଓ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ-ଦ୍ୱେଷକୁ ଘୋର ପାପ ବୋଲି ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ–ଶିବଙ୍କ ଅଭେଦତା ପ୍ରତିପାଦିତ। ଘଟିକା/ପ୍ରହର ମାପରେ ଜାଗରଣପୁଣ୍ୟ ବହୁଗୁଣ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ ବୋଲି କହି ପିତୃମାନଙ୍କ ଉଦ୍ଧାର ସହ ତାହାର ଫଳ ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଯଥାବିଧି ପାରଣ (ବ୍ରତଭଙ୍ଗ) କରିବା ନିୟମ ଓ ତିଥି ଅଳ୍ପ ଥିଲେ ପାଳନୀୟ ବିଶେଷ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 38

Origin of Ekādaśī and the Slaying of Mura; Greatness of Mahādvādaśī and Ekādaśī Rules

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରୁ ମହାଦେବଙ୍କ ଉପୋଦ୍ଘାତ ଆସେ; ପରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ଜିଜ୍ଞାସାର ଉତ୍ତରରେ ଶ୍ରୀଭଗବାନ ଏକାଦଶୀ–ଦ୍ୱାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ବ୍ରତବିଧି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ପୁନର୍ବସୁ ନକ୍ଷତ୍ରଯୁକ୍ତ ଏକାଦଶୀ ‘ଜୟା’, ଶ୍ରବଣ ନକ୍ଷତ୍ରଯୁକ୍ତ ଶୁକ୍ଳ-ଦ୍ୱାଦଶୀ ‘ବିଜୟା’, ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ପୁଷ୍ୟଯୋଗରେ ପାପନାଶିନୀ ଦ୍ୱାଦଶୀ ‘ଜୟନ୍ତୀ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ମହାଦ୍ୱାଦଶୀ ଓ ଏକାଦଶୀର ଶୁଭସଂଯୋଗର ବିଶେଷ ପୁଣ୍ୟ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିପାଦିତ। ଉପବାସ, ନକ୍ତ, ଏକଭକ୍ତ ଭେଦ, ସ୍ନାନ-ଶୌଚ ଶୁଦ୍ଧି, ଆଚରଣ-ସଂଯମ, ପୂଜା, ଦୀପଦାନ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ, ଦାନ, ଉଭୟ ପକ୍ଷରେ ଏକାଦଶୀର ସମତା, ଏବଂ ବେଧ, ତ୍ରିସ୍ପୃଶା ଦ୍ୱାଦଶୀ, ପାରଣକାଳ ଭଳି ସୂକ୍ଷ୍ମ ନିୟମ ଦିଆଯାଇଛି। ପରେ ଉତ୍ପତ୍ତିକଥାରେ ମୁର ନାମକ ଅସୁର ଦେବମାନଙ୍କୁ ପୀଡ଼ା ଦେଲେ, ଇନ୍ଦ୍ରାଦି ଦେବ ଷ୍ଟୋତ୍ର କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶରଣ ନେନ୍ତି। ଭଗବାନ ମୁର ସହ ଘୋର ଯୁଦ୍ଧ କରି ଏକ ଗୁହାରେ ବିଶ୍ରାମକୁ ଯାଉଥିବା ବେଳେ, ତାଙ୍କ ଦେହରୁ ଏକ ଦିବ୍ୟ କନ୍ୟା ପ୍ରକଟ ହୁଏ—ସେଇ ଏକାଦଶୀ-ଶକ୍ତି—ଏବଂ ମୁରକୁ ବଧ କରେ। ପ୍ରସନ୍ନ ଭଗବାନ ତାକୁ ବର ଦେଇ କହନ୍ତି ଯେ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ପାଳନକାରୀ ଭକ୍ତମାନେ ଧର୍ମ, ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ, ସମୃଦ୍ଧି ଓ ମୋକ୍ଷ ପାଇବେ, ପାପ ନାଶ ପାଇବ।

Adhyaya 39

Mokṣadā (Mokṣā) Ekādaśī: Observance in Mārgaśīrṣa Bright Fortnight and the Liberation of Ancestors

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମାର୍ଗଶୀର୍ଷ ମାସର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷରେ ପଡୁଥିବା ମୋକ୍ଷଦା (ମୋକ୍ଷା) ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତର ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ତୁଳସୀପତ୍ର, ଧୂପ ଓ ଦୀପ ଦ୍ୱାରା ଭଗବାନ ଦାମୋଦରଙ୍କ ପୂଜା, ଉପବାସର ସଂଯମ, ଏବଂ ରାତିଜାଗରଣରେ ଗୀତ-ସ୍ତୋତ୍ର-କୀର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ। ଏହି ବ୍ରତକଥା ଶ୍ରବଣ କିମ୍ବା ପାଠ କରିବାକୁ ମହାପାପନାଶକ ଏବଂ ମହାବେଦିକ ଯଜ୍ଞଫଳସମ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ପରେ ପୁରାଣୀୟ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ବୈଖାନସ ରାଜା ସ୍ୱପ୍ନରେ ନିଜ ପିତୃମାନଙ୍କୁ ନରକରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗୁଥିବା ଦେଖେ। ଚମ୍ପକ ନଗରର ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ତାଙ୍କୁ ଋଷି ପର୍ବତଙ୍କ ନିକଟକୁ ନେଇଯାନ୍ତି; ଋଷି କହନ୍ତି ଯେ ପୂର୍ବଜନ୍ମର ଏକ ବିଶେଷ ପାପ ହେତୁ ପିତୃମାନଙ୍କ ପତନ ହୋଇଛି। ରାଜାକୁ ମୋକ୍ଷ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ପାଳନ କରି ତାହାର ପୁଣ୍ୟ ପିତାଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ମିଳେ। ବ୍ରତ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବା ସହ ଦିବ୍ୟ ଲକ୍ଷଣ ପ୍ରକଟ ହୁଏ ଏବଂ ପିତା ପିତୃମାନଙ୍କ ସହ ମୋକ୍ଷ ପାଆନ୍ତି—ଏହିପରି ଏହି ବ୍ରତ ପିତୃମୋକ୍ଷ ଓ ସ୍ୱମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ।

Adhyaya 40

Saphalā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Pauṣa: Observance and Merit

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ପୌଷ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀ ‘ସଫଳା ଏକାଦଶୀ’ ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଏବଂ ଯଜ୍ଞ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବ୍ରତଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। ନାରାୟଣ/ହରିଙ୍କୁ ଋତୁଫଳ—ନଡ଼ିଆ, ସୁପାରି, ମାତୁଳୁଙ୍ଗ, ଦାଡ଼ିମ୍ବ, ଆମଳକୀ ଇତ୍ୟାଦି—ଧୂପ-ଦୀପ ସହ ପୂଜା କରିବା, ବିଶେଷକରି ଦୀପଦାନ ଓ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କ ସହ ରାତ୍ରି ଜାଗରଣର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ତାପରେ ଲୁମ୍ପକ ନାମକ ପାପୀ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ମୋକ୍ଷକଥା ଆସେ। ଦୁରାଚାର ଓ ଅପବିତ୍ର କର୍ମରେ ସେ ରାଜ୍ୟରୁ ବହିଷ୍କୃତ ହୋଇ ବନରେ ଚୋରି କରି ଜୀବନ ଯାପନ କରୁଥିଲା। ସଫଳା ରାତିରେ ଶୀତ ଓ ଭୁଖରେ ପୀଡ଼ିତ ହୋଇ ବାସୁଦେବ-ସମ୍ବନ୍ଧିତ ପବିତ୍ର ଅଶ୍ୱତ୍ଥ ପାଖରେ ରହି, ଅଜାଣତେ ଜାଗରଣ କଲା ଏବଂ ସଂଗ୍ରହ କରା ଫଳଗୁଡ଼ିକୁ ଗଛମୂଳେ ଅର୍ପଣ କରି ହରିପ୍ରସନ୍ନତା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲା। ବିଷ୍ଣୁ ଏହାକୁ ସତ୍ୟଭକ୍ତି ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରି ଆକାଶବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ତାକୁ ପୁନଃ ରାଜ୍ୟ ଓ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦାନ କଲେ। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—ସଫଳା ଏକାଦଶୀର ଶ୍ରବଣ, ପାଠ ଓ ଅନୁଷ୍ଠାନ ରାଜସୂୟ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇଥାଏ।

Adhyaya 41

Putradā Ekādaśī of the Bright Fortnight of Pauṣa (The Son-Bestowing Ekadashi)

ପୌଷ ମାସର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀ ବିଷୟରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହନ୍ତି—ଏହା ‘ପୁତ୍ରଦା ଏକାଦଶୀ’, ପରମ ପାପନାଶିନୀ ବ୍ରତ; ଏହାର ଅଧିଦେବତା ନାରାୟଣ/କେଶବ। ଶ୍ରଦ୍ଧାଭକ୍ତିରେ ପାଳନ କଲେ ପୁତ୍ରଲାଭ ଓ ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ। ପରେ କଥାଚକ୍ରରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଋଷି ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ଏକ ପବିତ୍ରକାରୀ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି। ସନ୍ତାନହୀନତାର ଦୁଃଖ ଓ ପିତୃକର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିବ ବୋଲି ଭୟରେ ରାଜା ସୁକେତୁମାନ (କେତୁମାନ) ରାଜଭୋଗ ତ୍ୟାଗ କରି ଅରଣ୍ୟରେ ଭ୍ରମଣ କରନ୍ତି। ଅରଣ୍ୟବର୍ଣ୍ଣନା ମଧ୍ୟରେ ସେ ଆଶ୍ରମସମୃଦ୍ଧ ପୁଣ୍ୟ ସରୋବରକୁ ପହଞ୍ଚି ‘ବିଶ୍ୱେଦେବ’ ନାମରେ ପରିଚିତ ମୁନିମାନଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତି। ସେମାନେ ଆଜି ପୁତ୍ରଦା ଏକାଦଶୀ ବୋଲି କହି ବିଧିପୂର୍ବକ ବ୍ରତ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ରାଜା ଉପବାସ, ପୂଜା ଓ ପାରଣା ନିୟମରେ ସମ୍ପନ୍ନ କରି ଫେରନ୍ତି; ରାଣୀ ଗର୍ଭଧାରଣ କରି କାଳକ୍ରମେ ତେଜସ୍ୱୀ ପୁତ୍ରକୁ ଜନ୍ମ ଦିଅନ୍ତି। ଫଳଶ୍ରୁତି—ଏହି ବ୍ରତର ଶ୍ରବଣ-ପାଠନ ମଧ୍ୟ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟ ଦିଏ; ନିଷ୍ଠାରେ ପାଳନ କଲେ ପାପକ୍ଷୟ ଓ ପୁତ୍ରପ୍ରାପ୍ତି ନିଶ୍ଚିତ।

Adhyaya 42

The Glory and Observance of Ṣaṭ-tilā Ekādaśī (Six-Sesame Vow)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମାଘ କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀ ‘ଷଟ୍-ତିଳା’ ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୋଇ ପାପନାଶିନୀ ବ୍ରତ ଭାବେ ମହିମା କଥିତ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ଏବଂ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ କଥାରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଦାଲଭ୍ୟଙ୍କୁ ଶୌଚ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟନିଗ୍ରହ, ହରିପୂଜା, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ, ହୋମ ଓ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ମନ୍ତ୍ରରେ ଅର୍ଘ୍ୟଦାନର ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ବ୍ରତାନ୍ତେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ସତ୍କାର କରି ଯଥାଶକ୍ତି ଦାନ—କଳଶ, ବସ୍ତ୍ର, ପାଦୁକା ଆଦି, ବିଶେଷତଃ କଳା ତିଳ ଏବଂ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଥିଲେ କଳା ଗାଈ ଦାନ—କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ତିଳସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଛଅ ପ୍ରକାର କର୍ମକୁ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ: ଉପବାସରେ ନିଷ୍ଠାବାନ ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣୀ ଅନ୍ନଦାନର ଅଭାବରୁ ସୀମିତ ସ୍ୱର୍ଗଫଳ ପାଏ। ଷଟ୍-ତିଳା ବ୍ରତୋପଦେଶରେ ସେ ସମୃଦ୍ଧି ଓ ମୋକ୍ଷାଭିମୁଖ ଫଳ ଲାଭ କରେ—ଭକ୍ତି ଓ ତପ ଦାନଦ୍ୱାରା, ବିଶେଷତଃ ଅନ୍ନଦାନ ଓ ତିଳଦାନଦ୍ୱାରା, ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ ବୋଲି ଶିକ୍ଷା ମିଳେ।

Adhyaya 43

The Greatness of Jayā Ekādaśī (Māgha, Bright Fortnight)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମାଘ ମାସର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ‘ଜୟା ଏକାଦଶୀ’ ବ୍ରତର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଏହା ପରମ ପବିତ୍ର ଏକାଦଶୀ; ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ପରି ମହାପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ ଏବଂ ପିଶାଚ-ଅବସ୍ଥା ପରି ଅଧୋଗତିରୁ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାର କରେ। ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଦିବ୍ୟ କଥାରେ ଗନ୍ଧର୍ବ ମାଲ୍ୟବାନ ଓ ଅପ୍ସରା ପୁଷ୍ପଦନ୍ତୀ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଆଜ୍ଞାକୁ ଅବମାନ କରି କ୍ରୀଡାରେ ମଗ୍ନ ରହିଥିବାରୁ ଇନ୍ଦ୍ର ଶାପ ଦେଇ ସେମାନଙ୍କୁ ପିଶାଚ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ହିମବତରେ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଦୈବଯୋଗରେ ଜୟା ଏକାଦଶୀ ଦିନେ ଅଜାଣତେ ଉପବାସ, ଅହିଂସା ଓ ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ ପାଳିତ ହୋଇଯାଏ। ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରଭାବରେ ପିଶାଚତ୍ୱ ନଶ୍ଟ ହୋଇ ସେମାନେ ପୁନଃ ଦିବ୍ୟ ରୂପ ପାଆନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଫେରି ସେମାନେ ବାସୁଦେବ ଓ ଜୟା-ବ୍ରତର କୃପାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି; ଇନ୍ଦ୍ର ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ଶୁଦ୍ଧି ମାନି ହରିଭକ୍ତିର ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏକାଦଶୀ ପାଳନ ଓ ଏହି କଥାର ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ଫଳ ଭାବେ ବୈକୁଣ୍ଠରେ ଦୀର୍ଘ ନିବାସ ମିଳେ ବୋଲି କହନ୍ତି।

Adhyaya 44

The Glory of Vijayā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Phālguna (Victory-Granting Fast)

ଫାଲ୍ଗୁଣ କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀର ନାମ ଓ ପୁଣ୍ୟଫଳ କ’ଣ—ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହନ୍ତି—ପୂର୍ବେ ନାରଦ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ଏହି ବ୍ରତ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଥିଲେ; ଏହା ‘ବିଜୟା ଏକାଦଶୀ’, ଯାହା ଶୀଘ୍ର ବିଜୟ ଦେଇଥାଏ। ଲଙ୍କା ଅଭିଯାନରେ ସୀତାହରଣ ପରେ ସମୁଦ୍ର ଅତିକ୍ରମ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଦୁଃଖାକୁଳ ରାମଙ୍କୁ ବକଦାଳ୍ଭ୍ୟ ଋଷିଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯିବାକୁ କୁହାଯାଏ। ଋଷି ‘ସର୍ବବ୍ରତଶ୍ରେଷ୍ଠ’ ବିଜୟା ଏକାଦଶୀର ବିଧି ଦେଖାନ୍ତି—ଧାନ୍ୟସହ କଳଶସ୍ଥାପନ, ନାରାୟଣ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ଏକାଦଶୀ ପୂଜା ଓ ରାତ୍ରିଜାଗରଣ, ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଦୀପଦାନ, ଜଳତୀରେ ପୂଜା, ଶେଷରେ କଳଶଦାନ ଓ ମହାଦାନ ବେଦଜ୍ଞ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ। ଫଳଶ୍ରୁତି—ଏହି ବ୍ରତରେ ଇହଲୋକରେ ବିଜୟ ଓ ପରଲୋକରେ ଅକ୍ଷୟ କଲ୍ୟାଣ ମିଳେ; ଏହାର ଶ୍ରବଣ-ପାଠ ବାଜପେୟ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇଥାଏ।

Adhyaya 45

Amalaki Ekadashi (Phalguna Bright Fortnight): Origin, Deity-Body Mapping, and Vigil Procedure

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବଶିଷ୍ଠ ରାଜା ମାନ୍ଧାତାଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ଧାତ୍ରୀ/ଆମଳକୀ ବୃକ୍ଷ ପରମ ବୈଷ୍ଣବ ତୀର୍ଥ; ତାହାର ସ୍ମରଣ, ସ୍ପର୍ଶ ଓ ଧାରଣ କଲେ ପୁଣ୍ୟ ବହୁଗୁଣ ବଢ଼େ। ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ମୁଖରୁ ନିଷ୍କ୍ରାନ୍ତ ଦୀପ୍ତ ବିନ୍ଦୁରୁ ଏହି ବୃକ୍ଷର ଉତ୍ପତ୍ତି ହେଲା ବୋଲି ଉତ୍ପତ୍ତିକଥା ଆସେ; ଦେବ ଓ ଋଷିମାନେ ଆଶ୍ଚର୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ସେତେବେଳେ ଏକ ଅଶରୀରୀ ବାଣୀ ପ୍ରକଟି ଏହାର ପବିତ୍ରତା ଘୋଷଣା କରି, ନିଜକୁ ଶାଶ୍ୱତ ବିଷ୍ଣୁ ବୋଲି ପରିଚୟ ଦିଏ। ତାପରେ ବିଷ୍ଣୁ ଫାଲ୍ଗୁନ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଆମଳକୀ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତର ଶୁଭ କାଳ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି—ବିଶେଷତଃ ଦ୍ୱାଦଶୀ ତିଥି ପୁଷ୍ୟ ନକ୍ଷତ୍ର ସହ ଯୋଗ ହେଲେ ମହାଫଳଦାୟକ। ଜାଗରଣ, ପୂଜା, ଅର୍ଘ୍ୟ, ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା, ସଙ୍ଗୀତ-ସ୍ତୋତ୍ରପାଠ, ପ୍ରଭାତ ଆରତି ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଦାନ-ଭୋଜନର ବିଧି କୁହାଯାଏ। ଜାଗରଣର ଫଳ ସହସ୍ର ଗୋଦାନ ସମାନ ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଲୋକରୁ ପତନ ନ ହେବାର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପୁନଃପୁନଃ ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 46

Pāpamocanī Ekādaśī (The Ekādaśī that Removes Sin) — Caitra Kṛṣṇa Pakṣa

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚୈତ୍ର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀ ‘ପାପମୋଚନୀ’ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ଏହା ପାପ ନାଶ କରେ ଏବଂ ପିଶାଚ-ଦଶାରୁ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତି ଦେଇଥାଏ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଇ, ଲୋମଶ ଋଷି ରାଜା ମାନ୍ଧାତାଙ୍କୁ କହିଥିବା କଥାକୁ ପୁନଃ କଥନ କରନ୍ତି। କଥାରେ ଚୈତ୍ରରଥ ନିକଟରେ ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟରତ ମୁନି ମେଧାବିନ କାମଦେବଙ୍କ ପ୍ରଭାବରେ ଅପ୍ସରା ମଞ୍ଜୁଘୋଷାଙ୍କ ମୋହରେ ପଡ଼ନ୍ତି; ଦଶକ ଦଶକ ସମୟ ବିତି ତପସ୍ୟା କ୍ଷୀଣ ହୁଏ। ପୁଣ୍ୟହାନି ବୁଝି ସେ କ୍ରୋଧରେ ତାଙ୍କୁ ପିଶାଚୀ ହେବାର ଶାପ ଦିଅନ୍ତି, ପରେ କରୁଣାରେ ପାପମୋଚନୀ ଏକାଦଶୀ-ବ୍ରତ ପାଳନକୁ ମୁକ୍ତିର ଉପାୟ ଭାବେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି। ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ମେଧାବିନ ପିତା ଚ୍ୟବନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଆନ୍ତି; ଚ୍ୟବନ ମଧ୍ୟ ସେହି ଏକାଦଶୀ-ବ୍ରତକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି। ବ୍ରତଫଳରେ ମେଧାବିନ ଶୁଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ମଞ୍ଜୁଘୋଷା ଦିବ୍ୟରୂପେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଫେରନ୍ତି। ଏହି ଆଖ୍ୟାନ ଶ୍ରବଣ-ପାଠ ମଧ୍ୟ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 47

The Greatness of Kāmadā Ekādaśī (Caitra, Bright Fortnight)

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଚୈତ୍ର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀ କେଉଁଟି? ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବସିଷ୍ଠଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଲୀପଙ୍କୁ ପୂର୍ବେ କହିଥିବା ଉପଦେଶ ଉଦ୍ଧୃତ କରି ଏହାକୁ ‘କାମଦା ଏକାଦଶୀ’ ବୋଲି କହନ୍ତି ଏବଂ ଏକାଦଶୀକୁ ପାପନାଶିନୀ, ମହାଫଳଦାୟିନୀ ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା—ନାଗପୁରରେ ଗନ୍ଧର୍ବ ଲଲିତ ପତ୍ନୀ ଲଲିତାଙ୍କ ବିରହରେ ବ୍ୟାକୁଳ ହୋଇ ଗାନରେ ଭୁଲ କରେ। ଏଥିରେ କ୍ରୋଧିତ ଏକ ଦେବୀସ୍ୱରୂପା ସ୍ତ୍ରୀ ତାକୁ ରାକ୍ଷସ ରୂପର ଶାପ ଦିଅନ୍ତି। ଶୋକାକୁଳା ଲଲିତା ବନାଶ୍ରମରେ ଶାନ୍ତ ମୁନିଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ, ମୁନି ତାଙ୍କୁ କାମଦା ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ—ଏକାଦଶୀ ଉପବାସ ଓ ଦ୍ୱାଦଶୀ ବିଧି ସହ—ପାଳନ କରି ପୁଣ୍ୟଟି ପତିଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ବ୍ରତ ସମାପ୍ତିରେ ଶାପ ନିବୃତ୍ତ ହୋଇ ଲଲିତ ପୁନଃ ଗନ୍ଧର୍ବତ୍ୱ ପାଏ। ଅଧ୍ୟାୟାନ୍ତେ ଶ୍ରବଣ-ପାଠନର ମହିମା—ବାଜପେୟ ଯଜ୍ଞସମ ଫଳ ଏବଂ ଘୋର ପାପନାଶକ ଶକ୍ତି—ବୋଲି ଘୋଷିତ ହୋଇ, ଉମାପତି–ନାରଦ ସଂବାଦ ସୂଚନା ସହ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 48

Greatness of Varūthinī Ekādaśī in the Dark Fortnight of Vaiśākha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବୈଶାଖ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀକୁ ‘ବରୂଥିନୀ’ ବୋଲି କୁହାଯାଇ ତାହାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହି ବ୍ରତ ସମୃଦ୍ଧିଦାୟକ, ପାପନାଶକ ଏବଂ ପରମ ଲକ୍ଷ୍ୟ—ମୋକ୍ଷ—ଦାତା; ଗଭୀର ସଂସ୍କାରସଦୃଶ ମଳିନତାକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ ବୋଲି କଥା ଅଛି। ମାନ୍ଧାତା ଓ ଧୁନ୍ଧୁମାର ପରି ରାଜାମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଏବଂ ଶିବଙ୍କ କପାଳ-ଦୋଷମୋଚନ କଥା ଦ୍ୱାରା ବ୍ରତର ପ୍ରଭାବ ପ୍ରକାଶିତ। ବରୂଥିନୀର ପୁଣ୍ୟକୁ ଘୋର ତପସ୍ୟା ଓ ଗ୍ରହଣକାଳୀନ ଦାନ ସମାନ ବୋଲି କୁହି, ପରେ ଦାନର କ୍ରମ—ଅନ୍ନଦାନ, ତିଳଦାନ, ଜ୍ଞାନଦାନ—ଏବଂ ସାମାଜିକ ଧର୍ମନୀତି ଉପସ୍ଥାପିତ। କନ୍ୟାର ଧନକୁ ଲୋଭ କରି ଶୋଷଣ କରିବାରେ ସତର୍କତା ଓ କନ୍ୟାଦାନର ପ୍ରଶଂସା ରହିଛି। ଦଶମୀ-ଏକାଦଶୀ-ଦ୍ୱାଦଶୀର ଆଚାରନିୟମ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଓ ମଧୁସୂଦନ ପୂଜା ବିଧିତ; ଏହି କଥା ଶ୍ରବଣ-ପାଠରେ ଅକ୍ଷୟ ଗତି ଓ ମହାପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି କହେ।

Adhyaya 49

The Greatness of Mohinī (Rāma) Ekādaśī in the Bright Fortnight of Vaiśākha

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ବୈଶାଖ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କ’ଣ? ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଲେ—ପୂର୍ବେ ଶ୍ରୀରାମଚନ୍ଦ୍ର ବଶିଷ୍ଠଙ୍କୁ “ପାପ ଓ ଶୋକ ନାଶକ ସର୍ବୋତ୍ତମ ବ୍ରତ କେଉଁଟି?” ବୋଲି ପଚାରିଥିଲେ। ବଶିଷ୍ଠ କହିଲେ—ଏହା ମୋହିନୀ (ରାମ) ଏକାଦଶୀ; ଏହା ମୋହ ହରେ ଓ ମହାପାପର ଢେରକୁ ନାଶ କରେ। ତାପରେ ଏକ ଉପାଖ୍ୟାନ: ଭଦ୍ରାବତୀରେ ଧର୍ମଶୀଳ ବୈଶ୍ୟ ଧନପାଳଙ୍କ ପଞ୍ଚମ ପୁତ୍ର ଧୃଷ୍ଟବୁଦ୍ଧି ଦୁରାଚାରରେ ପଡ଼ିଲା। ଘରୁ ବହିଷ୍କୃତ ହୋଇ ସେ ପରେ ଶିକାରୀ ଓ ଅପରାଧୀ ହେଲା, ଦାରିଦ୍ର୍ୟ-ଦୁଃଖ ଭୋଗିଲା। ଦୈବଯୋଗେ ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ ପରେ ଋଷି କୌଣ୍ଡିନ୍ୟଙ୍କ ସହିତ ତାହାର ଭେଟ ହେଲା; ଋଷିଙ୍କ ବସ୍ତ୍ରସ୍ପର୍ଶରେ ତାହାର ମନ ଶୁଦ୍ଧ ହେଲା। କୌଣ୍ଡିନ୍ୟ ମୋହିନୀ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ଉପଦେଶ ଦେଲେ। ଧୃଷ୍ଟବୁଦ୍ଧି ବ୍ରତ ପାଳନ କରି ପାପମୁକ୍ତ ହୋଇ ଦିବ୍ୟ ରୂପ ପାଇଲା ଓ ବୈଷ୍ଣବ ଲୋକକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—ଏହି ବ୍ରତ ଅନେକ ଯଜ୍ଞଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଏହାର ଶ୍ରବଣ-ପଠନ ମଧ୍ୟ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ।

Adhyaya 50

The Greatness of Aparā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Jyeṣṭha

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀର ନାମ ଓ ମାହାତ୍ମ୍ୟ କ’ଣ? ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହନ୍ତି—ଏହା ‘ଅପରା ଏକାଦଶୀ’; ଏହା ଯଶ, ସନ୍ତାନ ଦେଇଥାଏ ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ଘୋର ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ। ଉପଦେଶରୂପେ ମହାପାପର ତାଲିକା ଦିଆଯାଇଛି—ବ୍ରାହ୍ମଣହତ୍ୟା ଆଦି, ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ, ମିଥ୍ୟା ସାକ୍ଷ୍ୟ, ତୋଳ-ମାପରେ ଠକେଇ, ‘ବେଦିକ’ ବୃତ୍ତିର ଢୋଙ୍ଗ କରି ଜୀବିକା, ଯୁଦ୍ଧରେ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ, ଏବଂ ଗୁରୁଙ୍କ ଅବମାନ। ଅପରା ବ୍ରତକୁ ପାପଦାହକ ଦାବାଗ୍ନି ସମାନ କୁହାଯାଇଛି। ପରେ ଏହି ବ୍ରତର ପୁଣ୍ୟକୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ତୀର୍ଥଫଳ ସହ ସମତୁଳ୍ୟ କରାଯାଇଛି—ମାଘରେ ପ୍ରୟାଗସ୍ନାନ, ଗ୍ରହଣକାଳେ କାଶୀବାସ, ଗୟାଶ୍ରାଦ୍ଧ, ଗୁରୁଗୋଚରେ ଗୋଦାବରୀ/କୃଷ୍ଣବେଣୀ ସ୍ନାନ, ବଦରୀଯାତ୍ରା, ଏବଂ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରରେ ଗ୍ରହଣକାଳ ଦାନ। ଶେଷରେ ତ୍ରିବିକ୍ରମ (ବିଷ୍ଣୁ) ପୂଜାସହ ଉପବାସ କଲେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି, ଏବଂ ଶ୍ରବଣ-ପାଠରେ ମହାଦାନ ସମାନ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 51

Nirjalā Ekādaśī of the Bright Fortnight of Jyeṣṭha (Bhīma’s Waterless Fast; Pāṇḍava-dvādaśī Fame)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଏକାଦଶୀକୁ ‘ନିର୍ଜଳା’ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି—ଯେଉଁଥିରେ ଜଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତ୍ୟାଗ କରି ଉପବାସ ରଖାଯାଏ। ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରୁ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ, ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅଧିକୃତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇଁ ବେଦବ୍ୟାସଙ୍କୁ ଦର୍ଶାନ୍ତି। ବ୍ୟାସ କହନ୍ତି—କଳିଯୁଗରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୈଦିକ କର୍ମ ଦୁର୍ଲଭ, ତେଣୁ ଏକାଦଶୀ ପୁରାଣୋକ୍ତ ଧର୍ମର ସାର ଓ ସହଜ ସାଧନା। ଭୀମସେନ ତୀବ୍ର ଭୁଖ ହେତୁ ପୁନଃପୁନଃ ଉପବାସ ରଖିପାରନ୍ତି ନାହିଁ; ସେ ସମସ୍ତ ଏକାଦଶୀର ଫଳ ଦେବା ଏକମାତ୍ର ବ୍ରତ ଚାହାନ୍ତି। ତେବେ ବ୍ୟାସ ‘ନିର୍ଜଳା ଏକାଦଶୀ’ର ବିଧି କହନ୍ତି—ଏକାଦଶୀ ଦିନ ଅନ୍ନ ଓ ଜଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଜନ; ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନ ସ୍ନାନ, ବିଷ୍ଣୁପୂଜା, ଦାନ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ। ଏହି ବ୍ରତ ସମସ୍ତ ଏକାଦଶୀର ପୁଣ୍ୟଫଳଦାୟକ, ପାପନାଶକ, ଯମଦୂତଭୟହର ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଲୋକପ୍ରଦ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଜଳଘଟଦାନ, ଗୋଦାନ କିମ୍ବା ଜଳଧେନୁ-ପ୍ରତିଦାନ, ବସ୍ତ୍ର, ପାଦୁକା, ଛତା ଆଦି ଦାନର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇ, ଏହା ‘ପାଣ୍ଡବ-ଦ୍ୱାଦଶୀ’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଲା ବୋଲି ସମାପ୍ତି ହୁଏ।

Adhyaya 52

The Greatness of Yoginī Ekādaśī (Āṣāḍha Krishna Paksha)

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ଆଷାଢ କୃଷ୍ଣପକ୍ଷରେ କେଉଁ ଏକାଦଶୀ ପଡ଼େ? ଭଗବାନ ‘ଯୋଗିନୀ ଏକାଦଶୀ’କୁ ପରମ ବ୍ରତ ବୋଲି କହି, ଏହା ମହାପାପ ନାଶ କରି ମୋକ୍ଷଦାୟକ ଫଳ ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କଲେ। ଏହାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଋଷି ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ଏକ ପୁରାଣକଥା ମାଧ୍ୟମରେ ଜଣାଇଛନ୍ତି। କୁବେର (ଧନଦ)ଙ୍କ ଶିବପୂଜା ପାଇଁ ପୁଷ୍ପ ଆଣୁଥିବା ସେବକ ହେମମାଳୀ, ସ୍ତ୍ରୀ-ଆସକ୍ତିରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଭୁଲି ସମୟରେ ପୁଷ୍ପ ଆଣିପାରିଲା ନାହିଁ। କୁବେର କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ତାକୁ ଅଠର ପ୍ରକାର କୁଷ୍ଠ, ବିୟୋଗ ଓ ନିର୍ବାସନର ଶାପ ଦେଲେ। ଶିବାରାଧନାର ଶେଷ ପୁଣ୍ୟପ୍ରଭାବରୁ ସ୍ମୃତି ରହିଥିବା ହେମମାଳୀ ହିମାଳୟକୁ ଯାଇ ମୁନି ମାର୍କଣ୍ଡେୟଙ୍କ ଶରଣ ନେଇ ସତ୍ୟ ସ୍ୱୀକାର କରି ଉପାୟ ମାଗିଲା। ମାର୍କଣ୍ଡେୟ ତାକୁ ଯୋଗିନୀ-ବ୍ରତର ବିଧି ଉପଦେଶ ଦେଲେ। ବିଧିପୂର୍ବକ ବ୍ରତ କରିବାରୁ ହେମମାଳୀର କୁଷ୍ଠ ନିବୃତ୍ତ ହେଲା ଓ ଶାପ ଶାନ୍ତ ହେଲା। ଶେଷରେ କୁହାଯାଇଛି—ଏହି ବ୍ରତଫଳ ୮୮,୦୦୦ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନ କରାଇବା ସମାନ, ଏବଂ ଏହି ଆଖ୍ୟାନ ଶ୍ରବଣ-ପାଠ କଲେ ପାପମୁକ୍ତି ମିଳେ।

Adhyaya 53

Devaśayanī Ekādaśī: Hari’s Yogic Sleep, Vāmana Worship, and Cāturmāsya Rules

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ଆଷାଢ଼ ଶୁକ୍ଳ ଏକାଦଶୀ ‘ଦେବଶୟନୀ/ଶୟନୀ’ ବ୍ରତ ସର୍ବୋତ୍ତମ ପୁଣ୍ୟଦାୟିନୀ। ଏହାର ମହିମା ପୁନଃପୁନଃ କୀର୍ତ୍ତିତ—କେବଳ ଶ୍ରବଣରେ ମଧ୍ୟ ପାପନାଶ, ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ମୋକ୍ଷଲାଭ, ଏବଂ ଏକାଦଶୀ ସର୍ବଶୁଦ୍ଧିକାରିଣୀ; ସହିତ ବାମନପୂଜାର ମହତ୍ତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ବାମନାବତାର କଥାରେ ବଲିରାଜଙ୍କ ଭକ୍ତି, ତ୍ରିବିକ୍ରମଙ୍କ ତିନି ପଦକ୍ଷେପରେ ତ୍ରିଲୋକ ବ୍ୟାପ୍ତି, ଏବଂ ଶେଷ ପଦ ବଲିଙ୍କ ପିଠିରେ ରଖି ତାଙ୍କୁ ରସାତଳକୁ ପଠାଇବା ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ତଥାପି ବିଷ୍ଣୁ ବଲିଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ କରି ଦିବ୍ୟ ବର ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ପରେ ହରିଙ୍କ ‘ଯୋଗନିଦ୍ରା’ର ଶୟନକୁ ଚାତୁର୍ମାସ୍ୟ କାଳ (ଶୟନୀରୁ କାର୍ତ୍ତିକୀ/ବୋଧିନୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ଜାଗରଣ, ପୂଜା ଓ ମାସଅନୁସାରେ ଆହାରନିୟମ—ଶ୍ରାବଣରେ ଶାକ, ଭାଦ୍ରପଦରେ ଦହି, ଆଶ୍ୱୟୁଜରେ ଦୁଧ, କାର୍ତ୍ତିକରେ ଡାଲ/ଶିମ୍ବୀଧାନ୍ୟ ତ୍ୟାଗ—ବିଧିତ କରି ଏକାଦଶୀକୁ ସର୍ବଲୋକ ପାବନୀ ବୋଲି ସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 54

The Greatness of Kāmikā Ekādaśī (Dark-fortnight Ekādaśī of Śrāvaṇa)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରାବଣ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀକୁ ‘କାମିକା’ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି। ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ କଥା ଚାଲିଥାଏ; ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ନାରଦଙ୍କୁ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପୂର୍ବୋକ୍ତ ଉପଦେଶ ଆଧାରେ କାମିକା ଏକାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। କାମିକା ବ୍ରତକୁ ମହାପାପନାଶକ ଓ ଉଦ୍ଧାରକ ବୋଲି ଗୌରବ କରାଯାଇଛି। ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ, କାଶୀବାସ, ନୈମିଷ–ପୁଷ୍କରାଦି ତୀର୍ଥପୁଣ୍ୟ, ଭୂଦାନ ଓ ଗୋଦାନ ପରି ମହାଦାନଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଏହାର ଫଳ ଅଧିକ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ। ହରି/ବିଷ୍ଣୁ ପୂଜା—ବିଶେଷକରି ତୁଳସୀପତ୍ର ଓ ତୁଳସୀମଞ୍ଜରୀ ସହ—ଦୀପଦାନ ଓ ରାତ୍ରିଜାଗରଣର ବିଧି ରହିଛି। ଏହାରେ ଯମଭୟ ଦୂର ହୁଏ, ଦୁଷ୍ଟ ଯୋନିରୁ ରକ୍ଷା ମିଳେ, ପିତୃମାନେ ତୃପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ଯଥାବିଧି ପାଳନ କଲେ ଯୋଗୀମାନଙ୍କୁ କୈବଲ୍ୟଲାଭ ମଧ୍ୟ ଫଳ ଭାବେ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 55

Pavitrāropaṇī Rite in Śrāvaṇa (Bright Fortnight) and Putradā Ekādaśī

ଶ୍ରାବଣ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର କେଉଁ ଏକାଦଶୀର ନାମ ଓ ତାହାର ପୁଣ୍ୟଫଳ କ’ଣ—ଏହା ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହନ୍ତି, ଏହି ଏକାଦଶୀ ପାପନାଶିନୀ ଏବଂ ବାଜପେୟ ଯଜ୍ଞସମ ଫଳଦାୟି; ତାପରେ ଏକ ପବିତ୍ର କଥା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। କଥା ମାହିଷ୍ମତୀର ଧର୍ମାତ୍ମା ରାଜା ମହୀଜିତଙ୍କୁ ନେଇ ଆଗେଇଯାଏ—ନ୍ୟାୟରେ ରାଜ୍ୟ ଚାଲାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପୁତ୍ରହୀନତାରେ ଦୁଃଖିତ ହୋଇ ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ପ୍ରଜାଙ୍କ ସହ ଉପାୟ ଖୋଜନ୍ତି। ସେମାନେ ଦୀର୍ଘାୟୁ ଲୋମଶ ଋଷିଙ୍କ ଶରଣକୁ ଯାଆନ୍ତି; ଲୋମଶ ପୂର୍ବଜନ୍ମ ଦୋଷ କହନ୍ତି—କୂଆଁ ପାଖରେ ଗାଈ ଓ ବଛାକୁ ପାଣି ନ ଦେଇଥିବାରୁ ପୁତ୍ରଲାଭରେ ବାଧା ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ରାଜ୍ୟନାଶ ଅନିବାର୍ୟ ନୁହେଁ। ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଭାବେ ଲୋମଶ ଶ୍ରାବଣ ଶୁକ୍ଳର ‘ପୁତ୍ରଦା ଏକାଦଶୀ’ ବ୍ରତ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି। ରାଜା-ପ୍ରଜା ମିଶି ବ୍ରତ କରି ପୁଣ୍ୟ ଅର୍ପଣ କରିବାରୁ ରାଣୀ ଗର୍ଭବତୀ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ ହୁଏ। ପରେ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ବାସୁଦେବଙ୍କ ପାଇଁ ‘ପବିତ୍ରାରୋପଣୀ’ ବିଧି—ପବିତ୍ର ତିଆରି ଦ୍ରବ୍ୟ, ଅର୍ପଣକ୍ରମ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଓ ସମସ୍ତଙ୍କ ଅଂଶଗ୍ରହଣ—ବର୍ଣ୍ଣିତ; ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି ଓ ଉମାପତି–ନାରଦ ସଂବାଦ ଚଉକଟରେ ଅଧ୍ୟାୟସମାପ୍ତି ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 56

The Glory of Bhādrapada Dark-Fortnight Ekādaśī (Ajā/Ajetī Ekādaśī Vrata)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଭାଦ୍ରପଦ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀକୁ ‘ଅଜା’ (କିମ୍ବା ‘ଅଜେଟୀ’) ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ତାହାକୁ ପାପନାଶିନୀ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ହୃଷୀକେଶ (ବିଷ୍ଣୁ)ଙ୍କ ପୂଜା, ବ୍ରତାଚରଣ ଏବଂ ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟର କେବଳ ଶ୍ରବଣ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧି ଦେଇଥାଏ। ବ୍ରତର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଇବାକୁ ରାଜା ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଠିନ ପରୀକ୍ଷାର କଥା ଆସେ—ରାଜ୍ୟହାନି, ସ୍ତ୍ରୀ-ପୁତ୍ର ବିକ୍ରୟ, ଏବଂ ନିଜକୁ ମଧ୍ୟ ବିକ୍ରୟ; ତଥାପି ସେ ସତ୍ୟଧର୍ମ ଛାଡ଼ନ୍ତି ନାହିଁ। ଦୁଃଖରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଚାହିଁଲେ ଋଷି ଗୌତମ ତାଙ୍କୁ ଭାଦ୍ରପଦ କୃଷ୍ଣ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି—ଉପବାସ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଓ ବିଧିପୂର୍ବକ ଆଚରଣ। ବ୍ରତ ସମାପ୍ତି ସହିତ ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ପାପ ଓ କଷ୍ଟ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ନାଶ ପାଏ; ସେ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ସହ ପୁନର୍ମିଳନ କରନ୍ତି, ଶୁଭ ସନ୍ତାନ ଲାଭ କରନ୍ତି ଏବଂ ଶେଷରେ ନଗର-ପରିବାର ସହିତ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ନିର୍ବାଧ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ଅନ୍ତେ ଏହି କଥାର ଶ୍ରବଣ/ପାଠକୁ ଅଶ୍ୱମେଧ ଯଜ୍ଞଫଳ ସମାନ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 57

The Greatness of Padmā Ekādaśī (Bright Fortnight of Bhādrapada/Nābhaśa)

ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ନାଭଶ/ଭାଦ୍ରପଦ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀର ନାମ କ’ଣ, କେଉଁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରି, ଏବଂ ବ୍ରତବିଧି କିପରି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ନାରଦଙ୍କୁ ଦିଆ ଉପଦେଶ କହିଲେ—ଏହା ‘ପଦ୍ମା ଏକାଦଶୀ’, ହୃଷୀକେଶ (ବିଷ୍ଣୁ)ଙ୍କୁ ଅର୍ପିତ, ଏବଂ ପରମ ପାବନକାରୀ। ମାହାତ୍ମ୍ୟକଥାରେ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ରାଜା ମାନ୍ଧାତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ତିନି ବର୍ଷ ଅନାବୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ପ୍ରଜା କହେ—ବର୍ଷା ନାରାୟଣାଧୀନ; ସେଇ ପର୍ଜନ୍ୟରୂପେ ଜଗତକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି। ରାଜା ବ୍ରହ୍ମଜନ୍ମା ଆଙ୍ଗିରସ ବଂଶୀୟ ଋଷିଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ। ଋଷି ଧର୍ମବିଘ୍ନ ଦେଖାଇ ହିଂସା ତ୍ୟାଗ କରି ପଦ୍ମା ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଲେ। ରାଜା ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣ ସହିତ ବିଧିପୂର୍ବକ ବ୍ରତ ଓ ଦାନ କଲେ; ତାପରେ ମେଘ ବର୍ଷିଲା, ଧାନ୍ୟ ସମୃଦ୍ଧ ହେଲା, ପ୍ରଜା ସୁଖୀ ହେଲେ। ଶେଷରେ ଏହି କଥାର ଶ୍ରବଣ-ପାଠନର ମହିମା ଓ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦାନର ଫଳ ପ୍ରଶଂସିତ।

Adhyaya 58

The Greatness of Indirā Ekādaśī (Āśvina Dark Fortnight)

ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଆଶ୍ୱିନ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀକୁ ‘ଇନ୍ଦିରା’ ବୋଲି କହି, ଏହାର ବ୍ରତ ପାପନାଶକ ମହିମାଯୁକ୍ତ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ତାପରେ ଉପଦେଶମୟ କଥା ଆସେ। ମାହିଷ୍ମତୀର ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ରାଜା ଇନ୍ଦ୍ରସେନଙ୍କ ସଭାକୁ ନାରଦ ମୁନି ଆସି, ରାଜାଙ୍କ ପିତା ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ରତଦୋଷରେ ଯମସଭାରେ ଦେଖାଯାଇଛନ୍ତି ବୋଲି କହି, ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଧାର ପାଇଁ ପ୍ରତିକାର ଚାହାନ୍ତି। ନାରଦ ଇନ୍ଦିରା-ବ୍ରତର ବିଧି ଦେଖାନ୍ତି—ଦଶମୀରେ ନିୟମ ଓ ପ୍ରସ୍ତୁତି, ଏକାଦଶୀରେ ଉପବାସ, ବିଶେଷତଃ ଶାଳଗ୍ରାମ ଓ ହରିଙ୍କ ପୂଜା, ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ, ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କରି ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନ-ଦାନ। ଏହା କରିବାରୁ ରାଜାଙ୍କ ପିତା ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି; ଶେଷରେ ଶ୍ରବଣ-ପାଠକଙ୍କ ପାପକ୍ଷୟ ଓ ମୋକ୍ଷଫଳ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 59

The Greatness of Pāpāṃkuśā Ekādaśī (Bright Fortnight of Āśvina)

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଆଶ୍ୱିନ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀର ନାମ ଓ ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତୁ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହନ୍ତି ଯେ ଏହା ‘ପାପାଙ୍କୁଶା ଏକାଦଶୀ’; ଏଥିରେ ପଦ୍ମନାଭ (ବିଷ୍ଣୁ)ଙ୍କ ପୂଜା, ଉପବାସ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଓ ହରିନାମ-କୀର୍ତ୍ତନ ମୁଖ୍ୟ ଅଙ୍ଗ। ଏହି ବ୍ରତ ପରମ ପାପନାଶକ, ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ମୋକ୍ଷଦାୟକ, ଏବଂ ମହାୟଜ୍ଞଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଫଳଦାୟୀ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସିତ। ଏକାଦଶୀକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତୀର୍ଥସମାନ ସାଧନା ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି; ଅନାୟାସେ କିମ୍ବା ଅକସ୍ମାତ୍ କରାଯାଇଥିବା ଉପବାସ ମଧ୍ୟ ଯମଦଣ୍ଡକୁ ରୋକେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସେହିପରି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ-ନିନ୍ଦାରୁ ସାବଧାନ କରାଯାଏ—ବୈଷ୍ଣବ ହୋଇ ଶିବନିନ୍ଦା କିମ୍ବା ଶୈବ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁନିନ୍ଦା କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ଭକ୍ତିନୀତି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲାଭର ଅଂଗ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଶେଷରେ ପାପାଙ୍କୁଶା ଏକାଦଶୀ ପାପମୁକ୍ତି ଦେଇ ହରିଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି କରାଏ ବୋଲି ପୁନଃ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇ, ଦାନଦ୍ରବ୍ୟମାନଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ସହାୟକ ପୁଣ୍ୟ ଭାବେ ହୋଇଛି।

Adhyaya 60

The Greatness of Ramā Ekādaśī (Kārttika, Dark Fortnight)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର କୃଷ୍ଣପକ୍ଷର ‘ରମା’ ଏକାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବିଷୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବ୍ରତର ପୁଣ୍ୟଫଳ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି ଏକ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି। ରାଜା ମୁଚୁକୁନ୍ଦଙ୍କ କନ୍ୟା ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗାଙ୍କ ବିବାହ ଶୋଭନଙ୍କ ସହ ହୁଏ। ଏକାଦଶୀ ଦିନ ଶୋଭନ ଶ୍ୱଶୁରଗୃହକୁ ଆସନ୍ତି; ଶରୀରରେ ଦୁର୍ବଳ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ରମା-ଏକାଦଶୀ ଉପବାସ କରନ୍ତି। ପ୍ରଭାତେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ବ୍ରତପୁଣ୍ୟରେ ସେ ମନ୍ଦର ପର୍ବତ ସମୀପରେ ଏକ ଦିବ୍ୟ ନଗରୀ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ସେଠାରେ ‘ସୋମଶର୍ମା’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି। ପରେ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଏହି ସମ୍ବାଦ ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗାଙ୍କୁ ଜଣାନ୍ତି। ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗା ଜୀବନଭରି ଶ୍ରଦ୍ଧାସହ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ପାଳନ କରି, ବାମଦେବଙ୍କ ଦୀକ୍ଷା/ଅଭିଷେକରେ ଦିବ୍ୟ ଦେହ ପାଇ ନଗରୀର ପୁଣ୍ୟକୁ ସ୍ଥିର କରନ୍ତି ଏବଂ ପତିଙ୍କ ସହ ପୁନର୍ମିଳନ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—କୃଷ୍ଣ ଓ ଶୁକ୍ଳ, ଉଭୟ ପକ୍ଷର ଏକାଦଶୀ ସମଫଳଦାୟକ; ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣରେ ପାପ ନାଶ ହୁଏ ଓ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ମିଳେ।

Adhyaya 61

The Greatness of Prabodhinī (Haribodhinī) Ekādaśī in Kārtika’s Bright Fortnight

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର କାର୍ତ୍ତିକ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ବ୍ରତ-ବିଧାନ ପଚାରନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଠାରୁ ନାରଦଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ଉପଦେଶ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ ପ୍ରବୋଧିନୀ/ହରିବୋଧିନୀ ଏକାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏହା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ “ଜାଗରଣ” ଦିବସ, ଯାହା ଧର୍ମକୁ ପ୍ରବର୍ତ୍ତିତ କରେ। ଉପବାସ ଓ ବିଶେଷକରି ରାତ୍ରି-ଜାଗରଣ ପାପନାଶକ ଓ ପୁଣ୍ୟବର୍ଦ୍ଧକ ବୋଲି ଗାୟନ କରାଯାଇଛି; ମହା ବେଦିକ ଯଜ୍ଞମାନଙ୍କଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଅଧିକ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ବିଧିପୂର୍ବକ କଲେ ଫଳ ବଢ଼େ, ଅବହେଳା କଲେ କମେ—ଏହି ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି। ହରିକେନ୍ଦ୍ରିତ କର୍ମ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ—ଦୀପ ସହିତ ମନ୍ଦିରଗମନ, ସ୍ନାନ-ଦାନ-ଜପ-ପୂଜା ଜନାର୍ଦ୍ଦନ-ସଙ୍କଳ୍ପରେ, ଶଙ୍ଖରେ ଅର୍ଘ୍ୟ, ଗୁରୁସମ୍ମାନ, ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ କଥା (ଭାଗବତ ଆଦି) ଶ୍ରବଣ-ପାଠ। ଶେଷରେ କାର୍ତ୍ତିକ ତୁଳସୀ-ଉପାସନାର ମହିମା—ଏକ ତୁଳସୀପତ୍ର ଅର୍ପଣ ମଧ୍ୟ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ, କୁଳଶୁଦ୍ଧିକର ଓ ମୋକ୍ଷସାଧକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 62

Kamalā-Nāma Ekādaśī Vrata in the Dark Fortnight of Puruṣottama (Adhika Māsa)

ଅଧ୍ୟାୟ ୬୨ରେ ଅଧିକମାସ (ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ମାସ)ର ସର୍ବୋତ୍ତମ ବ୍ରତ ‘କମଳା-ନାମ ଏକାଦଶୀ’ ବିଷୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ମାସଦେବତା, ଦୈନିକ ନିୟମ, ସ୍ନାନବିଧି, ଜପ-ପାଠ, ପୂଜାକ୍ରମ, ଆହାରନିୟମ ଏବଂ ଘରେ, ନଦୀତଟେ, ତୁଳସୀ ସମୀପେ, ବିଷ୍ଣୁ ସମ୍ମୁଖରେ ଜପ କଲେ ଫଳଭେଦ—ଏସବୁ ପ୍ରଶ୍ନୋତ୍ତର ରୂପେ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ପରେ ବ୍ରତବିଧି କଥାରେ ଗଠିତ: ଅପମାନିତ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପୁତ୍ର ଭ୍ରମଣ କରି କରି ପୁରୁଷୋତ୍ତମ କାଳରେ ପ୍ରୟାଗ/ତ୍ରିବେଣୀକୁ ପହଞ୍ଚେ, ହରିମିତ୍ରଙ୍କ ଆଶ୍ରମରେ ଋଷିମାନଙ୍କ ସତ୍ସଙ୍ଗ ପାଏ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହ ଏକାଦଶୀ ଅନୁଷ୍ଠାନ କରେ। ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ (କମଳା/ପଦ୍ମା) ପ୍ରକଟ ହୋଇ ବ୍ରତମହିମା କହନ୍ତି, ସମୃଦ୍ଧି ଓ ବଂଶସ୍ଥିରତାର ବର ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ପବିତ୍ରକାରୀ ‘ଶ୍ରବଣ’—ଧର୍ମକଥା ଶୁଣିବା—ର ଗୁରୁତ୍ୱ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଏକାଦଶୀ ପ୍ରକ୍ରିୟା—ମନ୍ତ୍ରଜପ, ଉପବାସ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ, ଦେବସ୍ନାନ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ/ଦାନ ଓ ପାରଣ ସମୟନିୟମ—ଦିଆଯାଇଛି; ଏହାର ଫଳରେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକପ୍ରାପ୍ତି, ପାପକ୍ଷୟ ଓ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 63

The Greatness and Procedure of Kāmadā Ekādaśī (in the Puruṣottama Month) with Nirjalā Emphasis

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତର ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କହନ୍ତି—କଳିଯୁଗରେ ଏକାଦଶୀ ପାପନାଶିନୀ ଏବଂ ଧର୍ମ-ଅର୍ଥ-କାମ-ମୋକ୍ଷ ପ୍ରଦାୟିନୀ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ରତ। ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଏକାଦଶୀ ପାଳକଙ୍କର ବିଷ୍ଣୁରୂପ ଦୀପ୍ତି ଦେଖି ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି—ତେବେ କେହି କେହି ପାପରୂପ କାହିଁକି ଦିଶନ୍ତି; ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଭକ୍ତିସହ ଶୁଦ୍ଧ ବିଧିରେ, ବିଶେଷକରି ନିର୍ଜଳ (ଜଳବର୍ଜିତ) ନିୟମରେ, ବ୍ରତ କଲେ ଫଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ। ଦଶମୀରେ ସଂଯମିତ ଆହାର, ଏକାଦଶୀରେ ନନ୍ଦା ତିଥିସଂଯୁକ୍ତ ନିର୍ଜଳ ଉପବାସ, ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଓ ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ପୂଜା, ଏବଂ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଭଦ୍ରା ତିଥି ସହ ଯଥାବିଧି ପାରଣ—ଏହି ବ୍ରତକ୍ରମ କୁହାଯାଇଛି। ଦଶମୀ/ଏକାଦଶୀ/ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ବର୍ଜ୍ୟ କର୍ମ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଶେଷରେ ପରମଗତି ପ୍ରାପ୍ତିର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଏବଂ ଏହି ମହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ଫଳ ସହସ୍ର ଗୋଦାନ ସମାନ ପୁଣ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟଙ୍କ ନାମ ଓ ଉପସଂହାରରେ ଉମାପତି-ନାରଦ ସମ୍ବାଦର ସୂଚନା ମିଳେ।

Adhyaya 64

The Glory of Cāturmāsya (Four-Month Observance)

ନାରଦ ମହାଦେବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ହରି ଯେତେବେଳେ ଯୋଗନିଦ୍ରାରେ ଥାଆନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚାତୁର୍ମାସ୍ୟ ବ୍ରତ କିପରି ପାଳନ କରିବା ଉଚିତ? ଶିବ କାଳନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି: ଆଷାଢ ଶୁକ୍ଳ ଏକାଦଶୀରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶୟନ-ସଂସ୍କାର; ସୂର୍ଯ୍ୟ ମିଥୁନରେ ଥିଲେ ଶୟନ ଏବଂ ତୁଳାରେ ଆସିଲେ ପ୍ରବୋଧନ ମନାଯାଏ। ଏହି ସମୟରେ କିଛି ମଙ୍ଗଳକାର୍ଯ୍ୟ ବିରତ ରହେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି, ଏବଂ ଭକ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶେଷ ନିୟମ—ଭୂମିରେ ଶୟନ, ଆହାର-ନିଗ୍ରହ (ଷଡ୍ରସ ତ୍ୟାଗ ଆଦି), ମୌନ, ଶୁଚିତା-ନିୟମ, ତଥା ବିଷ୍ଣୁପୂଜାର ବୃଦ୍ଧି: ବିଗ୍ରହସ୍ଥାପନ, ନୈବେଦ୍ୟ-ଦୀପ-ଧୂପ ଉପଚାର, ତୁଳସୀସେବା, ନାମଜପ ଓ ପୁରାଣଶ୍ରବଣ। ଦୀର୍ଘ ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ଚାତୁର୍ମାସ୍ୟର ପୁଣ୍ୟକୁ ମହାଯଜ୍ଞସମ, ସହସ୍ର ଅଶ୍ୱମେଧସମ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ତ୍ୟାଗ ସହ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଫଳ—ରୂପଲାଭ, ସନ୍ତାନପ୍ରାପ୍ତି, ସ୍ୱର୍ଗଲୋକ ଏବଂ ଶେଷରେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି—ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି। ଅହିଂସା, ଦାନ, ଦୟା, ସଂଯମ ଭଳି ଧର୍ମୋପଦେଶ ସହ କଳିଯୁଗରେ ନିନ୍ଦା, ଅଶୌଚ ଓ ଦୁଷ୍ଟସଙ୍ଗର ଦୋଷ ବିଷୟରେ ସତର୍କତା ମିଳେ। ଶେଷରେ, ଏହି ବ୍ରତର କଥା ଶୁଣିବାମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ପାବନ ପୁଣ୍ୟ ଲାଭ ହୁଏ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 65

The Concluding Observance (Udyāpana) of the Cāturmāsya Vows

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚାତୁର୍ମାସ୍ୟ ବ୍ରତମାନଙ୍କର ଅନିବାର୍ୟ ସମାପନ କର୍ମ ‘ଉଦ୍ୟାପନ’ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହୋଇଛି। ନାରଦ ଶେଷ କ୍ରିୟା ପଚାରିଲେ, ଉମାପତି ଶିବ କହନ୍ତି—ଉଦ୍ୟାପନ ବିନା ବ୍ରତଫଳ ପୂର୍ଣ୍ଣ ମିଳେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ/ଦୋଷଯୁକ୍ତ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ଗୁରୁତର କର୍ମଫଳ ହୋଇପାରେ। ଚାତୁର୍ମାସ୍ୟ ପରେ ଜଗନ୍ନାଥ ଜାଗ୍ରତ ହେଲେ ବ୍ରତୀ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ କ୍ଷମା ଯାଚନା କରେ, ଦେବଙ୍କ ପ୍ରସାଦ ପ୍ରାର୍ଥନା କରେ, ଏବଂ ବ୍ରତରେ ଯାହା ତ୍ୟାଗ କରିଥିଲା ତାହାର ପ୍ରତିସ୍ଥାନ ଦାନ ଦିଏ—ଯେପରି ତେଲ ତ୍ୟାଗେ ଘିଅ, ଘିଅ ତ୍ୟାଗେ ଦୁଧ ଇତ୍ୟାଦି। ପରେ ବ୍ରତଭେଦେ ଦାନ-ଭୋଜନ: ମୌନଦିନେ ସୁବର୍ଣ୍ଣସହିତ ତିଳପିଣ୍ଡ/ଲଡୁ, ଭୋଜନଦିନେ ଦହି-ଭାତ, ରାତ୍ରିଭୋଜନ ବ୍ରତରେ ଷଡ୍ରସ ଭୋଜନ, ସୁବର୍ଣ୍ଣସହିତ ଗାଈ-ବଳଦ, ଦୀପଦାନ (ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଦୀପ ସହ), ପାଦୁକା, ଧାନ୍ୟ-ଫଳ, କୋଠାର/ଭଣ୍ଡାର ଇତ୍ୟାଦି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଶେଷରେ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦାଧାରୀ ଅନାଦି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଶୁଦ୍ଧଭାବେ ପୂଜି ପାପନାଶକ ପ୍ରଭୁ ସମ୍ମୁଖେ ବ୍ରତର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ।

Adhyaya 66

Propitiation of Yama (Crossing the Vaitaraṇī through the Dvādaśī/Vaitaraṇī-vrata)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦ ନରକଭୟ ଓ ଭୟଙ୍କର ବୈତରଣୀ ନଦୀର ତ୍ରାସ ନିବାରଣ ପାଇଁ ଯମଙ୍କ ପୂଜା-ପ୍ରଣାଳୀ ପଚାରନ୍ତି। ମହାଦେବ ଉତ୍ତରରେ ମୁଦ୍ଗଳ ମୁନିଙ୍କ ଅନ୍ତର୍କଥା କହନ୍ତି—ଯମକିଙ୍କରମାନେ ଭୁଲରେ ତାଙ୍କୁ ଧରିନେଲେ; ସେହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଯମଧର୍ମରାଜ କୃଷ୍ଣପକ୍ଷ ଦ୍ୱାଦଶୀକୁ ‘ବୈତରଣୀ-ବ୍ରତ’ ଭାବେ ଘୋଷଣା କରି ତାହାର ତାରକ ମହିମା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ପରେ ବ୍ରତବିଧି ବିସ୍ତାରରେ ଦିଆଯାଏ—ଉପବାସ, ତୀର୍ଥସ୍ନାନ (ମାଟି/ଗୋମୟ/ତିଳ ସହ) ଓ ମନ୍ତ୍ରୋଚ୍ଚାର, ଗୋବିନ୍ଦ-ବିଷ୍ଣୁ ପୂଜା, ପାତ୍ର-ସଜ୍ଜା ଓ ମଣ୍ଡଳରଚନା, ଯମ ଓ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତଙ୍କ ଆହ୍ୱାନ-ନମସ୍କାର, ଏବଂ ବୈତରଣୀ/ଜୟା ଦେବୀଙ୍କ ବନ୍ଦନା। ତୁଳସୀସେବା, ତିଳକ/ଶସ୍ତ୍ରଚିହ୍ନଧାରଣ, ଗୋପୂଜା ଆଦି ଅଙ୍ଗକର୍ମ ସହ ଫଳରୂପେ ପାପନାଶ, ଯମଭୟ-ନିବୃତ୍ତି ଓ ବୈତରଣୀର ସୁରକ୍ଷିତ ତରଣ କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 67

The Glory of Gopī-candana (Sacred Vaiṣṇava Clay)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଗୋପୀ-ଚନ୍ଦନ (ଗୋପିକା-ଚନ୍ଦନ)ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ବୈଷ୍ଣବ ତିଳକ/ଲେପନ ପାଇଁ ଏହି ପବିତ୍ର ମୃତ୍ତିକାକୁ ‘ଚଳନ୍ତା ତୀର୍ଥ’ ଓ ଗୃହ-ପାବନକାରୀ ଦ୍ରବ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ଯେଉଁଠି ଏହା ରହେ ସେଠି ଶୋକ, ମୋହ ଓ ଅମଙ୍ଗଳ ରହିନଥାଏ, ପିତୃମାନେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ବଂଶବୃଦ୍ଧି ହୁଏ। ଗୋପୀ-ପୁଷ୍କର ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଏହି ମାଟି ଦେହଶୁଦ୍ଧିକାରୀ ଓ ରୋଗନାଶକ; ଲେପନ ଓ ଧାରଣ କଲେ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ ବୋଲି କଥା ଅଛି, ଏବଂ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥ-କ୍ଷେତ୍ର ଏହାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ତୁଳସୀ କାଠ ଓ ତୁଳସୀମୂଳର ମାଟି ସହ ଏହାର ପବିତ୍ରତାର ସାମ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଗୋପୀ-ଚନ୍ଦନକୁ ହରି-ଚନ୍ଦନ ସହ ପିସି ଲେପ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାର ବିଧି କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ପାପକ୍ଷୟର ଦୃଢ଼ ଫଳଶ୍ରୁତି—ମହାପାପୀଙ୍କର ମଧ୍ୟ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମ ଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି—ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 68

Glorification and Characteristics of the Vaiṣṇavas

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହେଶ୍ୱର (ଶିବ) ନାରଦଙ୍କୁ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କର ଲକ୍ଷଣ ଓ ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଯେ ବିଷ୍ଣୁ-ନିଷ୍ଠ, ଭକ୍ତିସହ କ୍ଷମା, ଦୟା, ତପ, ସତ୍ୟ, ଶୌଚ ଆଦି ସଦ୍ଗୁଣ ଧାରଣ କରେ ଏବଂ ହିଂସାମୟ ଧର୍ମକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରେ—ସେହିଁ ବୈଷ୍ଣବ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ବାହ୍ୟ ଚିହ୍ନରେ ତୁଳସୀମାଳା ଧାରଣ, ଦ୍ୱାଦଶ ତିଳକ ଲଗାଇବା, ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦା-ପଦ୍ମ ଆଦି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଚିହ୍ନ ଧାରଣ କରିବା ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ଏମାନଙ୍କ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ପାବନତା ମିଳେ; ସେମାନେ କୁଳକୁ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରନ୍ତି, କଳିଯୁଗରେ ପବିତ୍ରତାରେ ‘ବିଷ୍ଣୁସମ’ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସିତ। ବୈଷ୍ଣବଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ, ପୂଜା ଓ ଅନ୍ନଦାନ କରିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ—ଏହା ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କ ପୂଜା ସମାନ ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନର ଫଳକୁ ମଧ୍ୟ ବହୁଗୁଣ ବଢ଼ାଏ ବୋଲି ଶିବ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି।

Adhyaya 69

The Śravaṇa–Dvādaśī Vow (Akṣaya Merit on the Śravaṇa Nakṣatra Dvādaśī)

ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଯେମାନେ କଠୋର ଉପବାସ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର ଅତ୍ୟନ୍ତ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତ କ’ଣ? ଶିବ ଭାଦ୍ରପଦ ଶୁକ୍ଲ ଦ୍ୱାଦଶୀ ଶ୍ରବଣ ନକ୍ଷତ୍ରଯୁକ୍ତ (ବିଶେଷକରି ବୁଧବାର ସହ) ହେଲେ ସେ ଦିନର ଦାନ, ଜପ ଓ ପୂଜା ‘ଅକ୍ଷୟ’ ଫଳ ଦେଉଥାଏ ବୋଲି କହନ୍ତି। ବିଧିରେ ସଙ୍ଗମସ୍ନାନ, ଜଳକଳଶ ଉପରେ ଜନାର୍ଦ୍ଦନଙ୍କ ସ୍ଥାପନ, ଘିଅରେ ପକା ଅନ୍ନ ନୈବେଦ୍ୟ, ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ, ପ୍ରାତଃ ପୂଜା, ଗୋବିନ୍ଦମନ୍ତ୍ର ଜପ ଏବଂ ପଣ୍ଡିତ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନଦାନ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ପରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଏକ ପୁରାତନ କଥା କହନ୍ତି। ଭୟଙ୍କର ମରୁଭୂମିରେ ପଥଭ୍ରଷ୍ଟ ଜଣେ ବଣିକ ପ୍ରେତମାନଙ୍କୁ ଭେଟେ; ସେଠାରେ ଜଣେ ପ୍ରେତ ନିଜ ପୂର୍ବକର୍ମ କହେ—ଶ୍ରବଣ-ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଜଳାଶୟ ଓ ଅନ୍ନାଦି ଦାନ କରିଥିବାରୁ ସେ ପ୍ରତିଦିନ ଅନେକ ପ୍ରେତଙ୍କୁ ତୃପ୍ତ କରିପାରେ, କିନ୍ତୁ ନାସ୍ତିକ୍ୟଦୋଷରୁ ପ୍ରେତତ୍ୱ ଛାଡ଼ିପାରେ ନାହିଁ। ସେ ବଣିକକୁ ଧନନିଧି ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଓ ଗୟାଶୀର୍ଷରେ ନାମ-ଗୋତ୍ର ସହିତ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଏ; ତାହାରେ ପ୍ରେତ ମୁକ୍ତ ହୁଏ। ବଣିକ ପରେ ପ୍ରତିବର୍ଷ ସଙ୍ଗମରେ ଶ୍ରବଣ-ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତ ପାଳନ କରି ଶେଷରେ ବୈକୁଣ୍ଠ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ।

Adhyaya 70

The Three-Nights Vow at a River

ନାରଦ ଶିବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଏମିତି କେଉଁ ଉପଦେଶ ଯାହାଦ୍ୱାରା ଦୁଃଖ ଦେଖିବାକୁ ନ ପଡ଼େ। ଉମାପତି ଶିବ ‘ନଦୀ-ତ୍ରିରାତ୍ର-ବ୍ରତ’ ଶିଖାନ୍ତି; ଆଷାଢ଼ ଓ ବର୍ଷାକାଳରେ, ନଦୀ ପ୍ରବାହ ବଢ଼ିଥିବା ସମୟରେ, ଏହା କରିବା ସର୍ବୋତ୍ତମ ବୋଲି କହନ୍ତି। ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ, ନଦୀପୂଜା, ଉପବାସ (କିମ୍ବା ଏକବେଳ ଭୋଜନ), ଅଖଣ୍ଡ ଦୀପଦାନ, ନଦୀ ଓ ବରୁଣଙ୍କ ଆବାହନ-ପୂଜା, ଏବଂ ଜଳଶୟୀ କେଶବ (ଅନନ୍ତ)ଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠା-ଆରାଧନା ଏହାର ଅଂଶ। ଭକ୍ତମାନେ ଅର୍ଘ୍ୟ, ଋତୁଫଳ ଓ ଘିଅରେ ପକା ନୈବେଦ୍ୟ ଅର୍ପଣ କରି ତିନି ରାତି ପବିତ୍ରତା ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ହବିଷ୍ୟାନ୍ନରେ ପାରଣ କରି ଗୋ, ବସ୍ତ୍ର, ତିଳ, ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଆଦି ଦାନ, ବରୁଣ ପ୍ରତିମା/ମଣ୍ଡଳ ଓ ପାତ୍ର-ରତ୍ନାଦି ଦାନ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଏବଂ ଗୁରୁସତ୍କାର କରନ୍ତି। ଫଳ—ଆରୋଗ୍ୟ, ଦୀର୍ଘାୟୁ, ସମୃଦ୍ଧି, ସନ୍ତାନ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସମ୍ମାନ ଓ ନରକଗତିରୁ ରକ୍ଷା।

Adhyaya 71

The Greatness and Transmission of the Viṣṇu Thousand Names (Dialogue of Śiva and Nārada)

ନୈମିଷାରଣ୍ୟର ଋଷିମାନେ ସୂତଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ପଚାରନ୍ତି—ନାରଦ ହରିନାମର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କିପରି ଜାଣିଲେ। ସୂତ କହନ୍ତି—ନାରଦ ମେରୁକୁ ଯାଇ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ, ବିଶେଷକରି କଳିଯୁଗରେ କେଉଁ ସାଧନ ପ୍ରଧାନ; ବ୍ରହ୍ମା କହିଲେ ନାମଜପ ହିଁ ମୁଖ୍ୟ ପଥ। ସେ ହରିନାମର ପାପନାଶକ ଶକ୍ତି, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ବର୍ଣ୍ଣନା କରି, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁହ୍ୟ ରହସ୍ୟ ଜାଣୁଥିବା ପରମ ବୈଷ୍ଣବ ଶିବଙ୍କ ପାଖକୁ କୈଲାସକୁ ପଠାନ୍ତି। କୈଲାସରେ ନାରଦ ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱର ଶିବଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁ ସହସ୍ରନାମର ଉପଦେଶ ମାଗନ୍ତି। ଶିବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ପୂର୍ବେ କହିଥିବା ଗୁପ୍ତ ଉପଦେଶକୁ ଆଧାର କରି ଋଷି-ଛନ୍ଦ-ବୀଜ-ଶକ୍ତି-କୀଳକ-ବିନିଯୋଗ ଓ ନ୍ୟାସ ଆଦି ବିଧି ଜଣାଇ, ସହସ୍ରନାମ ଓ ତାହାର ଫଳଶ୍ରୁତି ପାଠ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଗୋପନୀୟତା, ଯୋଗ୍ୟତା ଓ ଭକ୍ତି-ଶ୍ରଦ୍ଧାସହ ଜପର ନିୟମ ଦେଇ, ‘ରାମ’ ଏକନାମ ପ୍ରତି ନିଜ ବିଶେଷ ପ୍ରୀତି ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

Adhyaya 72

The Greatness of Viṣṇu’s Thousand Names

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀମହାଦେବ ଗିରିକନ୍ୟାଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁ-ସହସ୍ରନାମର ମହିମା କହିଛନ୍ତି। କଳିଯୁଗରେ ଏହା ସର୍ବଜନୀନ ମୋକ୍ଷସାଧନ; ନିତ୍ୟ ପାଠରେ ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣଙ୍କ ହିତ ହୁଏ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଶୂଦ୍ରମାନଙ୍କର ଅଧିକାର ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଠ ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଅଂଶପାଠରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି ସେ ନିଶ୍ଚୟ କରାନ୍ତି। ବିନ୍ୟାସ-ଶୁଦ୍ଧି ସହ, ଏକାଗ୍ରଚିତ୍ତରେ ଓ ବିକ୍ଷେପ ବିନା ପାଠ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ମିଳେ; ଦାସ୍ୟଭାବରେ ଭକ୍ତିସହ ପାଠ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ସହସ୍ରନାମରେ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥ ଓ ପବିତ୍ର ନଦୀମାନଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଥାଏ; ଆୟୁ, ସମୃଦ୍ଧି, ସନ୍ତାନ-ବଂଶବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଯାତ୍ରାଦୋଷ ନିବୃତ୍ତି ଫଳ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଶେଷରେ ତୁଳସୀ ସହ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଗୋଟିଏ ନାମ ଅର୍ପଣ କଲେ ମଧ୍ୟ ମହାଯଜ୍ଞର ପୁଣ୍ୟକୁ ଅତିକ୍ରମ କରେ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 73

Rāma Protective Hymn (Rāma-Rakṣā Stotra/Kavaca)

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ଶିବ–ନାରଦ ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ ରାମ-ରକ୍ଷା-ସ୍ତୋତ୍ରକୁ ପରିଚୟ କରାଇ ତାହାର ବିଧି କହନ୍ତି—ଋଷି ବିଶ୍ୱାମିତ୍ର, ଦେବତା ଶ୍ରୀରାମ, ଛନ୍ଦ ଅନୁଷ୍ଟୁଭ, ଏବଂ ବିନିଯୋଗ ବିଷ୍ଣୁପ୍ରୀତି ପାଇଁ ଜପ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି। ତାପରେ କବଚଶୈଳୀରେ ଶ୍ରୀରାମ ଓ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ନାମମାନଙ୍କ ସ୍ମରଣ ଦ୍ୱାରା ହୃଦୟ, କଣ୍ଠ, ନାଭି, ହାତ, ପାଦ, ଚକ୍ଷୁ, କର୍ଣ୍ଣ, ଜିଭ ଆଦି ଅଙ୍ଗ-ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ରକ୍ଷାକ୍ରମ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। ପାଠଫଳରୂପେ ଦୀର୍ଘାୟୁ, ସୁଖ, ପ୍ରଜ୍ଞା, ସମୃଦ୍ଧି, ଦୃଢ଼ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷପ୍ରାପ୍ତି କୁହାଯାଏ। ବ୍ରହ୍ମା→ନାରଦ→ସତ୍ପୁରୁଷ ଏହି ଅଧିକୃତ ପରମ୍ପରାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ଶୋଇଥିବାବେଳେ, ଘରେ କିମ୍ବା ଚାଲିବା ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ପାଠ କଲେ ପୁଣ୍ୟବୃଦ୍ଧି ହୁଏ ବୋଲି ଉପସଂହାର କରାଯାଏ।

Adhyaya 74

The Dharma of Charity: Sattvic Tapas and the Supremacy of the Householder

ଅଧ୍ୟାୟ ୭୪ (ପ.ପୁ. ୬.୭୪) ଧର୍ମକୁ ଅର୍ଥ, କାମ ଓ ମୋକ୍ଷର ମୂଳ ବୋଲି ଗୌରବ କରେ। ତପସ୍ୟାକୁ ଗୁଣଭେଦରେ ବିଭାଜନ କରାଯାଇଛି—ସାତ୍ତ୍ୱିକ ତପ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱଗତି ଦେଉଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ରାଜସ/ତାମସ ତପ କାମନା, କ୍ରୂରତା ଓ ଲୋକିକ ଫଳାଶାରେ ବାନ୍ଧି ରଖେ। ତାପରେ ଗୃହସ୍ଥଧର୍ମର ଦୃଢ଼ ପ୍ରତିପାଦନ ମିଳେ—ଇନ୍ଦ୍ରିୟସଂଯମୀଙ୍କ ପାଇଁ ଘର ହିଁ ‘ବନ’ ସମାନ। ଗୃହସ୍ଥାଶ୍ରମକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୁହାଯାଇଛି, କାରଣ ଅନ୍ନଦାନ ଓ ଅତିଥି-ସତ୍କାର ଦ୍ୱାରା ସେ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ-ତପସ୍ୱୀମାନଙ୍କୁ ଧାରଣ କରେ। ପୂଜା ଓ ନିତ୍ୟକର୍ମ ପରେ ଶୁଭକାଳରେ ଦାନ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି, ଏବଂ ଅନ୍ୟାୟରେ ଅର୍ଜିତ ଧନ ଦାନ କରିବାର ଦୋଷ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ। ଶେଷରେ ପାପାଚରଣର ଦୁର୍ଗତି ସହ ଦାନର ପବିତ୍ରକାରୀ ଶକ୍ତିକୁ ତୁଳନା କରି, ଶୁଦ୍ଧ ଉପାର୍ଜନ ଓ ବିଧିପୂର୍ବକ ଅର୍ପିତ ଦାନ ସମୃଦ୍ଧି, ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ଶେଷେ ବୈଷ୍ଣବ ଧାମପ୍ରାପ୍ତିର ଉପାୟ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ କରେ।

Adhyaya 75

The Greatness of Gaṇḍikā Tīrtha (Gaṇḍakī River & Śālagrāma Field)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଉମାଙ୍କୁ ଗଣ୍ଡିକା (ଗଣ୍ଡକୀ) ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। ଗଣ୍ଡକୀକୁ ଗଙ୍ଗାସମ ପବିତ୍ର ନଦୀ ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଏହାକୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ନିଜ କ୍ଷେତ୍ର ଭାବେ ମହିମାନ୍ବିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଶାଳଗ୍ରାମ ଶିଳା ନାନା ରୂପରେ ପ୍ରକଟ ହୁଏ। ସେଠାରେ ଋଷି, ଦେବତା, ସିଦ୍ଧାଦି ଦିବ୍ୟଗଣ ବସନ୍ତି; ନଦୀର ଦର୍ଶନ କିମ୍ବା ସ୍ପର୍ଶମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ମହାପାପ ନାଶ ପାଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଆଷାଢ ମାସରେ ବିଶେଷ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା, ଏକ ମାସ ଧରି ବ୍ରତାଚରଣ, ସ୍ନାନ, ଦାନ ଏବଂ ତାରକ-ମନ୍ତ୍ରର ନିରନ୍ତର ଜପର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ଦ୍ୱିଜ ସାଧକମାନଙ୍କୁ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ରାଦି ବୈଷ୍ଣବ ଚିହ୍ନ ଧାରଣ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ମିଳେ, ଯାହାକୁ ମୋକ୍ଷ ଓ ‘ସତ୍ୟ ବୈଷ୍ଣବ’ ପରିଚୟ ସହ ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ଘୋଷଣା—ଗଣ୍ଡିକା ସମ ତୀର୍ଥ ନାହିଁ, ଦ୍ୱାଦଶୀ ସମ ବ୍ରତ ନାହିଁ, ଏବଂ କେଶବଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୌଣସି ଦେବତା ନାହିଁ।

Adhyaya 76

The Hymn for Auspicious Occasions and the Rites for the Departed

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସଂବାଦରେ ମହାଦେବ ଏକ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ସ୍ତୋତ୍ର ଓ ତାହା ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ମଙ୍ଗଳ/ଉତ୍କର୍ଷ-ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ସେ କହନ୍ତି ଯେ ଏହି ସ୍ତୁତିର ଆଶ୍ରୟ ନେଲେ ଘୋର ପାପୀ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାର ପାଇପାରେ, ଏବଂ ଶୁଭ ଅବସରରେ ପାଠ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମଙ୍ଗଳକାରୀ। ପରେ ବ୍ରହ୍ମା ନାରଦଙ୍କୁ କହିଥିବା ଭାବେ ପରମ୍ପରାଗତ ସ୍ତୋତ୍ର ଆସେ; ସେଠାରେ ପରମତତ୍ତ୍ୱକୁ ନାରାୟଣ/ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ରାଘବ (ରାମ) ଭାବେ ଏକାତ୍ମ ଭାବରେ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି। ବିରାଟ୍-ସ୍ୱରୂପ ବର୍ଣ୍ଣନା ସହ ଯଜ୍ଞ, ଓଁକାର, ବଷଟ୍, ଋତ୍ୱିଜ-ଭାବର ସମତା ଦେଖାଇ ବେଦୀୟ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟଫଳ କୁହାଯାଇଛି। ମୃତ୍ୟୁକାଳେ ସ୍ମରଣ, ତିନି ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଜପ, ପିଣ୍ଡଦାନ ପରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧକାଳରେ ବିଶେଷ ପ୍ରଭାବ, ଗୁପ୍ତ ରକ୍ଷା, ଲେଖି ଦାନ କରିବା, ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ ଚିହ୍ନ (ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର) ଓ ତୁଳସୀମାଳା ଧାରଣ କରିବା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ। ଫଳରେ ପିତୃମାନଙ୍କର ବିଷ୍ଣୁଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି, ଲୋକିକ ବୃଦ୍ଧି ଓ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷ ଦାନର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ରହିଛି।

Adhyaya 77

The Rite and Narrative of Ṛṣi-pañcamī (Rishi Panchami Vrata)

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ସନ୍ତାନ ଓ ସୌଭାଗ୍ୟ ବଢ଼ାଇବାକୁ ଏକ ପରମ ବ୍ରତ ଅଛି। ପରେ ଉପାଖ୍ୟାନରେ ବେଦଜ୍ଞ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଦେବଶର୍ମା ଶ୍ରାଦ୍ଧକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିଧିପୂର୍ବକ କରି ଅତିଥି-ସତ୍କାର କରନ୍ତି; ତଥାପି ତାଙ୍କ ଘରର ବୃଷଭ (ବଲୀବର୍ଦ୍ଧ) ଓ ଶୁନୀ (କୁକୁରୀ) କଥା କହି ଜଣାନ୍ତି ଯେ ଅଶୌଚ, ଅପବିତ୍ରତା ଓ ଅବହେଳାସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପୂର୍ବକର୍ମଶେଷରୁ ସେମାନେ ଦୁଃଖ ଭୋଗୁଛନ୍ତି। ଦେବଶର୍ମା ବୁଝନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପିତାମାତା, ପୂର୍ବଦୋଷରେ ପଶୁଯୋନିରେ ଜନ୍ମିଛନ୍ତି। ସେ ବସିଷ୍ଠାଦି ଋଷିଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ପରାମର୍ଶ ନେନ୍ତି। ଜଣେ ଋଷି ପୂର୍ବଜନ୍ମର କାରଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି ଭାଦ୍ରପଦ ଶୁକ୍ଳ ପଞ୍ଚମୀରେ ‘ଋଷି-ପଞ୍ଚମୀ’ ବ୍ରତକୁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଭାବେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି—ସପ୍ତର୍ଷି ପୂଜା, ମଣ୍ଡଳ-କଳଶ ସ୍ଥାପନ, ଋଷ୍ୟନ୍ନ ନୈବେଦ୍ୟ, ଦକ୍ଷିଣା ଓ ଜପ-ପାଠ। ଏହି ବ୍ରତ ଅଶୌଚଜନ୍ୟ ପାପକୁ ନାଶ କରି ପିତୃମୁକ୍ତି ଦିଏ; ବ୍ରତାଚାରୀମାନେ ଶେଷେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 78

Apāmārjana Hymn and Rite of Purification (Disease–Poison–Graha Pacification)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ‘ଅପାମାର୍ଜନ’ ନାମକ ଶୁଦ୍ଧିକ୍ରିୟାକୁ ରୋଗ, ବିଷ, ଗ୍ରହପୀଡା, ଭୂତବାଧା ଓ ଅଭିଚାର ଆଦିର ଶମନ ପାଇଁ ପରମ ଉପାୟ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଏହାର ପରମ୍ପରା କହନ୍ତି—ବ୍ରହ୍ମା ପୁଲସ୍ତ୍ୟଙ୍କୁ, ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଦାଲଭ୍ୟଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଥିଲେ; ଏବଂ ବ୍ରତ-ଉପବାସ ଦ୍ୱାରା ବିଷ୍ଣୁ ପ୍ରସନ୍ନ ହେଲେ ବାଧା ନାଶ ପାଏ, ଧର୍ମ ଅବହେଳା କଲେ ପୀଡା ଆସେ ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ। ବିଧିର ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶ ହେଉଛି ବିଷ୍ଣୁ-ନ୍ୟାସ—ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ ଓ ଅବତାରଗୁଡ଼ିକୁ ଶରୀରର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବିନ୍ୟାସ କରି, ପରେ ପବିତ୍ର କୁଶା ଦ୍ୱାରା ମାର୍ଜନ କରି ଶୁଦ୍ଧି କରାଯାଏ। ସ୍ତୋତ୍ରଭାଗରେ ବିଷ୍ଣୁ, ନୃସିଂହ ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ସୁଦର୍ଶନଚକ୍ରଙ୍କୁ ଆହ୍ୱାନ କରି ଜ୍ୱର, ବିଷବାଧା, ପ୍ରେତବାଧା ଓ ଗ୍ରହଗ୍ରହଣ ଛେଦ କରିବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରାଯାଏ। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି, ଲୋଭାଦି ଦୋଷରୁ ଦୂରେ ରହିବାର ନୀତି, ଏବଂ ଜନାର୍ଦ୍ଦନଙ୍କ ଉପସଂହାର—କୁଶା ବିଷ୍ଣୁଦେହଜାତ, ତାହା ଆରୋଗ୍ୟ ଓ ଶାନ୍ତି ଦାନ କରେ—ବୋଲି ଘୋଷଣା ରହିଛି।

Adhyaya 79

The Greatness of the Apāmārjanaka (Cleansing Hymn/Rite)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ‘ଅପାମାର୍ଜନକ’ ନାମକ ପରମ ଅଦ୍ଭୁତ ଶୁଦ୍ଧି-ସ୍ତୋତ୍ର/ବିଧିର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଉମାପତି ମହାଦେବ ଶୈଲଜାଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଏକାଗ୍ରଚିତ୍ତରେ ଏହାର ଜପ ବିଶେଷକରି ପୁତ୍ରକାମନାରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଫଳଦାୟକ, ଏବଂ ନିତ୍ୟ ଜପକାରୀଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ଅଭୀଷ୍ଟ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ବର୍ଣ୍ଣାନୁସାରେ ଫଳ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି—ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ବିଦ୍ୟା, କ୍ଷତ୍ରିୟଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟ-ଐଶ୍ୱର୍ୟ, ବୈଶ୍ୟଙ୍କୁ ଧନସମୃଦ୍ଧି, ଶୂଦ୍ରଙ୍କୁ ଭକ୍ତିବୃଦ୍ଧି; ଏବଂ ଶ୍ରବଣ ଓ ଜପ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସାଧାରଣ ଭକ୍ତି-ପୁଣ୍ୟଲାଭ ମିଳେ। ଏହାର ପୁଣ୍ୟକୁ ସାମବେଦ ସମାନ କୁହାଯାଇଛି ଓ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ପାପନାଶ ହୁଏ ବୋଲି ଘୋଷଣା। ସହିତ ବୈଷ୍ଣବ ଆଚାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ—ଭୂର୍ଜପତ୍ରରେ ଲେଖି ଧାରଣ କରିବା, ଗୋଟିଏ ଶ୍ଲୋକ ପାଠ ପରେ ମଧ୍ୟ ତୁଳସୀ ଅର୍ପଣ, ତୁଳସୀମାଳା ଧାରଣ ଏବଂ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ରାଦି ବୈଷ୍ଣବ ଚିହ୍ନ ଧାରଣ। ରକ୍ଷାପ୍ରୟୋଗରେ ଶିଶୁରୋଗ, ଗ୍ରହପୀଡା, ଭୂତ-ପ୍ରେତ ବାଧା, ବିଷ ଓ ଅପସ୍ମାର/ଖିଚୁଣି ଇତ୍ୟାଦିର ଶମନ କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ଓ ପରମ ମୋକ୍ଷ ଫଳ, ଏବଂ ଭାଗବତମାନେ ପରିବାରକୁ ମଧ୍ୟ ତାରଣ କରନ୍ତି ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 80

The Glory of Viṣṇu (Viṣṇu-Māhātmya): Bhakti as the Highest Dharma

ଶିବ–ପାର୍ବତୀ ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ କହନ୍ତି ଯେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣମାତ୍ରେ ମୋକ୍ଷଦାୟକ। ପରେ ସେ ଉଦାହରଣମୟ ସମ୍ବାଦଶୃଙ୍ଖଳା ଆଣନ୍ତି—ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି, ବିଭିନ୍ନ ମତମଧ୍ୟରେ ‘ପରମ’ ଧର୍ମ କେଉଁଟି ଏବଂ ତାହାର ନିର୍ଣ୍ଣୟ କିପରି। ଭୀଷ୍ମ ପ୍ରାଚୀନ ପୁଣ୍ଡରୀକ–ନାରଦ ପ୍ରସଙ୍ଗ କହନ୍ତି। ପୁଣ୍ଡରୀକ କଠୋର ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ ପାଳନ କରି ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା କରେ, ଶାଳଗ୍ରାମକୁ ଯାଇ ମନ୍ତ୍ରନିଷ୍ଠ ଭକ୍ତିରେ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ଦର୍ଶନ ପାଏ। ନାରଦ ଓ ବ୍ରହ୍ମା ଏକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଦେଖାନ୍ତି—ଧର୍ମ, ବେଦ, ଯଜ୍ଞ ଓ ସମଗ୍ର ଜଗତ ନାରାୟଣଙ୍କ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଶେଷରେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ ପୁଣ୍ଡରୀକଙ୍କୁ ଦିବ୍ୟ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଦାନ କରନ୍ତି ଏବଂ ନାମସ୍ମରଣ ସହ ଅଷ୍ଟାକ୍ଷର ମନ୍ତ୍ର “ଓଁ ନମୋ ନାରାୟଣାୟ” ସର୍ବଜନୀନ ଫଳଦାୟକ, ବିଶେଷତଃ କଳିଯୁଗରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ବୋଲି ମହିମା କରନ୍ତି।

Adhyaya 81

The Greatness of the Gaṅgā (Ganga Mahatmya)

ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କୁ ଗଙ୍ଗାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପୁନର୍ବାର ବିସ୍ତାରରେ କହିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ତାପରେ କଥା ଏକ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ମହାଭାରତୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଯାଏ—ଶରଶଯ୍ୟାରେ ଶୟିତ ଭୀଷ୍ମଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଋଷିମାନେ ସମବେତ; ଯୁଧିଷ୍ଠିର ପଚାରନ୍ତି କେଉଁ ଦେଶ, ପର୍ବତ ଓ ଆଶ୍ରମ ସର୍ବାଧିକ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ। ଭୀଷ୍ମ ପୁରାତନ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି—ଶିବିରାଜ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଉଞ୍ଛବୃତ୍ତି ଧର୍ମ ପାଳନକାରୀ ଏକ ଆଦର୍ଶ ପୁରୁଷଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏକ ସିଦ୍ଧ ଆସି ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ତ୍ରିପଥଗା ଗଙ୍ଗାର କୃପାରେ ପବିତ୍ର ଭୂମିମାନେ ହିଁ ସତ୍ୟରେ ଧନ୍ୟ; ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ, ଗଙ୍ଗାଜଳ ପାନ, ଏବଂ ‘ଗଙ୍ଗା’ ନାମ ସ୍ମରଣ କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚାରଣ ମାତ୍ରେ ପାପନାଶ ହୁଏ—ତପ, ସନ୍ନ୍ୟାସ ଓ ଶତଶତ ଯଜ୍ଞଫଳକୁ ମଧ୍ୟ ଏହା ଅତିକ୍ରମ କରେ। ପ୍ରୟାଗ/ବେଣୀ, ଗଙ୍ଗାଦ୍ୱାର, କନଖଲ, କୁଶାବର୍ତ୍ତ ଆଦି ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ମହିମା ଗାୟନ ହୁଏ। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତିର ସୋପାନ ଓ ପୁନର୍ଜନ୍ମବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତିଦାୟକ ପବିତ୍ର ଦ୍ୱାର ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

Adhyaya 82

Glories and Characteristics of Servant-Vaiṣṇavas (Marks of a Vaiṣṇava and Proper Worship)

ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କୁ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କର ଲକ୍ଷଣ ଓ ମହିମା କ’ଣ ବୋଲି ପଚାରନ୍ତି। ମହେଶ୍ୱର କହନ୍ତି—ଶୌଚ, ସତ୍ୟ, କ୍ଷମା, ଦୟା, ଅନାସକ୍ତି, ବେଦବିଚାର, ଅତିଥି-ସତ୍କାର, ଅଗ୍ନିହୋତ୍ର ପାଳନ, ସର୍ବଭୂତହିତ ଭାବ—ଏହି ସବୁ ବୈଷ୍ଣବର ଗୁଣ; ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ରାଦି ବୈଷ୍ଣବ ଚିହ୍ନ ମଧ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ। ଭକ୍ତନିନ୍ଦା କଲେ ପୁନଃପୁନଃ ଅଧମ ଯୋନିରେ ଜନ୍ମ ହୁଏ—ଏମିତି କଠୋର ସତର୍କବାଣୀ ଦିଆଯାଇଛି। ତାପରେ ଅର୍ଚ୍ଚନାବିଧି—ଧାତୁ କିମ୍ବା ଶିଳାରେ ଗୋପାଳ/କୃଷ୍ଣ ବିଗ୍ରହ ନିର୍ମାଣ, ଶାଳଗ୍ରାମ ଓ ଦ୍ୱାରାବତୀ ଶିଳାର ସମ୍ମାନ, ଆଗମ-ବୈଦିକ ମନ୍ତ୍ରରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ଷୋଡଶୋପଚାର ପୂଜା—ଏସବୁ କଥା ହୁଏ। ଶିବ ବିଷ୍ଣୁ-ଶିବ ଅଭେଦ ଘୋଷଣା କରି, ପନ୍ଥଦ୍ୱେଷ ମିଶାଇ ଉପାସନା କରିବାକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି। ନାରଦ, ପ୍ରହ୍ଲାଦ, ଅମ୍ବରୀଷ, ଧ୍ରୁବ ଏବଂ କଳିଯୁଗର ଶୂଦ୍ର ଭକ୍ତ ହରିଦାସ—ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଭକ୍ତିର ବ୍ୟାପକତା ଦେଖାଏ।

Adhyaya 83

The Great Swing Festival (Dolā-mahotsava)

ଉମା ମାସାନୁସାରେ ବ୍ରତ-ଉତ୍ସବର ବିଧି ପଚାରିବାରୁ ମହେଶ୍ୱର ଚୈତ୍ର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷର ଡୋଳା-ମହୋତ୍ସବ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ବିଶେଷତଃ ଏକାଦଶୀ ଦିନ ଭଗବାନ କୃଷ୍ଣ/ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଡୋଳା (ଝୁଲା) ଉପରେ ବିରାଜିତ କରି ସାର୍ବଜନୀନ ପୂଜା କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି; କଳିଯୁଗରେ ଦର୍ଶନର ଶୁଦ୍ଧିକାରକ ମହିମା ଅତ୍ୟଧିକ—ଘୋର ପାପୀ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦର୍ଶନ କରି ଭକ୍ତିରେ ମୃଦୁଭାବେ ଡୋଳା ଦୋଳାଇଲେ ପାପମୁକ୍ତ ହୋଇ କଲ୍ୟାଣ ପାଏ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା ଅଛି। ଦେବ, ନାଗ, ଗନ୍ଧର୍ବ, ଅପ୍ସରା ଓ ଋଷିମାନଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସମାଗମରେ ଉତ୍ସବର ଭବ୍ୟତା ଦେଖାଯାଏ। ଗାୟତ୍ରୀ-ଶୈଳୀର ଉପାସନା, “ଓଁ ନମୋ ଭଗବତେ ବାସୁଦେବାୟ” ଜପ, ଷୋଡଶୋପଚାର ପୂଜା, ଅଙ୍ଗ/କର/ଶାରୀରକ ନ୍ୟାସ, ଶ୍ରୀ (ଲକ୍ଷ୍ମୀ) ସହ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ପଞ୍ଚବାଦ୍ୟ ସହ ଆରତି, ଅର୍ଘ୍ୟ ନିବେଦନ, ଗୁରୁଙ୍କୁ ଦକ୍ଷିଣା, ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କୁ ବିତରଣ ଓ ଭକ୍ତିଗୀତ-ନୃତ୍ୟ ଆଦି ବିଧାନ କରି ଏହାକୁ ବିଧିପୂଜା ଓ ସାମୁଦାୟିକ ଭକ୍ତିର ସଙ୍ଗମ ଭାବେ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 84

The Great Festival of Damanaka (Spring Damana Blossom Rite)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚୈତ୍ରମାସର ଦମନକ-ମହୋତ୍ସବର ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷ ଦ୍ୱାଦଶୀ ମୁଖ୍ୟ ତିଥି, ତାହାର ପୂର୍ବରୁ ଏକାଦଶୀ ରାତିରେ ଜାଗରଣସହ ପୂଜା କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ଏହା ବୈଷ୍ଣବ ଉତ୍ସବ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ସର୍ବତୋଭଦ୍ର ମଣ୍ଡଳରେ କାମଦେବ (କନ୍ଦର୍ପ/ମଦନ)ଙ୍କୁ ରତି ସହ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ଦିଗ୍‌ଦିଗନ୍ତରେ ମନ୍ତ୍ରନ୍ୟାସ, ଏବଂ କାମ-ଗାୟତ୍ରୀ ୧୦୮ ଜପର ବିଧାନ ରହିଛି। ତାପରେ କେଶବ/ଜଗନ୍ନାଥ ଓ ଜନାର୍ଦ୍ଦନଙ୍କୁ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସହ ପୂଜି ରାତି ଜାଗରଣ କରିବା, ଦମନ (ଦମନା) ଶାଖା-ପୁଷ୍ପରେ ଅର୍ଘ୍ୟ-ନୈବେଦ୍ୟ ଆଦି ଅର୍ପଣ କରିବା କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ସଙ୍ଗୀତ-ନୃତ୍ୟ, ଜଳକ୍ରିୟା, ଗୁରୁଙ୍କୁ ଦକ୍ଷିଣାଦାନ, ଏବଂ ସାମୂହିକ ଭୋଜନରେ ଉତ୍ସବ ସମାପ୍ତ ହୁଏ। ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ଜଗନ୍ନାଥ ପୂଜାରେ ଶିବପୂଜା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ; ଏହି ମହୋତ୍ସବର ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ମହାପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ। କୁଳସମୃଦ୍ଧି, ସହସ୍ର ଗୋଦାନତୁଲ୍ୟ ପୁଣ୍ୟ, ଏବଂ ବସନ୍ତକାଳୀନ ପୁଷ୍ପଭକ୍ତିରେ ମୋକ୍ଷଫଳ ପ୍ରଶଂସିତ।

Adhyaya 85

The Great Festival of the Lord’s Repose (Śayana) in Water

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଉମାଙ୍କୁ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଜଳରେ ଅଧିଷ୍ଠିତ ହରି—କେଶବ, ଜନାର୍ଦନ, ମାଧବ—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଉପାସନାକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଋତୁକାଳୀନ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରତ ପାଳନ କରିବା ଉଚିତ। ବୈଶାଖ–ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ମାସରେ, ବିଶେଷକରି ଏକାଦଶୀ–ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନରେ, ଗୀତ-ବାଦ୍ୟ-ନୃତ୍ୟ ସହିତ ମହୋତ୍ସବ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ମାଟିର ବେଦୀ ଉପରେ “ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶୟ୍ୟା” ତିଆରି କରି ଶୀତଳ ସୁଗନ୍ଧିତ ଜଳ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି, ଶାଳଗ୍ରାମ ରୂପେ—ନହେଲେ ଗୋପାଳ/ରାମ ଆଦି ମୂର୍ତ୍ତିରୂପେ—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅଛି। ଜଳରେ ଦାଁଡ଼ି ତୁଳସୀ-ସୁଗନ୍ଧିତ ଜଳରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନ୍ତ୍ର ସହ ପୂଜା କରିବା, ଦ୍ୱାଦଶୀ ରାତିରେ ବିଶେଷ ଆରାଧନା ଓ ଜାଗରଣ କରିବା ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶ। ଫଳ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମହାନ—ବହୁ ଯଜ୍ଞ ସମାନ ପୁଣ୍ୟ, କୁଳଶୁଦ୍ଧି, ଯମଯାତନାରୁ ମୁକ୍ତି, ବଂଶର ନରକରୁ ରକ୍ଷା ଏବଂ ଶେଷରେ ସାୟୁଜ୍ୟ/ମୋକ୍ଷ। କିନ୍ତୁ ଅଶ୍ରଦ୍ଧା, ପାପବୁଦ୍ଧି, ନାସ୍ତିକ୍ୟ, ନିତ୍ୟ ସନ୍ଦେହ ଓ କେବଳ ତର୍କପ୍ରଧାନତା—ଏହି ପାଞ୍ଚ ଭାବ ଫଳକୁ ଅଟକାଏ ବୋଲି ସତର୍କ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 86

Pavitrāropaṇa: The Rite of Offering the Consecrated Pavitra to Viṣṇu

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଶ୍ରାବଣମାସର ବାର୍ଷିକ ‘ପବିତ୍ରାରୋପଣ’ ବ୍ରତର ବିଧି ଉପଦେଶ କରନ୍ତି। ବର୍ଷଭରି ହୋଇଥିବା ପୂଜାର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ଓ ଭକ୍ତିବୃଦ୍ଧି ପାଇଁ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଉପରେ ପବିତ୍ର-ସୂତ୍ର/ପବିତ୍ର-ମାଳା ଅର୍ପଣ କରି ଆରୋପଣ କରିବାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। ପବିତ୍ର ପାଇଁ କ୍ଷୌମ/ସୂତ, ରୌପ୍ୟ, ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଆଦି ଦ୍ରବ୍ୟ, ଅଭାବେ ପ୍ରତିନିଧି; ତିନି ତନ୍ତୁର ନିର୍ମାଣ, ଧୋଇବା, ଗଠିର ସଂଖ୍ୟା, ସୁଗନ୍ଧ-ରଞ୍ଜନ/ବର୍ଣ୍ଣ ନିୟମ, ଲିଙ୍ଗ କିମ୍ବା ପ୍ରତିମାର ପ୍ରମାଣାନୁପାତରେ ଧାରଣ ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶୁକ୍ଳ-କୃଷ୍ଣ ପକ୍ଷର ତିଥିଅନୁସାରେ ଦେବତା-ବିନିଯୋଗ, ପବିତ୍ରକୁ ପେଟିକାରେ ରଖି ଅଧିବାସ, ସ୍ଥାପନା ଓ ପ୍ରୋକ୍ଷଣ/ଅଭିଷେକର କ୍ରମ ଦିଆଯାଇଛି। ଗଠିଗୁଡ଼ିକରେ ଶକ୍ତିଆହ୍ୱାନ, ମୁଦ୍ରାକ୍ରମ, ମନ୍ତ୍ରଜପ—ବିଶେଷତଃ “କ୍ଲୀଂ କୃଷ୍ଣାୟ”—ଏବଂ ଶେଷରେ ନୈବେଦ୍ୟ, ଦୀପମାଳା, ଗୁରୁପୂଜା, ବୈଷ୍ଣବ ସତ୍କାର ଓ କେଶବଙ୍କୁ କ୍ଷମାପ୍ରାର୍ଥନା ଦ୍ୱାରା କର୍ମ ସମାପ୍ତି କୁହାଯାଇଛି। ଏହାକୁ ‘ଉତ୍ସବରାଜ’ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇ, ଭକ୍ତିସହ କଲେ ମହାପାବନ ଫଳଦାୟକ ଓ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁଷ୍ଠେୟ ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 87

Monthly Flower-Offerings (Calendrical Floral Worship)

ଅଧ୍ୟାୟ ୮୭ ‘ମାସିକ-ପୁଷ୍ପ’ ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସଂବାଦର ପରିବେଶରେ ବିଷ୍ଣୁ (କେଶବ, ମାଧବ, ଜନାର୍ଦନ, ଗୋବିନ୍ଦ, ଜଗନ୍ନାଥ)ଙ୍କ ପୂଜା ପାଇଁ ମାସାନୁସାରେ ପୁଷ୍ପ ଓ ପବିତ୍ର ପତ୍ର ଅର୍ପଣର ବିଧି ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ଚୈତ୍ରରୁ ଫାଲ୍ଗୁନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚମ୍ପକ, ଯୂଥିକା/ମଲ୍ଲିକା, ବିଲ୍ୱପତ୍ର, ପଦ୍ମ, ରକ୍ତପୁଷ୍ପ, କେତକୀପତ୍ର, କଦମ୍ବ, ତୁଳସୀ, ଅତସୀ, ଦୂର୍ବା, ବକୁଳ, ପୁନ୍ନାଗ ଇତ୍ୟାଦି କେଉଁ ମାସରେ ଅର୍ପଣୀୟ—ମହାଦେବ ଦେବୀଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ଋତୁଚିହ୍ନ (ବର୍ଷାକାଳ, ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ବୃଷଭରାଶିସ୍ଥିତି) ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ଅଧ୍ୟାୟଟି ପୁନଃପୁନଃ କହେ—ଦେବାଧିଦେବଙ୍କ ପୂଜା କଲେ ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କ ପୂଜା ସ୍ୱତଃ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ପାପକ୍ଷୟ ହୁଏ, ଇଷ୍ଟଫଳ ମିଳେ ଏବଂ ଶେଷରେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ। ଏହିପରି ପୁଷ୍ପଭକ୍ତିକୁ ସହଜ ସାଧନା ଓ ମୋକ୍ଷମାର୍ଗ ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 88

The Greatness of Kārtika: The Pārijāta Tree Episode and the Tulāpuruṣa Gift

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ମହିମା ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୁଏ। ନାରଦ ମୁନି କଳ୍ପବୃକ୍ଷଜନିତ ଦିବ୍ୟ ପୁଷ୍ପ ନେଇ ଦ୍ୱାରକାକୁ ଆସନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ତାଙ୍କୁ ସତ୍କାର କରି ସେହି ପୁଷ୍ପଗୁଡ଼ିକୁ ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ବଣ୍ଟନ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଅନବଧାନରେ ସତ୍ୟଭାମା ଅବହେଳିତ ହୋଇ କ୍ରୋଧରେ ଅନ୍ତଃପୁରକୁ ସରିଯାନ୍ତି। ତାଙ୍କୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରିବାକୁ କୃଷ୍ଣ ଗରୁଡ଼କୁ ଡାକି ସତ୍ୟଭାମା ସହ ଇନ୍ଦ୍ରଲୋକକୁ ଯାଇ ପାରିଜାତ ବୃକ୍ଷ ଚାହାନ୍ତି; ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଆପତ୍ତି ସତ୍ତ୍ୱେ ଭଗବାନ ବୃକ୍ଷଟିକୁ ମୂଳସହ ଉପାଡ଼ି ଦ୍ୱାରକାକୁ ଆଣନ୍ତି। ତାପରେ ସତ୍ୟଭାମା ନାରଦଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଜନ୍ମଜନ୍ମାନ୍ତରରେ ଏପରି ପତି କିପରି ମିଳିବ? ନାରଦ ‘ତୁଳାପୁରୁଷ ଦାନ’ର ବିଧି କହନ୍ତି। ସତ୍ୟଭାମା ପାରିଜାତ ସହ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ତୁଳାରେ ତୋଳି ବିଧିପୂର୍ବକ ନାରଦଙ୍କୁ ଦାନରୂପେ ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି; ନାରଦ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରନ୍ତି। ପରେ କୃଷ୍ଣ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କ ପୂର୍ବଜନ୍ମ ପୁଣ୍ୟକଥା କହି, ଭକ୍ତିର ବିଭିନ୍ନ ପଥ ଶେଷେ ସମସ୍ତେ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକତ୍ର ହୁଏ ବୋଲି ଏକତାତ୍ମକ ତତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରତିପାଦନ କରନ୍ତି।

Adhyaya 89

Account of Satyā’s Previous Birth (Kārttika-vrata Phala)

ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସତ୍ୟାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବଜନ୍ମର କଥା କହନ୍ତି। ଏକ ନାରୀ ପିତା ଓ ପତି ଭଳି ରକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ହରାଇ ଦୀର୍ଘକାଳ ଶୋକବିଲାପ କରିଥାଏ; ପରେ ଧର୍ମପଥକୁ ଫେରି ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତିରେ ନିୟମିତ ଜୀବନ ଗ୍ରହଣ କରି ଏକାଦଶୀ ଓ କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତ ଦୃଢ଼ଭାବେ ପାଳନ କରେ। ମହାଦେବ ଏହି ଯୁଗଳ ବ୍ରତର ଅସାଧାରଣ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ସ୍ୱୀକାର କରି ଭୋଗ ଓ ମୋକ୍ଷ—ଦୁହେଁ ଫଳ ଦେବାକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରନ୍ତି। ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ ଆଚାର ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି—ପ୍ରଭାତ ସ୍ନାନ (ତୁଳା-ସୂର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗ), ମନ୍ଦିର ପରିଷ୍କାର, ଶୁଭ ତିଳକ/ଚିହ୍ନଧାରଣ, ଦୀପଦାନ, ତୁଳସୀ ସେବା, ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ ଇତ୍ୟାଦି। ଏହାମାନେ ମହାପାପୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତିଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସେ ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ କରି ବିଷ୍ଣୁଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ନୀତ ହୁଏ; କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତ ଭଗବତ୍ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଓ ନିତ୍ୟ ଅବିୟୋଗର ସାକ୍ଷାତ୍ କାରଣ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ।

Adhyaya 90

The Resolve/Undertaking to Slay Śaṅkhāsura (and the Greatness of Kārttika & Ekādaśī)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସତ୍ୟଭାମା ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି—ଯେତେବେଳେ କାଳର ସମସ୍ତ ବିଭାଗ ଭଗବାନଙ୍କ ରୂପ ହେଉଛି, ତେବେ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସ ‘ଶ୍ରେଷ୍ଠ’ କାହିଁକି ଏବଂ ଏକାଦଶୀ ‘ପ୍ରିୟ’ କାହିଁକି? ଦେବଦେବେଶ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଉତ୍ତରରେ ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରାଚୀନ ସଂବାଦ ଉପସ୍ଥାପନ କରି କାର୍ତ୍ତିକର ମହିମା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। କଥାନୁସାରେ ସାଗରପୁତ୍ର ଶଙ୍ଖାସୁର ଦେବମାନଙ୍କୁ ପରାଜିତ କରି ବେଦ ଅପହରଣ କରି ଜଳରେ ଲୁଚାଇଦେଲା; ବେଦମାନେ ଭୟରେ ଜଳମଧ୍ୟରେ ଲୀନ ହେଲେ। ତାପରେ ବ୍ରହ୍ମା, ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ତ୍ରୟସ୍ତ୍ରିଂଶ ଦେବ ସ୍ତୁତି, ଦୀପ, ଉପଚାର, ସଙ୍ଗୀତ-କୀର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଦ୍ୱାରା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ପ୍ରବୋଧିତ କରି ଶରଣ ନେଲେ। ଭଗବାନ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ବର ଦେଇ କାର୍ତ୍ତିକ ବ୍ରତବିଧି ସ୍ଥାପନ କଲେ—ଆଶ୍ୱିନ ଶୁକ୍ଳ ଏକାଦଶୀରୁ ପ୍ରବୋଧିନୀ/ଉଦ୍ବୋଧିନୀ ଏକାଦଶୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାଗରଣ, ସ୍ନାନ, ପୂଜା, ଦୀପଦାନ ଓ ଭଜନ-କୀର୍ତ୍ତନ। ଶଙ୍ଖାସୁରବଧ କରି ବେଦ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିବାର ସଙ୍କଳ୍ପ କରି, ଏହି କର୍ମମାନେ ପାପଶୁଦ୍ଧି, ଭଗବତ୍କୃପା ଓ ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି ଦେଇଥାଏ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି।

Adhyaya 91

The Glory of Prayāga (Prayāga Māhātmya): Recovery of the Vedas and the King of Tīrthas

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅବତାରକଥା ସହ ତୀର୍ଥତତ୍ତ୍ୱକୁ ଏକତ୍ର କରି ପ୍ରୟାଗର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ମହିମା ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଇଛି। ଭଗବାନ୍ ବିଷ୍ଣୁ ମତ୍ସ୍ୟରୂପ ଧାରଣ କରି କ୍ରମେ ପାତ୍ରମାନେ ଓ ଜଳରାଶିମାନେ ମଧ୍ୟରେ ବିସ୍ତାର ପାଇ ଶଙ୍ଖ/ଶଙ୍ଖାସୁରକୁ ବଧ କରନ୍ତି। ପରେ ସେ ଋଷିମାନଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦିଅନ୍ତି—ଜଳରେ ଛିଟିଯାଇଥିବା ବେଦମାନଙ୍କୁ ସଂଗ୍ରହ କରି ଆଣ; ଋଷିମାନେ ବେଦାଙ୍ଗ ଓ ଯଜ୍ଞବିଧି ସହିତ ବେଦକୁ ପୁନଃପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ଯଜ୍ଞଧର୍ମକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରନ୍ତି। ଅଶ୍ୱମେଧ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଦେବମାନେ ବର ମାଗିଲେ ଭଗବାନ୍ ଅନୁଗ୍ରହ କରନ୍ତି। ପ୍ରୟାଗକୁ ବ୍ରହ୍ମକ୍ଷେତ୍ର ଏବଂ ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ଭାବେ ଚିରକୀର୍ତ୍ତି ଦିଆଯାଇଛି। କେବଳ ଦର୍ଶନରେ ମହାପାପନାଶ, ବିଧିପୂର୍ବକ ଶ୍ରାଦ୍ଧରେ ପିତୃଉଦ୍ଧାର, ଏବଂ ପ୍ରଭୁସନ୍ନିଧିରେ ଦେହତ୍ୟାଗ କରିଥିବାଙ୍କୁ ମୋକ୍ଷ—ଏହି ଫଳ ଘୋଷିତ। ବିଶେଷତଃ ମାଘମାସରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ମକରରେ ଥିବାବେଳେ ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ ଅତ୍ୟଧିକ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ଓ ମୋକ୍ଷସାମୀପ୍ୟକାରୀ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି।

Adhyaya 92

Description of Observances (Kārttika Vow: Purity, Worship, and Devotional Performance)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଜା ପୃଥୁ ନାରଦଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି—କାର୍ତ୍ତିକ (ଏବଂ ମାଘ) ସ୍ନାନ-ବ୍ରତର ବ୍ୟବହାରିକ ବିଧି, ଆଚାର-ନିୟମ ଓ ବ୍ରତ-ସମାପନର କ୍ରମ ବିସ୍ତାରରେ କହିବାକୁ। ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ପରମ୍ପରାଗତ ବର୍ଣ୍ଣନାଶୈଳୀରେ (ପୁଲସ୍ତ୍ୟ–ଭୀଷ୍ମ ପରମ୍ପରାର ସୂଚନା ସହ) କୁହାଯାଏ—ଆଶ୍ୱିନ ଶୁକ୍ଲ ଏକାଦଶୀରୁ କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତ ଆରମ୍ଭ, ବ୍ରାହ୍ମମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଉଠିବା, ଏବଂ ଶୌଚ-ଶୁଦ୍ଧିର କଠୋର ନିୟମ ପାଳନ। ବିଶେଷକରି ମଳତ୍ୟାଗ ପରେ ଶୁଦ୍ଧି ବ୍ରହ୍ମଚାରୀ, ବାନପ୍ରସ୍ଥ, ଯତି, ପଥିକ, ନାରୀ/ଶୂଦ୍ର ଆଦିଙ୍କ ଅବସ୍ଥାଭେଦ ଅନୁସାରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ; ମୁଖ-ଦନ୍ତ ଶୁଦ୍ଧି, ବନସ୍ପତି ପ୍ରାର୍ଥନା, କିଛି ଦିନ ଦନ୍ତଧାବନ ନିଷେଧ ଓ ଦନ୍ତକାଷ୍ଠ/ଦ୍ରବ୍ୟ ନିୟମ ମଧ୍ୟ ଥାଏ। ତାପରେ ମନ୍ଦିରକେନ୍ଦ୍ରିତ ଭକ୍ତି—ବିଷ୍ଣୁ (ଶିବଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ) ପୂଜା, କୀର୍ତ୍ତନ, ଗାୟକ-ବାଦକଙ୍କ ସତ୍କାର—ବର୍ଣ୍ଣିତ। କଳିଯୁଗରେ ଯେଉଁଠି ଭକ୍ତମାନେ ହରିନାମ ଗାନ କରନ୍ତି ସେଠି ବିଷ୍ଣୁ ନିବାସ କରନ୍ତି ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ। ଶେଷରେ ଦେବତାନୁସାରେ ଗ୍ରାହ୍ୟ/ନିଷିଦ୍ଧ ପୁଷ୍ପର ନିୟମ ଓ କ୍ଷମା-ଯାଚନା ପ୍ରାର୍ଥନା ଦିଆଯାଇ, ବ୍ରତୀଙ୍କ ପାପକ୍ଷୟ ଏବଂ ପିତୃମାନଙ୍କ ସହ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ଫଳ ଭାବେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଏ।

Adhyaya 93

Description of the Bathing Rite (Kārtika Vrata Snāna and Allied Observances)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତର ସ୍ନାନବିଧି କ୍ରମେ କ୍ରମେ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ରାତ୍ରିର ଶେଷେ କିମ୍ବା ପ୍ରାତଃକାଳେ ସାଧକ ପ୍ରଥମେ ପୁଣ୍ୟଜଳରେ ସ୍ନାନ କରି, ପରେ ଉତ୍ତରୋତ୍ତର ଅଧିକ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ଜଳରେ ସ୍ନାନ କରି ଶେଷରେ ତୀର୍ଥସ୍ନାନ କରେ; ଏହାର ଫଳ ‘ଅନନ୍ତ’ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସେ ସଙ୍କଳ୍ପ କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରେ, ତୀର୍ଥ ଓ ତାହାର ଅଧିଷ୍ଠାତୃ ଦେବତାଙ୍କୁ ଅର୍ଘ୍ୟ ଦେଇ, ହରି/ଦାମୋଦରଙ୍କୁ (ରାଧାସହିତ) ଆବାହନ-ସ୍ତୁତି ମନ୍ତ୍ରରେ ପୂଜା କରେ। ଜଳରେ ପ୍ରବେଶ ସମୟରେ ଭାଗୀରଥୀ ଗଙ୍ଗା, ବିଷ୍ଣୁ, ଶିବ ଓ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ସ୍ମରଣ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅଛି। ଆଶ୍ରମଭେଦେ ସ୍ନାନଦ୍ରବ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ—ଗୃହସ୍ଥଙ୍କ ପାଇଁ ତିଳ ଓ ଆମଳକୀ ଚୂର୍ଣ୍ଣ ଆଦି, ତ୍ୟାଗୀଙ୍କ ପାଇଁ ତୁଳସୀମୂଳ ମାଟି; ଆମଳକୀ-ତିଳ ମିଶାଇବାରେ କିଛି ତିଥି ନିଷିଦ୍ଧ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। ନାରୀ ଓ ଶୂଦ୍ରଙ୍କ ପାଇଁ ବୈଦିକ ମନ୍ତ୍ର ପରିବର୍ତ୍ତେ ପୌରାଣିକ ମନ୍ତ୍ରରେ କର୍ମ କରିବାର ଭେଦ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ତାପରେ ତର୍ପଣ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣପୂଜାର ବିଧାନ ଆସେ; ବ୍ରାହ୍ମଣସତ୍କାର ଦେବତାସତ୍କାର ସମାନ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ। ଶେଷରେ ମହାଦେବ ଦେବୀଙ୍କୁ ତୁଳସୀପୂଜାବିଧି ଉପଦେଶ କରନ୍ତି ଏବଂ କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତରୁ ସର୍ବାଙ୍ଗୀଣ ଶୁଭଫଳ, ପୁଣ୍ୟବୃଦ୍ଧି ଓ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 94

Description of Observances: Disciplines of the Kārttika (Ūrja) Vow

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦ ରାଜାଙ୍କୁ କାର୍ତ୍ତିକ/ଊର୍ଜା-ବ୍ରତର ଶୁଚିତା ଓ ଭକ୍ତିମୟ ନିୟମାବଳୀ କହିଛନ୍ତି। ମାଂସ, ମଧୁ, ମଦ୍ୟ, କିଛି ଡାଲି-ବର୍ଗ ଓ ତେଲ, ପିଆଜ-ରସୁଣ ଏବଂ କିଛି ଲାଉ/କୁମ୍ହଡ଼ା ପ୍ରଭୃତି ଶାକସବ୍ଜି ବର୍ଜନୀୟ; ଏହା ସହ ବ୍ୟବସାୟଦୋଷରେ ଦୂଷିତ ଦୁଧ, ତାମ୍ରପାତ୍ରରେ ରଖା ଦୁଧ, ପୋଖରୀର ପାଣି, ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ରନ୍ଧା ଭୋଜନକୁ ମଧ୍ୟ ‘ଆମିଷ-ସଦୃଶ’ ଅଶୁଚି ବୋଲି ଗଣାଯାଇଛି। ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ, ଭୂମିଶୟନ, ପତ୍ରପାତ୍ରରେ ଭୋଜନ, ନିୟତ ସମୟରେ ସଂଯମିତ ଆହାର, ନରକଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ବ୍ୟତୀତ ତେଲମର୍ଦ୍ଦନରେ ସଂଯମ—ଏହି ଆଚାର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଦ୍ରୋହ, ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ, ଅନ୍ୟର ଅନ୍ନ/ଦାନ ଗ୍ରହଣ, ଦେବ–ଗୁରୁ–ଭକ୍ତଙ୍କ ନିନ୍ଦା ନିଷିଦ୍ଧ। ତିଥିଅନୁସାରେ କିଛି ଶାକ ବର୍ଜନ ତାଲିକା ଦେଇ, ଭୋଜନ ପୂର୍ବରୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଅଂଶ ଅର୍ପଣ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନ କରାଇ ପରେ ନିଜେ ଖାଇବାକୁ କହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ବ୍ରତର ମହିମା ଯଜ୍ଞଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଘୋଷିତ—ଯମଦୂତ ପଳାନ୍ତି, ଦେବତାମାନେ ବ୍ରତୀଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି, ଭୂତବାଧା ଶାନ୍ତ ହୁଏ, ଏବଂ ଫଳରୂପେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ।

Adhyaya 95

Description of the Udyāpana (Concluding Rite) of the Ūrja/Kārttika Vrata

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶୁକ୍ଳ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଦିନ ଊର୍ଜ/କାର୍ତ୍ତିକ ବ୍ରତର ଉଦ୍ୟାପନ (ସମାପନ ବିଧି) ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ବ୍ରତୀ ତୁଳସୀକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ମଣ୍ଡପ ନିର୍ମାଣ କରେ, ଦ୍ୱାରପାଳ ସ୍ଥାପନ କରେ, ସର୍ବତୋଭଦ୍ର ମଣ୍ଡଳ ଅଙ୍କନ କରେ ଏବଂ ପଞ୍ଚରତ୍ନରେ ଶୋଭିତ ଢାକଣାଯୁକ୍ତ କଳଶ ସ୍ଥାପନ କରେ। ପରେ ଶ୍ରୀସହିତ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଷୋଡଶୋପଚାରରେ ପୂଜା କରି, ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ଲୋକପାଳମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଚ୍ଚନା କରେ। ଉପବାସ ଓ ରାତିଭରି ହରିଜାଗରଣର ମହତ୍ତ୍ୱ ଉଲ୍ଲେଖିତ—ଗୀତ, ବାଦ୍ୟ, କୀର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଲୀଳା ପାଠ ସହିତ ଜାଗରଣ କଲେ ମହାଶୁଦ୍ଧି ଓ ବହୁ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ପୌର୍ଣ୍ଣମାସୀରେ ପତ୍ନୀସହିତ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଡାକି ଭୋଜନ କରାଇବା, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନ୍ତ୍ରରେ ହୋମ କରିବା, ଦକ୍ଷିଣା ଦେବା ଓ କପିଳା ଗାଈ ଦାନ କରିବାର ବିଧାନ ଅଛି। ଗୁରୁଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରି ସଂସ୍କୃତ ପ୍ରତିମା ତାଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରାଯାଏ। ଶେଷରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହି ଉଦ୍ୟାପନର ପୁଣ୍ୟ କୋଟିଗୁଣ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ ଏବଂ ବ୍ରତୀ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଲାଭ କରେ।

Adhyaya 96

Description of the Origin of Jālandhara (Prelude to Tulasī/Vṛndā Greatness)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୃଥୁ ଊର୍ଜାବ୍ରତ ସମୟରେ ତୁଳସୀମୂଳ ପୂଜାର ବିଶେଷ ମହତ୍ତ୍ୱ ଏବଂ ତୁଳସୀ କାହିଁକି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରିୟ—ଏହା ଗଭୀରଭାବେ ପଚାରନ୍ତି। ନାରଦ ପ୍ରାଚୀନ କଥା କହନ୍ତି: ଇନ୍ଦ୍ରାଦି ଦେବଗଣ କୈଳାସକୁ ଯାଇ ଭୟଙ୍କର ତେଜୋମୟ ସତ୍ତ୍ୱକୁ ଦେଖନ୍ତି। ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ବଜ୍ରପ୍ରହାରରେ ମଧ୍ୟ ସେ ଶମିତ ହୁଏନି; ରୁଦ୍ରଶକ୍ତିର ପ୍ରଭାବରେ ଦେବମାନେ ଆତଙ୍କିତ ହୁଅନ୍ତି। ତେବେ ବୃହସ୍ପତି ଶିବସ୍ତୁତି କରି ଶରଣ ମାଗନ୍ତି; ପ୍ରସନ୍ନ ଶମ୍ଭୁ ନିଜ ଦାହକ ତେଜ ସଂହାର କରି ସେହି ସତ୍ତ୍ୱକୁ ସିନ୍ଧୁ–ଗଙ୍ଗା ସଙ୍ଗମସ୍ଥ ସମୁଦ୍ରରେ ନିକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ସମୁଦ୍ରରେ ସେ ସତ୍ତ୍ୱ ରୋଦନ କରୁଥିବା ଶିଶୁରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୁଏ; ତାହାର ରୋଦନରେ ଲୋକମଣ୍ଡଳ କମ୍ପିତ ହୁଏ। ବ୍ରହ୍ମା ଆସି ସମୁଦ୍ରଙ୍କ ଆଦର ଗ୍ରହଣ କରି ଶିଶୁଟିକୁ ପରିଚୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ନୟନଦ୍ୱାରା ଜଳ ରୋକାଯାଇଥିବାରୁ ତାହାର ନାମ ‘ଜାଲନ୍ଧର’ ବୋଲି କହନ୍ତି। ରୁଦ୍ର ବ୍ୟତୀତ କେହି ତାକୁ ଜିତିପାରିବେନି ବୋଲି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୁଏ। ଅଭିଷେକ ପରେ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ସହାୟତାରେ ସେ ବଳବାନ ହୋଇ କାଳନେମିଙ୍କ କନ୍ୟା ବୃନ୍ଦାଙ୍କୁ ବିବାହ କରେ—ଏହିପରି ଆଗାମୀ ତୁଳସୀ/ବୃନ୍ଦା-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ପୂର୍ବପୀଠିକା ଗଢ଼ିଉଠେ।

Adhyaya 97

The Victory (Conquest) of Amarāvatī

ପରାଜିତ ଦୈତ୍ୟମାନେ ପାତାଳରୁ ଉଠି ଭାର୍ଗବ (ଶୁକ୍ର)ଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନ ଓ ରାହୁଙ୍କ ଶିରଚ୍ଛେଦ ପ୍ରସଙ୍ଗ ସ୍ମରଣ କରାନ୍ତି। ସମୁଦ୍ରପୁତ୍ର ଜଲନ୍ଧର ଘସ୍ମର ନାମକ ଦୂତକୁ ଦେବେନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାଇ ମନ୍ଥନର ବିବରଣୀ ଓ ରତ୍ନମାନଙ୍କ ହିସାବ ଦାବି କରେ। ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଉତ୍ତର ଓ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ବୈର ଅଧିକ ତୀବ୍ର ହୁଏ। ଅମରାବତୀରେ ଭୟଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଶୁକ୍ର ସଂଜୀବନୀ ବିଦ୍ୟାରେ ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଅଙ୍ଗିରା ଦ୍ରୋଣ-ପ୍ରଦେଶର ଔଷଧିଦ୍ୱାରା ଦେବମାନଙ୍କୁ ପୁନଃପୁନଃ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଏହା ଜାଣି ଜଲନ୍ଧର ଦ୍ରୋଣ ପର୍ବତକୁ ଧରି ସମୁଦ୍ରରେ ନିକ୍ଷେପ କରି ଦେବମାନଙ୍କ ଲାଭ ଭଙ୍ଗ କରେ। ଦେବମାନେ ପଳାୟନ କରନ୍ତି; ଜଲନ୍ଧର ଅମରାବତୀରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଅସୁରମାନଙ୍କୁ ପଦବୀରେ ବସାଇ ଇନ୍ଦ୍ରପକ୍ଷକୁ ଗୁପ୍ତ ଆଶ୍ରୟକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ—କାର୍ତ୍ତିକମାହାତ୍ମ୍ୟ କ୍ରମରେ ଏହା ଅମରାବତୀର ତାତ୍କାଳିକ ଅସୁର-ବିଜୟ।

Adhyaya 98

Jalaṃdhara’s Entrance (Rise to Power and Viṣṇu’s Response)

ଜଲନ୍ଧରର ଭୟରେ ଇନ୍ଦ୍ରାଦି ଦେବମାନେ କମ୍ପିତ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁ-ସ୍ତୋତ୍ର ଗାନ କରନ୍ତି; ସେଥିରେ ଭଗବାନଙ୍କ ଅବତାର, ରକ୍ଷାକାରୀ କରୁଣା ଓ ଜଗତ୍‌ର ସ୍ଥିତି-ଲୟାଦି କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ତୁତିତ ହୁଏ। ନାରଦ କହନ୍ତି—ଏହି ସ୍ତୋତ୍ରର ନିତ୍ୟ ପାଠ ହରିଙ୍କ କୃପାରେ ଦୁଃଖ-ଆପଦ ନିବାରଣ କରେ। ତାପରେ ଶ୍ରୀଭଗବାନ ଦୟାବଶତଃ ଗରୁଡାରୂଢ ହୋଇ ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ସହ କଥାହୁଅନ୍ତି—ତୁମ ଭ୍ରାତା ଜଲନ୍ଧର ଦେବମାନଙ୍କୁ ନିହତ କରୁଛି; କିନ୍ତୁ ସେ ରୁଦ୍ରାଂଶଜ, ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାରେ ନିୟୁକ୍ତ, ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ମୀ-ସମ୍ବନ୍ଧକୁ ମନେରଖି ମୁଁ ତାକୁ ବଧ କରିବି ନାହିଁ। ପରେ ଭୟଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧ ହୁଏ; ଅସ୍ତ୍ର ଭଙ୍ଗ ହୁଏ, ଗରୁଡ ଆଘାତରେ ପତିତ ହୁଏ, ତାପରେ ହସ୍ତଯୁଦ୍ଧ ଚାଲେ। ଜଲନ୍ଧରର ପରାକ୍ରମରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁ ବର ଦିଅନ୍ତି। ଜଲନ୍ଧର ଚାହେ—ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସହିତ ଭଗବାନ ମୋ ଘରେ ବାସ କରନ୍ତୁ। ଭଗବାନ ସମ୍ମତି ଦେଇ ତାଙ୍କ ନଗରକୁ ଯାଆନ୍ତି; ପରେ ଜଲନ୍ଧର ଲୋକପଦବୀଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃବ୍ୟବସ୍ଥା କରି ଧର୍ମ ଓ ସମୃଦ୍ଧି ସହିତ ଜଗତକୁ ଶାସନ କରେ।

Adhyaya 99

Dialogue of the Messenger: The Jalandhara Episode (and the Manifestation of Kirtimukha)

ନାରଦ କୈଲାସରେ ଉମାସହିତ ମହାଦେବଙ୍କୁ ଅପୂର୍ବ ଐଶ୍ୱର୍ୟରେ ବିରାଜମାନ ଦେଖି ସେହି ଦିବ୍ୟ ସମୃଦ୍ଧିର ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଏହାରେ ଜାଲନ୍ଧରର ଗର୍ବ ଭଙ୍ଗ ହୁଏ—ପାର୍ବତୀ-ରୂପ ‘ରତ୍ନ’ ବିନା ସତ୍ୟ ସମୃଦ୍ଧି ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ। ପାର୍ବତୀଙ୍କ ସୌନ୍ଦର୍ୟ ଶୁଣି ଜାଲନ୍ଧର କାମାବେଶରେ ସିଂହିକାପୁତ୍ର ରାହୁକୁ ଦୂତ କରି କୈଲାସକୁ ପଠାଏ। ରାହୁର ଧୃଷ୍ଟ ସନ୍ଦେଶରେ ଶିବଙ୍କ ଭ୍ରୂମଧ୍ୟରୁ ଏକ ଘୋର ପୁରୁଷ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହୋଇ ରାହୁକୁ ଆକ୍ରମଣ କରେ। ରାହୁ ଶରଣ ନେଲେ ଈଶ୍ୱର ତାକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଦୂତ ଭାବେ ମୁକ୍ତ କରନ୍ତି। ସେ ଘୋର ସତ୍ତା ଭୋଜନ ମାଗିଲେ, ଶିବ ନିଜ ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗ ଭକ୍ଷଣ କରିବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଦିଅନ୍ତି; ଶେଷରେ କେବଳ ମୁଖ/ଶିର ରହିଯାଏ। ତାପରେ ଶିବ ତାହାକୁ ‘କୀର୍ତ୍ତିମୁଖ’ ନାମ ଦେଇ ଦ୍ୱାରପାଳ କରନ୍ତି ଏବଂ ଶିବପୂଜାର ଫଳସିଦ୍ଧି ପାଇଁ ପ୍ରଥମେ ତାହାର ପୂଜା ଆବଶ୍ୟକ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରନ୍ତି। ମୁକ୍ତ ରାହୁ ଫେରି ସମସ୍ତ ବୃତ୍ତାନ୍ତ ଜାଲନ୍ଧରକୁ ଜଣାଏ।

Adhyaya 100

The Slaying of the Demon Army

ଜାଲନ୍ଧର କ୍ରୋଧରେ ବିଶାଳ ଦୈତ୍ୟସେନା ନେଇ କୈଲାସ ଦିଗକୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ଦେବମାନେ ଗୁପ୍ତଭାବେ ଶଙ୍କରଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ‘ସମୁଦ୍ରପୁତ୍ର’ଙ୍କୁ ବଧ କରି ଆମକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ବୋଲି ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି। ଶିବ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଡାକି ପଚାରନ୍ତି—ଜାଲନ୍ଧର ପୂର୍ବରୁ କାହିଁକି ନ ନିହତ ହେଲା? ବିଷ୍ଣୁ କହନ୍ତି, ଅଂଶ-ସମ୍ବନ୍ଧ ଓ ବାନ୍ଧବ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ରୋକେ; ତେଣୁ ଶିବଙ୍କର ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଉଚିତ। ଶିବ କହନ୍ତି ସାଧାରଣ ଅସ୍ତ୍ରରେ ସେ ବଧ୍ୟ ନୁହେଁ; ଦେବମାନଙ୍କ ସଂଯୁକ୍ତ ତେଜ ଆବଶ୍ୟକ। ଦେବତେଜ ଏକ ମହାପୁଞ୍ଜ ହେଲାପରେ, ସେଠାରୁ ଶିବ ପରମ ସୁଦର୍ଶନ ଅସ୍ତ୍ର ପ୍ରକଟ କରନ୍ତି ଏବଂ ବଜ୍ର ମଧ୍ୟ ଗଢ଼ନ୍ତି। ପରେ କୈଲାସରେ ଶିବଙ୍କ ଗଣ-ପ୍ରମଥ ଓ ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭୟଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଭୂମି-ଆକାଶରେ ସଂହାର ପ୍ରସାରିତ ହୁଏ। ଶୁକ୍ରଙ୍କ ମୃତସଞ୍ଜୀବନୀ ବିଦ୍ୟାରେ ପତିତ ଦାନବମାନେ ପୁନଃପୁନଃ ଜୀବିତ ହେବାରୁ ଗଣମାନେ ଭୀତ ହୁଅନ୍ତି। ତେବେ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ମୁଖରୁ ଭୟାନକ କୃତ୍ୟା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧର ଧାରା ପଲଟାଇ ଦୈତ୍ୟସେନାକୁ ଭାଙ୍ଗିଦିଏ; ତଥାପି କିଛି ପ୍ରମୁଖ ଦୈତ୍ୟନାୟକ ପଙ୍କ୍ତି ଧରି ରଖିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି।

Adhyaya 101

The Defeat of the Demon Army

ପଦ୍ମପୁରାଣର ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡ (୬.୧୦୧) ରେ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ–ସତ୍ୟଭାମା ସଂବାଦ-ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧର ଚରମ ପର୍ବ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ନାରଦ କହନ୍ତି—କ୍ରୋଧିତ ଦାନବମାନେ ଶିବଙ୍କ ଗଣନାୟକ ନନ୍ଦୀ, ଭୃଙ୍ଗୀ ଓ ଷଣ୍ମୁଖ/କାର୍ତ୍ତିକେୟଙ୍କ ଉପରେ ଧାଇ ଆସିଲେ। ତାପରେ ଭୟଙ୍କର ସଂଗ୍ରାମ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ନିଶୁମ୍ଭ କାର୍ତ୍ତିକେୟଙ୍କ ମୟୂରକୁ ଆହତ କରେ ଏବଂ ଶକ୍ତିଧରକୁ ପତିତ କରେ; ନନ୍ଦୀ ଓ କାଳନେମି ପରସ୍ପର ଭୟାନକ ପ୍ରହାର ବିନିମୟ କରନ୍ତି। ଲମ୍ବୋଦର ଗଣେଶ ଶୁମ୍ଭ ସହ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ କରନ୍ତି; ମୂଷକବାହନ ବିଦ୍ଧ ହେଲେ ସେ ଅବତରି ଶୁମ୍ଭଙ୍କୁ ବଧ କରି ପୁନଃ ବାହନରେ ଆରୋହଣ କରନ୍ତି। ସେତେବେଳେ ବୀରଭଦ୍ର ଭୈରବ, ବେତାଳ, ଯୋଗିନୀ, ପିଶାଚ ଆଦି ବିଶାଳ ଭୂତଗଣ ସହ ଆସି ଭୟଙ୍କର ନାଦରେ ପୃଥିବୀକୁ କମ୍ପାଇ ଦାନବସେନାକୁ ଛତ୍ରଭଙ୍ଗ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଜାଲନ୍ଧର ପ୍ରବେଶ କରି ଅନେକ ଗଣଙ୍କୁ ଅଭିଭୂତ କରେ; କାର୍ତ୍ତିକେୟଙ୍କ ଶରରେ ବିଦ୍ଧ ହୋଇ ପ୍ରତିଆଘାତ କରେ, କିନ୍ତୁ ବୀରଭଦ୍ରଙ୍କ ପ୍ରତିପ୍ରହାରରେ ପତିତ ହୁଏ। ଏହିପରି ଦାନବସେନାର ପରାଜୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇ ଅଧ୍ୟାୟର ଭାବ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 102

The Description of the Demon’s Deceit (Jālandhara’s Illusion and Stratagem)

ବୀରଭଦ୍ର ପତିତ ହେବା ପରେ ଶିବ ବୃଷଭାରୂଢ ହୋଇ ପୁନର୍ବାର ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ। ସେ ଗଣମାନଙ୍କର ସାହସ ଜାଗ୍ରତ କରି ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପଛେଇଦେଲେ। ଶିବଙ୍କ ଭୟଙ୍କର ଶରବର୍ଷାରେ ଅସୁରସେନା ଛିଟିଗଲା; ଖଡ୍ଗରୋମା ଆଦି ପ୍ରମୁଖ ଅସୁର ନିହତ କିମ୍ବା ଅଶକ୍ତ ହେଲେ, ଅନ୍ୟମାନେ ଦିଗ୍ଦିଗନ୍ତରେ ପଳାଇଲେ। ତାପରେ ଜାଲନ୍ଧର ନିଜେ ରୁଦ୍ରଙ୍କୁ ସମ୍ମୁଖୀନ ଆହ୍ୱାନ କଲା। ନିରାୟୁଧ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ସେ ଥମ୍କିଲା ନାହିଁ; ଶେଷରେ ଗନ୍ଧର୍ବ-ମାୟା—ଗୀତ, ନୃତ୍ୟ ଓ ବାଦ୍ୟର ମୋହ—ସୃଷ୍ଟି କରି ଶିବଙ୍କୁ କ୍ଷଣକ ପାଇଁ ବିମୋହିତ କଲା। ସେଇ ସୁଯୋଗରେ ଜାଲନ୍ଧର ଗୌରୀଙ୍କ ଦିଗକୁ ଧାଇଁ ଭୟାନକ ଶିବସଦୃଶ ରୂପ ଧାରଣ କଲା; କିନ୍ତୁ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଦେଖିବାମାତ୍ରେ ତାହାର ଶକ୍ତି କ୍ଷୀଣ ହୋଇ ଜଡବତ୍ ହେଲା। ଗୌରୀ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୋଇ ମାନସସରୋବରକୁ ଯାଇ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ। ଶ୍ରୀଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ କହିଲେ—ଜାଲନ୍ଧର ତାହାର ପତ୍ନୀର ପତିବ୍ରତ୍ୟ-ବଳରେ ସୁରକ୍ଷିତ, ତେଣୁ ଦେବମାନଙ୍କର ପ୍ରତିକାର ସୀମିତ ହୁଏ। ମାୟା ଶାନ୍ତ ହେଲା; ଶିବ ଏହି କପଟ ଯୋଜନା ବୁଝି ପୁନର୍ବାର ଯୁଦ୍ଧକୁ ଫେରିଲେ, ଏବଂ ଜାଲନ୍ଧର ପୁଣି ଶରବର୍ଷା କଲା।

Adhyaya 103

Vṛndā’s Entry into the Funeral Fire (Self-Immolation) and the Breaking of Fidelity by Māyā

କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଇ କହନ୍ତି—ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ଶକ୍ତି କ୍ଷୀଣ କରିବା ପାଇଁ ବିଷ୍ଣୁ ମାୟାଦ୍ୱାରା ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପତିବ୍ରତା-ନିଷ୍ଠାକୁ ଭଙ୍ଗ କରିବା ଉପାୟ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ବୃନ୍ଦା ଅଶୁଭ ସ୍ୱପ୍ନ ଓ ଅପଶକୁନ ଦେଖି ଭୟାକୁଳ ହୋଇ ପଳାଏ; ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କ ଭୟରେ ଏକ ମୌନ ତପସ୍ବୀଙ୍କ ଶରଣ ନେଉଛି। ସେ ମୁନି ଦୁଇ ଶୀଘ୍ର ଦୂତ (ଦୁଇ “ବାନର”) ପଠାଇ ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମ୍ବାଦ ଆଣନ୍ତି। ଶୋକାକୁଳ ବୃନ୍ଦା ପତିଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରେ; ମୁନି ଏକ ବିଧି କହନ୍ତି। ତାପରେ “ଜାଲନ୍ଧର” ଫେରି ଆସି ତାକୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କରେ, କିନ୍ତୁ ବୃନ୍ଦା ବୁଝିଯାଏ ଯେ ଏହା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଛଦ୍ମବେଶ। କ୍ରୋଧରେ ସେ ହରିଙ୍କ ଆଚରଣକୁ ନିନ୍ଦା କରି, ରାମାବତାରରେ ବନବାସ, ସୀତାହରଣ ଓ ବାନର-ସହାୟତା ହେବ ବୋଲି ଶାପ ଦିଏ। ଶେଷରେ ସେ ଯଜ୍ଞାଗ୍ନିରେ ପ୍ରବେଶ କରି ସତୀ ହୁଏ; ବିଷ୍ଣୁ ଭସ୍ମଲିପ୍ତ ଓ ଅଶାନ୍ତ ଶୋକରେ ରହନ୍ତି—ମାୟା, ଲୋକହିତର ଆବଶ୍ୟକତା ଓ ବ୍ରତଧର୍ମର ପବିତ୍ରତାର ତଣାପୋଡ଼ ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ।

Adhyaya 104

The Slaying of Jālandhara (and the Prakṛti Hymn Episode)

ଜାଲନ୍ଧର ଶିବଙ୍କୁ ମୋହିତ କରିବା ପାଇଁ ଦୁଃଖାର୍ତ୍ତ ଗୌରୀଙ୍କ ମାୟାମୟ ରୂପ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହାରେ ଶିବଙ୍କ ଅନ୍ତରେ କ୍ଷଣିକ ଆଘାତ ହୁଏ। ଜାଲନ୍ଧରର ବାଣରେ ଆହତ ଶିବ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ ଜାଗ୍ରତ ହୋଇ ଭୟଙ୍କର ରୌଦ୍ର ରୂପ ଧାରଣ କରି ଦାନବମାନଙ୍କୁ ଛିଟାଇଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଶୁମ୍ଭ‑ନିଶୁମ୍ଭଙ୍କୁ ଶାପ ଦିଅନ୍ତି—ସେମାନେ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଅଜେୟ ହେବେ, କିନ୍ତୁ ଗୌରୀଙ୍କ ହାତରେ ନିହତ ହେବେ। ପୁନଃ ଯୁଦ୍ଧରେ ଶିବ ସୁଦର୍ଶନ ଚକ୍ର ଛାଡ଼ି ଜାଲନ୍ଧରଙ୍କ ଶିରଚ୍ଛେଦ କରନ୍ତି; ଅସୁରର ତେଜ ରୁଦ୍ରରେ ଲୀନ ହୁଏ ଏବଂ ଦେବମାନେ ହର୍ଷିତ ହୁଅନ୍ତି। ତାପରେ ବୃନ୍ଦାଙ୍କ ସୌନ୍ଦର୍ୟରେ ବିଷ୍ଣୁ ମୋହିତ ହୋଇ ନିଷ୍ପନ୍ନ ହୋଇ ରହିବା ଏକ ସଙ୍କଟ ହୁଏ। ଶିବ ଦେବମାନଙ୍କୁ ମୋହିନୀ/ମାୟାକୁ ଖୋଜିବାକୁ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ତେବେ ଦେବଗଣ ମୂଳ‑ପ୍ରକୃତିଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ଗୁଣତ୍ରୟର ଉତ୍ସ ଓ ଜଗତ୍‑କ୍ରିୟାର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକା ବୋଲି କହନ୍ତି, ଏବଂ ତିନି ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ପାଠ କଲେ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ‑ମୋହ‑ଶୋକ ନାଶ ହୁଏ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି। ଭାରତୀ (ସରସ୍ୱତୀ) ଜ୍ୟୋତିର୍ମଣ୍ଡଳ ରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ଗୁଣଭେଦରେ ତ୍ରିରୂପ—ଗୌରୀ, ଲକ୍ଷ୍ମୀ, ସ୍ୱରା—ର ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ଦେବୀମାନେ ବିଷ୍ଣୁ ଯେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି ସେଠାରେ ବପନ ପାଇଁ ‘କ୍ଷେତ୍ର‑ବୀଜ’ ଦେଇ କାର୍ଯ୍ୟସିଦ୍ଧିର ଉପାୟ କହନ୍ତି।

Adhyaya 105

The Greatness of Dhātrī (Āmalakī) and Tulasī

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସରେ ଧାତ୍ରୀ (ଆମଳକୀ/ଆଁବଳା) ଓ ତୁଳସୀର ପରମ ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ଉତ୍ପତ୍ତି-କଥା ଏବଂ ଆଚାର-ବିଧାନ ସହିତ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଇଛି। ଛିଟିଯାଇଥିବା ବୀଜରୁ ଧାତ୍ରୀ, ମାଳତୀ ଓ ତୁଳସୀର ଉଦ୍ଭବ କଥା ରହିଛି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ତ୍ରିଗୁଣ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କରାଯାଇଛି। ପରେ ବୃକ୍ଷରୂପେ ସ୍ତ୍ରୀସଦୃଶ ରୂପ ଦେଖି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବିସ୍ମୟ ଓ ଆକାଙ୍କ୍ଷାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ; ବିଶେଷ ଅନୁଗ୍ରହରେ ଧାତ୍ରୀ-ତୁଳସୀକୁ ଅଦ୍ୱିତୀୟ କୃପାଦାୟିନୀ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି ଏବଂ “ବର୍ବରୀ” ନାମର ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ତାପରେ ମାହାତ୍ମ୍ୟ-ବିଧାନ—କାର୍ତ୍ତିକରେ ତୁଳସୀମୂଳ ନିକଟେ ପୂଜା, ଘରେ ତୁଳସୀବନ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଗୃହତୀର୍ଥ ଭାବେ କୁହାଯାଇଛି ଏବଂ ସେଠାରେ ଯମଦୂତଙ୍କ ପ୍ରବେଶ ନାହିଁ। ତୁଳସୀ-ଧାତ୍ରୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଦାନ, ନୈବେଦ୍ୟ, ଶ୍ରାଦ୍ଧାଦିରେ ମହାପୁଣ୍ୟ ଓ ମୋକ୍ଷଫଳ ମିଳେ, ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନଦୀ-ତୀର୍ଥ ସମାନ ଫଳ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ କିଛି ସମୟରେ ପତ୍ର ତୋଳିବା ଉପରେ କଠୋର ନିଷେଧ ଦେଇ, ଏହି ଉତ୍ପତ୍ତିକଥା ଶ୍ରବଣ ପାପନାଶକ ଓ ପିତୃହିତକର ବୋଲି ଉପସଂହାର କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 106

Episode of Kalahā (The Allegory of Quarrel and Karmic Consequence)

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଶ୍ରୋତା ଊର୍ଜା-ବ୍ରତର ପବିତ୍ର ମହିମା ଓ ପୂର୍ବ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ପଚାରେ। ତେବେ ନାରଦ ଏକ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି—ଧର୍ମଦତ୍ତ ନାମକ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତ, ଦ୍ୱାଦଶାକ୍ଷରୀ ମନ୍ତ୍ରନିଷ୍ଠ ଓ ଅତିଥି-ସତ୍କାରପରାୟଣ, କାର୍ତ୍ତିକରେ ରାତିର ଶେଷେ ହରି-ଜାଗରଣ ପାଇଁ ବାହାରୁଥାଏ। ପଥରେ ସେ ରାକ୍ଷସୀ ପରି ଭୟଙ୍କର ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀକୁ ଦେଖେ; ହରିନାମ ସ୍ମରଣ ଏବଂ ତୁଳସୀମିଶ୍ରିତ ଜଳସ୍ପର୍ଶରେ ତାହାର ପାପ ନଶିଯାଏ। ସେ ସାଷ୍ଟାଙ୍ଗ ପ୍ରଣାମ କରି ନିଜ ପୂର୍ବକର୍ମ କହେ—ସେ ‘କଲହା’ ନାମର କଲହପ୍ରିୟା ପତ୍ନୀ ଥିଲା, ପତିଧର୍ମ ଅବହେଳା କରି ବିଷପାନରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲା। ଯମସଭାରେ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ ପୁଣ୍ୟ ନଥିବା ଦେଖି କଠୋର ଫଳ ଲେଖେ—ନୀଚ ଯୋନିରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଓ ପ୍ରେତତ୍ୱ ଆଦି। ଦୀର୍ଘ ଦୁଃଖ ପରେ ସେ ଧର୍ମଦତ୍ତଙ୍କ କରୁଣା ମାଗେ, ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଓ ପ୍ରେତଭାବର ଭୟ ପ୍ରକାଶ କରେ; କାର୍ତ୍ତିକଭକ୍ତି ଓ ତୁଳସୀସ୍ପର୍ଶ ଶୁଦ୍ଧି ଏବଂ ମୋକ୍ଷାଭିଲାଷର କାରଣ ବୋଲି ଉପାଖ୍ୟାନ ଦର୍ଶାଏ।

Adhyaya 107

The Episode of Quarrel: Liberation from Preta-hood through Kārtika-vrata Merit

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରେତ-ଅବସ୍ଥାର ଦୁଃଖ ଓ ତାହାରୁ ମୁକ୍ତିର ଉପାୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଧର୍ମଦତ୍ତ ଦେଖନ୍ତି ଯେ ପ୍ରେତ ପାଇଁ ତୀର୍ଥସେବା, ଦାନ, ବ୍ରତ ଇତ୍ୟାଦି ସାଧାରଣ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ସ୍ୱୟଂ କରିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। କରୁଣାବଶେ ସେ ନିଜ ଜୀବନଭରି କରିଥିବା କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତର ପୁଣ୍ୟର ଅର୍ଧାଂଶ ‘କଲହ’ ନାମକ ପ୍ରେତ-ନାରୀକୁ ଦାନ କରି, ଯଜ୍ଞ ଓ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାଠାରୁ କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତର ମହିମା ଅତିଶୟ ବୋଲି କହନ୍ତି। ତାପରେ ସେ ଶୁଦ୍ଧିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି—ତୁଳସୀମିଶ୍ରିତ ଜଳରେ ସ୍ନାନ/ପ୍ରୋକ୍ଷଣ କରାଇ ଦ୍ୱାଦଶାକ୍ଷର ମନ୍ତ୍ର ଶ୍ରବଣ କରାନ୍ତି। ସେହିକ୍ଷଣେ ପ୍ରେତଭାବ ନଶ୍ଟ ହୁଏ; କଲହ ଦିବ୍ୟ ତେଜସ୍ୱୀ ଦେବରୂପ ଧାରଣ କରି କୃତଜ୍ଞତା ଜଣାଏ। ବିଷ୍ଣୁରୂପ ଗଣମାନଙ୍କ ସହ ଦିବ୍ୟ ବିମାନ ଆସି ତାକୁ ନେଇଯାଏ; ଧର୍ମଦତ୍ତ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସିତ ହୁଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା ଓ ନାମସ୍ମରଣର ପରମ ଫଳ (ଧ୍ରୁବ, ଗଜେନ୍ଦ୍ର ସଙ୍କେତ ସହ) କୁହାଯାଇ, କାର୍ତ୍ତିକଭକ୍ତି ଓ ପୁଣ୍ୟବିଭାଗ ଦ୍ୱାରା ଧର୍ମଦତ୍ତଙ୍କୁ ବୈକୁଣ୍ଠସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଏବଂ ପରେ ସୂର୍ଯ୍ୟବଂଶରେ ରାଜଜନ୍ମ (ଦଶରଥ ପରମ୍ପରା) ମିଳିବ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 108

The Episode of Quarrel (Tulasi vs. Royal Splendor in Viṣṇu Worship)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସତ୍ୟରେ କ’ଣ ପ୍ରୀତିକର—ରାଜସ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟମୟ ଅର୍ପଣ କି ଶୁଦ୍ଧ ଭକ୍ତି—ଏହି ବିଷୟରେ ଶିକ୍ଷାମୂଳକ ବିବାଦ ଆଗେଇଯାଏ। ଆରମ୍ଭରେ (ନାରଦ–ଧର୍ମଦତ୍ତ ସଂବାଦ ପରେ) ଗଣମାନେ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ କଥା କହନ୍ତି: କାନ୍ତିପୁରୀର ରାଜା କୋଲ/କୋଲେଶ୍ୱର ସମୃଦ୍ଧ ରାଜ୍ୟ ଓ ଯଜ୍ଞ-ବୈଭବରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୋଇ ଅନନ୍ତଶୟନ ତୀର୍ଥକୁ ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି। ସେଠାରେ ବିଷ୍ଣୁଦାସ ନାମକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ବେଦମନ୍ତ୍ର ପାଠ କରି ତୁଳସୀପତ୍ର ଓ ଜଳରେ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା କରନ୍ତି; ସେଇ ତୁଳସୀ-ଅର୍ଚ୍ଚନା ରାଜାଙ୍କ ରତ୍ନଜଡିତ ଅର୍ପଣକୁ ଦୃଶ୍ୟରେ ‘ଢାଙ୍କି’ ଦେଉଥିବା ପରି ଲାଗି ରାଜା କ୍ରୋଧିତ ହୁଅନ୍ତି। ବିଷ୍ଣୁଦାସ ରାଜାଙ୍କ ଗର୍ବକୁ ତାଡ଼ନା କରି ପଚାରନ୍ତି—ଆପଣ କେବେ ସତ୍ୟ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରତ ଅନୁଷ୍ଠାନ କରିଛନ୍ତି କି? ବିବାଦର ନିର୍ଣ୍ଣୟ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତିର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଅନୁଭବରେ ହିଁ ସମ୍ଭବ ବୋଲି ଭାବ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ। ପରେ ରାଜା ମୁଦ୍ଗଳଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ବୈଷ୍ଣବ ସତ୍ର ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି; ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଦାସ ପାଞ୍ଚ ଶିଷ୍ଟାଚାରରେ ଅଟୁଟ ରହନ୍ତି—ମାଘ/ଊର୍ଜ ବ୍ରତରେ ତୁଳସୀ-ସେବା, ଏକାଦଶୀ ଉପବାସ ଓ ଦ୍ୱାଦଶାକ୍ଷରୀ ଜପ, ନିତ୍ୟ ଷୋଡଶୋପଚାର ପୂଜା (ମଙ୍ଗଳ କଳା ସହ), ନିରନ୍ତର ସ୍ମରଣ, ଏବଂ ବିଧିପୂର୍ବକ ଉଦ୍ୟାପନ—ଏହାଦ୍ୱାରା ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟଠାରୁ ଭକ୍ତିର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ।

Adhyaya 109

The Episode of Quarrel (Viṣṇudāsa and the Cōḷa King; Devotion Beyond Rivalry)

କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ବିଷ୍ଣୁଦାସ ନାମକ ନିୟମନିଷ୍ଠ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସନ୍ଧ୍ୟାପୂଜା କେବେ ଛାଡ଼ନ୍ତି ନାହିଁ, ହରିଙ୍କୁ ନୈବେଦ୍ୟ ଅର୍ପଣ ନକରି ଭୋଜନ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ପକା ନୈବେଦ୍ୟ ସାତ ଦିନ ଧରି ପୁନଃପୁନଃ ଚୋରି ହୁଏ; ସପ୍ତମ ଦିନ ସେ ପହରା ଦେଇ ଦେଖନ୍ତି ଯେ ଭୁଖା ଏକ ଚାଣ୍ଡାଳ ତାହା ନେବାକୁ ଆସିଛି। ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପରିବର୍ତ୍ତେ କରୁଣାରେ ସେ ଘିଅ ଦେବାକୁ ଯାଉଥିବାବେଳେ ସେ ‘ଚୋର’ ଢଳିପଡ଼େ ଏବଂ ସାକ୍ଷାତ୍ ନାରାୟଣ ରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୁଅନ୍ତି। ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଦାସଙ୍କୁ ସାୟୁଜ୍ୟ ଦେଇ ଦିବ୍ୟ ଉତ୍ସବ ସହ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ଏହିପଟେ ଦୀକ୍ଷିତ ଚୋଳରାଜ ସୁଶୀଳ ବୁଝନ୍ତି ଯେ ପ୍ରତିସ୍ପର୍ଧାଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା ଯଜ୍ଞ-ଦାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ତେତେ ପ୍ରସନ୍ନ କରେ ନାହିଁ, ଯେତେ ଶୁଦ୍ଧ ଭକ୍ତି କରେ। ପରେ ଯଜ୍ଞାଗ୍ନିରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣର ନାଟକୀୟ ଘଟଣାରୁ ବିଷ୍ଣୁ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ଭକ୍ତଙ୍କୁ ଉନ୍ନତ କରନ୍ତି। ଅଧ୍ୟାୟର ସାର—ଭଗବଦ୍ଦର୍ଶନର ପରମ କାରଣ ଭକ୍ତି ହିଁ।

Adhyaya 110

Description of the Gaṇas’ Former Merits (Jaya–Vijaya’s Prior Deeds and Liberation)

ଧର୍ମଦତ୍ତ ପଚାରିଲେ—ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରପାଳ ଜୟ–ବିଜୟ କାହିଁକି ଏପରି ବିଶେଷ ରୂପ ଧାରଣ କଲେ? ଗଣମାନେ କହିଲେ, ପୂର୍ବଜନ୍ମରେ ସେମାନେ କଠୋର ବୈଷ୍ଣବ ଆଚରଣ କରୁଥିଲେ—ଇନ୍ଦ୍ରିୟନିଗ୍ରହ, ଧର୍ମାଚରଣ, ବିଷ୍ଣୁବ୍ରତ ଓ ଅଷ୍ଟାକ୍ଷରୀ ମନ୍ତ୍ରର ନିରନ୍ତର ଜପ; ଏହାର ଫଳରେ ହରିଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ଦର୍ଶନ ମିଳିଲା। ମରୁତ୍ତଙ୍କ ଯଜ୍ଞରେ ଆମନ୍ତ୍ରିତ ହୋଇ ଧନ ପାଇଲେ, କିନ୍ତୁ ବଣ୍ଟନରେ ବିବାଦ ହେଲା ଏବଂ ପରସ୍ପର ଶାପରେ ବିଜୟ ଗ୍ରାହ (ମଗର) ଓ ଜୟ ମାତଙ୍ଗ (ହାତୀ) ହେଲେ। ସେମାନେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ; ଭଗବାନ ଭକ୍ତଙ୍କ ବାକ୍ୟର ଅଭେଦ୍ୟତା ରକ୍ଷା କରି କହିଲେ—ଶାପଫଳ ଭୋଗି ସେମାନେ ପୁଣି ତାଙ୍କ ଧାମକୁ ଫେରିବେ। ଗଣ୍ଡକୀ ତୀରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମରେ ସ୍ମୃତି ରହିଲା; କାର୍ତ୍ତିକ ସ୍ନାନ ସମୟରେ ଗ୍ରାହ ହାତୀକୁ ଧରିଲାବେଳେ ହରି ପ୍ରକଟ ହୋଇ ସୁଦର୍ଶନଚକ୍ରରେ ଉଦ୍ଧାର କରି, ସାୟୁଜ୍ୟ/ସାରୂପ୍ୟସଦୃଶ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଦେଇ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ନେଲେ। ସେ ସ୍ଥାନ ‘ହରିକ୍ଷେତ୍ର’ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଲା। ଶେଷରେ ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ, ପ୍ରଭାତ ସ୍ନାନ, ବ୍ରାହ୍ମଣ–ଗୋ–ବୈଷ୍ଣବ ସମ୍ମାନ ଓ ଆହାର-ନିୟମ ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି; ଜୀବନଭରି ଭକ୍ତି ଓ ବ୍ରତରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମ ପଦ ଲଭ୍ୟ—ଏହି ଫଳଶ୍ରୁତି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 111

Description of the Greatness of Kṛṣṇā–Veṇī (Kṛṣṇāveṇī Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କୃଷ୍ଣା–ବେଣୀ ଅଞ୍ଚଳ ଓ ତାଙ୍କ ସଙ୍ଗମର ଅପୂର୍ବ ଶକ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ନାରଦ କହନ୍ତି—କୃଷ୍ଣା ନଦୀ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣସ୍ୱରୂପା, ଏବଂ ବେଣୀରେ ମହେଶ୍ୱର ନିତ୍ୟ ବିରାଜିତ; ତେଣୁ ତାଙ୍କ ସଙ୍ଗମ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଅବର୍ଣ୍ଣନୀୟ ଓ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ। କଥା ଚାକ୍ଷୁଷ ମନ୍ୱନ୍ତରକୁ ଫେରେ। ସହ୍ୟ ପର୍ବତରେ ବ୍ରହ୍ମା ଦେବ-ଋଷିମାନଙ୍କ ସହ ଯଜ୍ଞ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ବିଷ୍ଣୁପତ୍ନୀ ସ୍ୱରାକୁ ଡାକାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ସେ ବିଳମ୍ବରେ ଆସନ୍ତି; ଶୁଭ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଗାୟତ୍ରୀଙ୍କୁ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସାଇ ଦୀକ୍ଷା ଚାଲିଥାଏ। ଏହା ଦେଖି ସ୍ୱରା କ୍ରୋଧରେ ଦେବତା ଓ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଶାପ ଦିଅନ୍ତି; ପ୍ରତିଶାପରେ ଦେବତାଙ୍କ ଅଂଶ ନଦୀରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୁଏ—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଅଂଶ କୃଷ୍ଣା, ଶିବ ଜଟାରୂପ ବେଣୀରୁ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ, ଏବଂ ସହ୍ୟରୁ ଅନେକ ନଦୀ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ଗାୟତ୍ରୀ ଓ ସ୍ୱରା ପଶ୍ଚିମମୁଖୀ ସାବିତ୍ରୀରୂପେ ପ୍ରବାହିତ। ଏହି ଆଖ୍ୟାନ ଶୁଣିବା ଓ କହିବା ତୀର୍ଥଦର୍ଶନ-ସ୍ନାନ ସମ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇଥାଏ।

Adhyaya 112

Account of the Shares (Portions) of Merit and Sin

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ଭକ୍ତିପ୍ରଧାନ ବିଷୟ—ତୁଳସୀ, କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତ, ଏକାଦଶୀ ଓ ଦ୍ୱାରକା ଭଗବାନଙ୍କୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରିୟ—ବୋଲି ସ୍ମରଣ କରାନ୍ତି; ପରେ ପୁଣ୍ୟ–ପାପ ଫଳର ‘ଅଂଶ’ ବଣ୍ଟନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଧର୍ମଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି। ‘ଅନ୍ୟେ ଦେଇଥିବା ପୁଣ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷ କିପରି?’ ଭାବରେ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରଶ୍ନରେ, ସଙ୍ଗ ଓ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କ ଦ୍ୱାରା କର୍ମଫଳର ଅଂଶ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ସହବାସ/ନିକଟ ସମ୍ପର୍କ, ସହଭୋଜନ, ଅଧ୍ୟାପନ–ଯାଜନାଦି ସେବା, ଏକେ ଆସନ କିମ୍ବା ଯାନ ସାଂଝା କରିବା, ସ୍ପର୍ଶ, ବାଣୀ, ପ୍ରଶଂସା, ଏବଂ ଦେଖିବା–ଶୁଣିବା–ସ୍ମରଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଅନୁପାତରେ ଫଳଭାଗ ମିଳେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ନିନ୍ଦା-ଅପବାଦକୁ କଠୋର ଭାବେ ନିଷେଧ କରି, ନିନ୍ଦକର ପୁଣ୍ୟ ନିନ୍ଦିତଙ୍କୁ ଯାଏ ବୋଲି ସତର୍କ କରାଯାଇଛି; ବେତନ ବିନା ସେବା ପୁଣ୍ୟବର୍ଦ୍ଧକ। ରାଜଧର୍ମ, ଋଣ, ଚୋରିଦ୍ୱାରା ଦୂଷିତ ପୁଣ୍ୟ, ଏବଂ ଗୁରୁ–ଶିଷ୍ୟ, ପତି–ପତ୍ନୀ, ପିତା–ପୁତ୍ର ଆଦିରେ ଫଳବଣ୍ଟନ ନିୟମ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ।

Adhyaya 113

The Account of Dhaneśvara (Salvation through Kārttika Association)

ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କୁ ଧନେଶ୍ୱରଙ୍କ କଥା କହନ୍ତି। ଧନେଶ୍ୱର ଜଣେ ପତିତ ବ୍ରାହ୍ମଣ; ପାପମୟ ବ୍ୟବସାୟ ଓ ଦୁର୍ବ୍ୟସନରେ ଲିପ୍ତ। କାର୍ତ୍ତିକ ମାସରେ ସେ ମାହିଷ୍ମତୀକୁ ଆସି ନର୍ମଦା ତଟରେ ବ୍ରତଧାରୀମାନଙ୍କୁ ଦେଖେ—ସ୍ନାନ, ଜପ, ପୁରାଣପାଠ, କୀର୍ତ୍ତନ, ଏବଂ ତୁଳସୀ-ମାଳାଦି ସହିତ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା। ନିଜର ଇଚ୍ଛାପୂର୍ବକ ଭକ୍ତି ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କ ଦର୍ଶନ-ସ୍ପର୍ଶ-ସମ୍ବାଦ ଓ ବିଷ୍ଣୁନାମ ଶ୍ରବଣରୁ ଅଜାଣତେ ରକ୍ଷାକାରୀ ପୁଣ୍ୟ ଲାଭ କରେ। ଉତ୍ସବ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ପଦଂଶରେ ସେ ହଠାତ୍ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରି ଯମଲୋକକୁ ନିଆଯାଏ। ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ ତାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ପୁଣ୍ୟ ହିସାବ ନପାଇ, ଯମ କୁମ୍ଭୀପାକ ନରକରେ କଠୋର ଦଣ୍ଡ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ସେ ନରକରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ସହିତ ନରକ ଶୀତଳ ହୋଇଯାଏ। କାରଣ ପଚାରିଲେ ନାରଦ କହନ୍ତି—କାର୍ତ୍ତିକରେ ବ୍ରତଧାରୀଙ୍କ ସତ୍ସଙ୍ଗ ଓ ସେବାରୁ ମିଳୁଥିବା ପୁଣ୍ୟାଂଶ ମହା ଉଦ୍ଧାରକ। ତେଣୁ ଧନେଶ୍ୱର ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଯାତନାରୁ ରକ୍ଷା ପାଏ, ଯଦିଓ ଅବଶିଷ୍ଟ କର୍ମଫଳ ପରେ ମୃଦୁ ରୂପେ ଭୋଗ କରେ—ଭକ୍ତସଙ୍ଗ କର୍ମର ତୀବ୍ରତାକୁ ଶମିତ କରେ ବୋଲି ଏଠାରେ ଶିକ୍ଷା ମିଳେ।

Adhyaya 114

Account of Dhaneśvara: The Tour of Hells and the Liberating Power of Kārttika

କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଋଷି ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଏକ ଅନ୍ତର୍କଥାରେ ଯମଙ୍କ ସେବକ ପ୍ରେତପ ଧନେଶ୍ୱର/କୁବେରଙ୍କୁ ନରକ-ପର୍ଯ୍ୟଟନ କରାଇ କର୍ମଫଳର ଦଣ୍ଡବ୍ୟବସ୍ଥା ଦେଖାନ୍ତି। ତପ୍ତବାଲୁକା, କ୍ରକଚ, ଅସିପତ୍ରବନ-ସମୂହ, ଅର୍ଗଲା, କୂଟଶାଲ୍ମଲୀ, ରକ୍ତପୂୟ, କୁମ୍ଭୀପାକ ଆଦି ନରକର ଭୟଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନା ସହ ଅତିଥି-ସତ୍କାର ଅବହେଳା, ଗୁରୁ-ଅଗ୍ନି-ବ୍ରାହ୍ମଣ-ଦେବତାଙ୍କ ପ୍ରତି ହିଂସା/ଅପମାନ, ସଜ୍ଜନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ବାଧା, ସ୍ତ୍ରୀ/ଧନଦ୍ରୋହ, ନିଷିଦ୍ଧ ଭୋଜନ ଓ ପରନିନ୍ଦା, ସମ୍ପର୍କଭଙ୍ଗ ଇତ୍ୟାଦି ପାପର କାରଣ ଦର୍ଶାଯାଏ। ତାପରେ କଥା ଦଣ୍ଡବର୍ଣ୍ଣନାରୁ ମୋକ୍ଷୋପାୟକୁ ଘୁରେ—କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତ ପାଳନକାରୀଙ୍କ ସଙ୍ଗ ଓ ଦର୍ଶନ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ, ଯାହା ନରକସ୍ଥ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରେ। ଶେଷରେ କୁବେରଙ୍କ ଅନୁଚର ଧନୟକ୍ଷ ଅଯୋଧ୍ୟାରେ ଏକ ତୀର୍ଥ ସ୍ଥାପନ କଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ଦୃଢ଼ କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତୀଙ୍କ କେବଳ ଦର୍ଶନରେ ମଧ୍ୟ ଘୋର ପାପୀ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ବୋଲି ଦୃଢ଼ ଦାବି ସହ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 115

Praise of the Aśvattha and Vaṭa (Sacred Fig and Banyan)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବ୍ରତର ସମାପନ ବିଧି କଥିତ ହୋଇଛି। ହରିଜାଗର (ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ), ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ, ତୁଳସୀ-ସେବା, ଉଦ୍ୟାପନ ଓ ଦୀପଦାନ—ଏହି ପାଞ୍ଚଟି ମୁଖ୍ୟ ଆଚରଣ ବ୍ରତକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ ଏବଂ ଭୁକ୍ତି-ମୁକ୍ତି ଦୁଇଁ ଫଳ ଦିଏ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ। ରୋଗ, ଜଳାଭାବ କିମ୍ବା ପଥବିଘ୍ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ବ୍ରତ କିପରି ରକ୍ଷା କରିବା—ତାହାର ସଙ୍କଟ-ଧର୍ମ ଦିଆଯାଇଛି: ନାମସ୍ମରଣରେ, ଯେକୌଣସି ମନ୍ଦିରରେ, ଅଶ୍ୱତ୍ଥର ମୂଳେ କିମ୍ବା ତୁଳସୀ-ବାଟିକାରେ ମଧ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ସମ୍ଭବ। ଗୀତ-ନୃତ୍ୟ, ଦାନ-ସହାୟତା, ପୁଣ୍ୟ ବଣ୍ଟନ, ଏବଂ କେବଳ ଦର୍ଶନ କିମ୍ବା ସ୍ତୁତି ମାତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ପୁଣ୍ୟ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଅଶ୍ୱତ୍ଥ ଓ ବଟର ସେବାକୁ ବ୍ରତପୂର୍ତ୍ତି ସମାନ ମହିମା ଦିଆଯାଇଛି—ଅଶ୍ୱତ୍ଥକୁ ବିଷ୍ଣୁସ୍ୱରୂପ, ବଟକୁ ରୁଦ୍ରସ୍ୱରୂପ ଏବଂ ପଲାଶକୁ ବ୍ରହ୍ମାସ୍ୱରୂପ ବୋଲି ଦେବତାତ୍ମ୍ୟରେ ପୂଜ୍ୟତା ସ୍ଥାପିତ। ଶେଷରେ ପାର୍ବତୀଙ୍କ ଶାପକଥା ଆସେ—ଅଗ୍ନି ମାଧ୍ୟମରେ ଦେବମାନଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପରେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ପାର୍ବତୀ ଦେବମାନଙ୍କୁ ବୃକ୍ଷରୂପ ହେବାକୁ ଶାପ ଦେଲେ; ଏହା ଦ୍ୱାରା ବୃକ୍ଷପୂଜାର ପୁରାଣୋକ୍ତ ଧାର୍ମିକ ଆଧାର ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ।

Adhyaya 116

The Episode of Alakṣmī (Why Alakṣmī Dwells at the Aśvattha)

ଋଷିମାନେ ବୋଧି/ଅଶ୍ୱତ୍ଥ ବୃକ୍ଷର ସ୍ପର୍ଶ–ଅସ୍ପର୍ଶ ବିଧି, ବିଶେଷକରି ଶନିବାର ଦିନ, କ’ଣ ତାହା ପଚାରିଲେ ସୂତ ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କାରଣକଥା କହିଲେ। ବିଷ୍ଣୁ ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ କହିଲେ—ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ଭଗିନୀ ଜ୍ୟେଷ୍ଠା/ଅଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ସମ୍ମାନ ମିଳୁ। ବିଷ୍ଣୁ ଅଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ତପସ୍ବୀ ଉଦ୍ଦାଳକଙ୍କ ହସ୍ତେ ଦେଲେ; କିନ୍ତୁ ଅଲକ୍ଷ୍ମୀ ବେଦଧ୍ୱନି ଓ ଯଜ୍ଞଶୁଦ୍ଧିରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଶ୍ରମରେ ରହିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି, ଜୁଆ, ଚୋରି, ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ, ହିଂସା, ମଦ୍ୟପାନ, ବୃଦ୍ଧ–ବ୍ରାହ୍ମଣ ଅବମାନନା ଇତ୍ୟାଦି ଅଧର୍ମସ୍ଥାନକୁ ନିଜ ନିବାସ ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲେ। ଉଦ୍ଦାଳକ ତାଙ୍କୁ ଅଶ୍ୱତ୍ଥର ମୂଳେ ଛାଡ଼ି ଚାଲିଗଲେ; ପରିତ୍ୟକ୍ତା ଅଲକ୍ଷ୍ମୀ ବିଲାପ କଲେ। ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ବିଷ୍ଣୁ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେଇ ଆଦେଶ କଲେ—ଅଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କର ନିତ୍ୟବାସ ଅଶ୍ୱତ୍ଥରେ ହେଉ; ସେ ବୃକ୍ଷ ତାଙ୍କ ଅଂଶରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ। ଗୃହସ୍ଥମାନେ ଅଶ୍ୱତ୍ଥପୂଜା କରିବା ଓ ଏହି କଥା ଶ୍ରବଣ–ପାଠ କରିବାରେ ଶ୍ରୀ ସ୍ଥିର ରହେ; ଊର୍ଜାବ୍ରତ ଓ କାର୍ତ୍ତିକମାସର ପୁଣ୍ୟ ମୋକ୍ଷପ୍ରଦ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 117

Kārtika Māhātmya: The Glory and Procedure of Bathing in the Month of Kārtika

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ବହୁସ୍ତରୀୟ ପରମ୍ପରାଗତ ପ୍ରସାରଣରେ। ସତ୍ୟା ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—କାର୍ତ୍ତିକ ମାସ କାହିଁକି ସମସ୍ତ ମାସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ? ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ପ୍ରାଚୀନ ଘୋଷଣାକୁ ସୂଚନ୍ତି, ଯାହା ସୂତ ପୂର୍ବରୁ ଶୌନକଙ୍କୁ କହିଥିଲେ। ପରେ ସୂତ ଏକ ପୁରାତନ ସମ୍ବାଦ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି—ଯେଉଁଠାରେ ଷଣ୍ମୁଖ/ସ୍କନ୍ଦ କାର୍ତ୍ତିକ-ବ୍ରତ, କାର୍ତ୍ତିକ-ସ୍ନାନ ଓ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବୈଷ୍ଣବ ଆଚାର (ଦୀପଦାନ, ତୁଳସୀସେବା, ଗୋପୀଚନ୍ଦନ ଇତ୍ୟାଦି) ବିଷୟରେ ବିସ୍ତାରରେ ଶିକ୍ଷା ଚାହାନ୍ତି। ଈଶ୍ୱର/ଶିବ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଲୋକୋପକାରୀ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରି କହନ୍ତି ଯେ କାର୍ତ୍ତିକର ପୁଣ୍ୟ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ଦାନଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଅଧିକ। ସେ କଳିଯୁଗ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ସ୍ନାନତତ୍ତ୍ୱ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି ସ୍ନାନର ଚାରି ପ୍ରକାର—ବାୟବ୍ୟ, ବାରୁଣ, ଦିବ୍ୟ, ବ୍ରାହ୍ମ୍ୟ—ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟତା-ଫଳଶ୍ରୁତି ଜଣାନ୍ତି। କାର୍ତ୍ତିକ ଓ ମାଘ ମାସରେ ସ୍ନାନ ପାପନାଶକ ଓ ଅଭୀଷ୍ଟଫଳଦାୟକ; ସହିତ ଦୀପାବଳୀ/ପ୍ରବୋଧିନୀ, ଦାନ-ଉପବାସ, ପୁଷ୍ପ-ନୈବେଦ୍ୟ, ତୀର୍ଥଜଳ ଆଦି ସେବାର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି।

Adhyaya 118

Questions and Answers on Kārtika Observance, Gifts, and Purifying Disciplines

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସୂତ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଶିବ–ସ୍କନ୍ଦ ସମ୍ବାଦକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ମହାଦେବ କହନ୍ତି ଯେ କଳିଯୁଗରେ କାର୍ତ୍ତିକ (ଊର୍ଜା) ମାସ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ; ଏହି ମାସରେ ଦେବସାନ୍ନିଧ୍ୟ ବିଶେଷ ଭାବେ ବଢ଼େ ଏବଂ ପୁଣ୍ୟଫଳ ଶୀଘ୍ର ମିଳେ। ତାପରେ ଦାନର ବିଧାନ ଓ ଦାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା-କ୍ରମ କୁହାଯାଏ—ଅନ୍ନଦାନ, ଗୋଦାନ, ଭୂମିଦାନ, ବିଦ୍ୟାଦାନ, ସୁବର୍ଣ୍ଣାଦି ଦାନର ମହିମା ଉଲ୍ଲେଖ ହୁଏ। କନ୍ୟାଦାନ ଓ ବିବାହ ବିଷୟରେ ଯୋଗ୍ୟ ସମୟ, ପାତ୍ରତା ଓ ସାବଧାନତାର ନିୟମ ମଧ୍ୟ ଦିଆଯାଏ। ପରେ କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତର ଶୁଦ୍ଧାଚାର—ଅନ୍ୟର ପକା ଖାଦ୍ୟ ତ୍ୟାଗ (ଚାନ୍ଦ୍ରାୟଣ/କୃଚ୍ଛ୍ର ସମ ଫଳ), ତେଲ–ମଧୁ–କାଂସ୍ୟପାତ୍ର ଓ ସମୂହଭୋଜନ ବର୍ଜନ, ଶାକାହାର ସଂୟମ, ନଦୀସ୍ନାନ, ଦୀପଦାନ, ବୈଷ୍ଣବସେବା, ଦାମୋଦରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖେ ପ୍ରଭାତ ପୂର୍ବରୁ ଜାଗରଣ, ପଦ୍ମ ଓ ତୁଳସୀଦ୍ୱାରା ପୂଜା—ଏସବୁ କୁହାଯାଏ। ଶେଷରେ ନିର୍ମାଲ୍ୟ, ଶଙ୍ଖ-ସଂସ୍କୃତ ଜଳ ଓ ପାଦୋଦକକୁ ପାପନାଶକ ଶୁଦ୍ଧିସାଧନ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ କରାଯାଏ।

Adhyaya 119

Account and Procedure of the Month-long Fast (within Kārttika-māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ତୀର୍ଥ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ବ୍ରତ-ତତ୍ତ୍ୱ ଏକାସାଥି ଗଠିତ ହୋଇଛି। ଆରମ୍ଭରେ ମାଘ-ସ୍ନାନର ସ୍ତୁତି ଏବଂ ନିୟମସହିତ ସ୍ନାନର ତାରକ-ପାବନ ଶକ୍ତି କଥିତ। ପରେ ଶୂକରକ୍ଷେତ୍ରର ବରାହ-କେନ୍ଦ୍ରିତ ପବିତ୍ର ଭୂଗୋଳ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ—ସେଠାରେ ପୁଣ୍ୟ ଅସୀମ ହୁଏ, ଏବଂ ମାନବେତର ପ୍ରାଣୀମାନେ ମଧ୍ୟ ରୂପାନ୍ତର/ଉଦ୍ଧାର ପାଆନ୍ତି। କାଶୀ, ବେଣୀ/ପ୍ରୟାଗ, ଗଙ୍ଗାସାଗର, କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର ଆଦି ସହ ତୁଳନା କରି ଶୂକରକ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ହରିମନ୍ଦିରର ବିଶେଷତା ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ମାସୋପବାସ (ଏକ ମାସର ଉପବାସ)ର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି—ଗୁରୁଙ୍କ ଅନୁମତି, ବୈଷ୍ଣବ ଯଜ୍ଞ ଓ ଉପାଙ୍ଗ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ; ପ୍ରତିଦିନ ପୁଷ୍ପ, ଗନ୍ଧ-ଅନୁଲେପନ, ଦୀପ, ସ୍ତୁତି ଆଦିରେ ହରିପୂଜା, ବାକ୍ସଂଯମ, ଅହିଂସା ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଭୋଗ-ବର୍ଜନ। ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ହରିସ୍ନାନ, ତେରଜଣ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନ, ଦକ୍ଷିଣା, ଏବଂ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଆତ୍ମପ୍ରତିମା ସହ ଶୟ୍ୟା/ଖଟ ଦାନ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଉପସଂହାରରେ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପୂର୍ଣ୍ଣତା ପାଇଁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ବିନୟପୂର୍ବକ ପ୍ରାର୍ଥନା ଏବଂ ‘ମାସବ୍ରତ ବୃତ୍ତାନ୍ତ’ ନାମକ କୋଲଫୋନ ରହିଛି।

Adhyaya 120

The Glory of Śālagrāma (Śālagrāma-śilā Worship and Its Fruits)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶାଳଗ୍ରାମ-ଶିଳାର ମହିମା ବିସ୍ତାରରେ କଥିତ। ଶାଳଗ୍ରାମକୁ ସ୍ୱୟଂପ୍ରକଟ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ଅଧିଷ୍ଠାନ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି, ଯାହାରେ ତ୍ରିଲୋକ ଅବସ୍ଥିତ। ଶିଳାର ଦର୍ଶନ, ନମସ୍କାର, ସ୍ନାନ, ପୂଜା ଏବଂ ତାହାର ତୀର୍ଥଜଳ ପାନ କଲେ ପାପନାଶ ହୁଏ; କେବଳ ପ୍ରଣାମମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷଫଳ ମିଳେ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ପୂଜା ପାଇଁ ଜଳ, ଗନ୍ଧ, ଦୀପ, ଧୂପ, ନୈବେଦ୍ୟ, ଗୀତ ଓ ସ୍ତୁତି ପରି ସହଜ ଉପଚାରର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ବିଶେଷତଃ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସରେ କେଶବଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସ୍ୱସ୍ତିକ/ମଣ୍ଡଳ ରଚି ଆରାଧନା କରିବାକୁ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ କୁହାଯାଇଛି। ଲିଙ୍ଗପୂଜାର ପୁଣ୍ୟକୁ ମାନ୍ୟ କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଶାଳଗ୍ରାମପୂଜାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ଅର୍ପଣ-ସ୍ୱୀକାରରେ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି। ପରେ ଚକ୍ରରେଖା, ଗର୍ତ୍ତ/ଛିଦ୍ର, ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଆକାର ଆଧାରରେ ଶାଳଗ୍ରାମର ରୂପଭେଦ ଚିହ୍ନଟ କରି ବାସୁଦେବ, ପ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ, ଅନିରୁଦ୍ଧ, ନାରାୟଣ, ବରାହ, ମତ୍ସ୍ୟ ଆଦି ଦେବରୂପର ନାମ ଦିଆଯାଇଛି ଏବଂ ପୂଜ୍ୟ-ଅପୂଜ୍ୟ ନିୟମ ସ୍ପଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଶାଳଗ୍ରାମାର୍ଚ୍ଚନର ଫଳ ଦେବତାମାନେ ମଧ୍ୟ ଗଣନା କରିପାରିବେ ନାହିଁ—ଏପରି ଅପରିମେୟ ମହିମା ଘୋଷିତ।

Adhyaya 121

Description of the Greatness of the Lamp, Fragrance, and the Dhātrī (Āmalakī) Tree

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ କଳିଯୁଗର ତିନି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଭକ୍ତିସାଧନ—ଧାତ୍ରୀ/ଆମଳକୀ, ତୁଳସୀ ଓ ଦୀପଦାନ—ର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ମହାଦେବ ଗୁହଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଇ କହନ୍ତି ଯେ ଧାତ୍ରୀବୃକ୍ଷ ତଳେ ପିଣ୍ଡଦାନ କଲେ ପିତୃମାନେ ମୁକ୍ତି ପାଆନ୍ତି। ଆମଳକୀ ଫଳ ଧାରଣ, ଆମଳକୀ ମାଳା ଓ ଗୃହରେ ତାହାର ପବିତ୍ର ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ପୁଣ୍ୟବର୍ଦ୍ଧକ; ତୁଳସୀମାଳା ଓ ଦ୍ୱାରକା-ମୃତ୍ତିକାକୁ ବିଷ୍ଣୁସାନ୍ନିଧ୍ୟର ଚିହ୍ନ ଭାବେ କୁହାଯାଇଛି। ଶାଳଗ୍ରାମ ପୂଜା ଓ ପୁଷ୍ପାର୍ପଣକୁ ଅଶ୍ୱମେଧ ସମ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। ପରେ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସରେ ଘିଅ କିମ୍ବା ତିଳତେଲର ଦୀପଦାନ ପାଇଁ ସମୟ-ସ୍ଥାନ ଓ ବିଧି ଦିଆଯାଇ, ମୂଷା, ଶିକାରୀ, ଉପେକ୍ଷିତ ନାରୀ, ଲୀଳାବତୀ ଓ ଗୋପାଳ ଆଦି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଦୀପଦାନର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଦୀପଦାନ ପୁଣ୍ୟରେ ଅବହେଳିତ ପିତୃମାନେ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷ ପାଆନ୍ତି ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 122

The Greatness of Dīpāvalī: Yama-lamp, Naraka Caturdaśī Bath, Kaumudī (Bali Worship), Govardhana/Cow Honor, and Yamadvitīyā

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଦୀପାବଳିକୁ ବହୁଦିନିଆ ରିତି-କ୍ରମ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ସ୍କନ୍ଦଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ମହେଶ୍ୱର ଦୀପାବଳିର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ, ଅଧିଦେବତା, ଦାନବିଧି ଓ ଉତ୍ସବାଚାର କହନ୍ତି। ତ୍ରୟୋଦଶୀରେ ଘର ବାହାରେ ଯମଦୀପ ରଖିଲେ ଅକାଳମୃତ୍ୟୁ ନିବାରଣ ହୁଏ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀରେ ପ୍ରଭାତପୂର୍ବ ତୈଳାଭ୍ୟଙ୍ଗ ସ୍ନାନ—ତେଲରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ଓ ଜଳରେ ଗଙ୍ଗାର ଭାବ ରଖି—ଅପାମାର୍ଗାଦି ଉଦ୍ଭିଦ ସହ ସ୍ନାନ କରି, ପରେ ଯମ ଓ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତଙ୍କୁ ନାମୋଚ୍ଚାର ସହ ତର୍ପଣ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ଅମାବାସ୍ୟାରେ ଅଗ୍ନିପୂଜା, ଦେବ-ପିତୃକର୍ମ, ପାର୍ବଣ-ଶ୍ରାଦ୍ଧ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ନଗରୋତ୍ସବର ବିଧାନ ଅଛି। ପରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ-ଜାଗରଣ, ଶିବ-ପାର୍ବତୀଙ୍କ ପାଶାକ୍ରୀଡା, ଅଲକ୍ଷ୍ମୀ ନିଷ୍କାସନ, ଗୋବର୍ଧନପୂଜା ଓ ଗୋମାତା ସମ୍ମାନ, ଏବଂ କୌମୁଦୀ ପର୍ବରେ ବଳିପୂଜା ଓ ରାତ୍ରିଜାଗରଣ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ଶେଷରେ ଯମଦ୍ୱିତୀୟାରେ ଯମପୂଜା କରି ଘରେ ନ ଖାଇ ଭଉଣୀର ହାତରୁ ଭୋଜନ କରି ଦାନ ଦେଲେ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ସମୃଦ୍ଧି ଓ ସୁରକ୍ଷା ଫଳ ମିଳେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 123

Account and Procedure of the Month-long Fast

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମାସୋପବାସ (ଏକ ମାସ ଧରି ଉପବାସ-ବ୍ରତ)କୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ରତ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ଅନ୍ୟ ବ୍ରତ, ତୀର୍ଥସେବା, ଦାନ ଓ ମହା ଶ୍ରୌତ ଯଜ୍ଞରୁ ଯେ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ, ସେହି ପୁଣ୍ୟ ଏହି ଏକ ବ୍ରତରେ ସଂକ୍ଷେପରେ ଲଭ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଗୁରୁଙ୍କ ଅନୁମତି, ପୂର୍ବରୁ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରତାଚରଣ, ଶରୀରସାମର୍ଥ୍ୟ ବିଚାର ଓ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତାଦି ପୂର୍ବପ୍ରସ୍ତୁତି ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି; ସମସ୍ତ ଆଶ୍ରମରେ ନାରୀ-ପୁରୁଷ, ବିଧବାମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଅଧିକାର ଦିଆଯାଇଛି। ଆଶ୍ୱିନ ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷ ଏକାଦଶୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଠିକ୍ ତିରିଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିୟମରେ ବ୍ରତ ପାଳନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ଏହି ସମୟରେ ବାସୁଦେବଙ୍କ ନିରନ୍ତର ଉପାସନା—ଦିନକୁ ତିନିଥର ମନ୍ଦିରପୂଜା, ପୁଷ୍ପ-ଚନ୍ଦନ-କର୍ପୂର-କେଶରାଦି ଅର୍ପଣ, ନୀତିସଂଯମ ଓ କେବଳ ବିଷ୍ଣୁନାମ ଉଚ୍ଚାରଣ—ମୁଖ୍ୟ ବିଧି। ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ସମାପନକ୍ରିୟାରେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଗରୁଡ଼ ପୂଜା, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ (ବିଶେଷତଃ ତେରଜଣ) ଭୋଜନ-ସମ୍ମାନ, ଦକ୍ଷିଣା, କ୍ଷମାଯାଚନା ଓ ଶୟ୍ୟା/ପ୍ରତିମାଦାନରୂପ ପ୍ରତୀକଦାନ କରି ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତିର ଆକାଙ୍କ୍ଷା କରାଯାଏ।

Adhyaya 124

Kārttika Māhātmya: Prabodhinī (Devotthānī) Ekādaśī, Night Vigil (Jāgaraṇa), and the Bhīṣma-pañcaka Vow

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ପ୍ରବୋଧିନୀ/ହରିବୋଧିନୀ ଏକାଦଶୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏକଦିନିଆ ଉପବାସ ମହା ବେଦିକ ଯଜ୍ଞସମ ଫଳଦାୟକ, ପାପନାଶକ ଓ ପୁଣ୍ୟବର୍ଦ୍ଧକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପରେ ‘ଜାଗରଣ’ର ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ ଶକ୍ତି ଉପଦେଶ ହୁଏ—ରାତିରେ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା, ଭଜନ-କୀର୍ତ୍ତନ, ବାଦ୍ୟ, ଦୀପଦାନ, ନୈବେଦ୍ୟ, ସତ୍ୟ, ଦାନ ଓ ସଂଯମିତ ଏକାଗ୍ର ଭକ୍ତିରେ ସେବା କଲେ ମୁକ୍ତି ମିଳେ ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ନିବୃତ୍ତି ହୁଏ। ତାପରେ କାର୍ତ୍ତିକର ଦୈନିକ ଉପାସନା ପ୍ରକ୍ରିୟା—ପୁରୁଷସୂକ୍ତ ପାଠ, ପାଞ୍ଚରାତ୍ର ବିଧି, ନାମଜପ, ସହସ୍ରନାମ ପାଠ, ଗଜେନ୍ଦ୍ରମୋକ୍ଷ କଥାର ପାଠ/ଶ୍ରବଣ—ବିସ୍ତାରିତ ହୁଏ। ସ୍କନ୍ଦଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ଭୀଷ୍ମ-ପଞ୍ଚକ ବ୍ରତ ଶିଖାଯାଏ: ଏକାଦଶୀରୁ ପାଞ୍ଚଦିନ ସ୍ନାନ, ପିତୃତର୍ପଣ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନ୍ତ୍ରରେ ଭୀଷ୍ମତର୍ପଣ, ଧାତୁଦ୍ୱାରା ପଞ୍ଚବିଧ ପୂଜା, କଠୋର ନିୟମ, ଏବଂ ଅର୍ଘ୍ୟାଦି ଅର୍ପଣର କ୍ରମ ସହ ଶୁଦ୍ଧି ପାଇଁ ନିୟତ ଆହାରଗ୍ରହଣ। ଶେଷରେ ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ଗୋପନ ରଖି ଯୋଗ୍ୟଙ୍କୁ ପରମ୍ପରାରେ ପ୍ରଦାନ କରିବାର ପ୍ରଶଂସା ହୁଏ; ପାଠକ/ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ସମ୍ମାନ ବିଷ୍ଣୁସମ୍ମାନ ସମାନ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହାର ଶ୍ରବଣ ଓ ଧାରଣରେ ଲୋକିକ ଫଳ ଏବଂ ପରମ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 125

The Greatness of Māgha: Dialogue of Vasiṣṭha and King Dilīpa (Māgha Bath, Charity, and Karmic Causality)

ଋଷିମାନେ ପୂର୍ବେ କଥିତ କାର୍ତ୍ତିକ-ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ପ୍ରଶଂସା କରି ସୂତଙ୍କୁ ମାଘ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। କଥା ଅନ୍ତର୍ଗତ ସଂବାଦରେ ପ୍ରବେଶ କରେ—ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କୁ ମାଘ ମାସର ବ୍ରତ, ସ୍ନାନ ଓ ଦାନର ବିଧି ପଚାରନ୍ତି; ଶିବ ମାଘର ପରମ ପବିତ୍ରତା ଓ ଫଳ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଶିକାରକୁ ଯାଇଥିବା ରାଜା ଦିଲୀପ ଜଣେ ବୈଖାନସ ତପସ୍ବୀଙ୍କୁ ଭେଟନ୍ତି; ସେ ଦିଲୀପଙ୍କୁ ମାଘ-ସ୍ନାନର ପ୍ରକ୍ରିୟା ଓ ଫଳ ଜାଣିବା ପାଇଁ ବସିଷ୍ଠଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାନ୍ତି। ବସିଷ୍ଠ (ଏବଂ ଭୃଗୁ) କହନ୍ତି—ମାଘରେ ବିଶେଷକରି ପ୍ରାତଃକାଳେ ଖୋଲା ଜଳରେ ସ୍ନାନ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ; ସହିତ ତିଳଦାନ, ଗୋଦାନ, ପାଦୁକାଦାନ, କମଣ୍ଡଲୁ/ଜଳପାତ୍ରଦାନ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ। ପରେ କର୍ମ-କାରଣର ଉଦାହରଣ ଆସେ: ବ୍ୟାଘ୍ରମୁଖ ବିଦ୍ୟାଧର ଭୃଗୁଙ୍କୁ ନିଜ ବିକୃତିର କାରଣ ପଚାରେ। ଭୃଗୁ କହନ୍ତି—ଏକାଦଶୀ ପରେ ତେଲ ବ୍ୟବହାର/ସେବନ ପରି ଛୋଟ ଦୋଷ ମଧ୍ୟ କାଳକ୍ରମେ ପକ୍କ ହୋଇ ବିକୃତି ଦେଇଥାଏ; ପ୍ରତିକାର ହେଉଛି ମଣିକୂଟ/ମଣିପର୍ବତ ସମୀପର ପୁଣ୍ୟନଦୀରେ କଠୋର ନିୟମ ସହ ମାଘବ୍ରତ ପାଳନ। ଉପସଂହାରରେ ଦାନସହିତ ମାଘ-ସ୍ନାନ ପୁଣ୍ୟ, ସମୃଦ୍ଧି, ପାପକ୍ଷୟ ଦେଇ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷ—ପୁନରାବୃତ୍ତିର ନିବୃତ୍ତି—ଦିଏ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 126

The Slaying of Sunda and Upasunda (within the Māgha Bath Glorification)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ (PP.6.126) ମାଘ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ଅନ୍ତର୍ଗତ। ଏଠାରେ ପୁରାଣୀୟ ପରମ୍ପରାର ପରତ ଦେଖାଯାଏ—ବସିଷ୍ଠ ରାଜା ଦିଲୀପଙ୍କୁ କଥା କହନ୍ତି ଏବଂ ଦତ୍ତାତ୍ରେୟ ଦ୍ୱାରା ସହସ୍ରାର୍ଜୁନ (କାର୍ତ୍ତବୀର୍ୟ ଅର୍ଜୁନ)ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଉପଦେଶ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି; ସହିତ ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ବ୍ରତ-ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ–ଭୀଷ୍ମ ଶିକ୍ଷା-ଢାଞ୍ଚାର ଛାୟା ମଧ୍ୟ ମିଳେ। ସୂର୍ଯ୍ୟ ମକରରାଶିରେ ଥିବାବେଳେ ପ୍ରଭାତକାଳରେ କରାଯାଇଥିବା ମାଘ-ସ୍ନାନକୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି—ଦାନ, ବ୍ରତ ଓ ତପସ୍ୟାଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ମହାପାତକକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରିବାରେ ସମର୍ଥ। ଦେହର ଅନିତ୍ୟତା ଓ ଅସାରତା ଦେଖାଇ ଶୀଘ୍ର ଅନୁଷ୍ଠାନର ଆବଶ୍ୟକତା ଜଣାଯାଏ। ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥାରେ କୁବ୍ଜିକା ନାମକ ଜଣେ ବିଧବା ରେବା–କପିଲା ସଙ୍ଗମରେ ପୁନଃପୁନଃ ମାଘ-ସ୍ନାନ କରି ଦିବ୍ୟ ଫଳ ପାଉଥାଏ। ଶେଷରେ ସେ ତିଲୋତ୍ତମା ରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ସୁନ୍ଦ ଓ ଉପସୁନ୍ଦ ଦାନବଦ୍ୱୟଙ୍କ ପରସ୍ପର ବିନାଶର କାରଣ ହୁଏ—ଏହା ମାଘାନୁଷ୍ଠାନର ଲୋକରକ୍ଷକ ଶକ୍ତିକୁ ଉଜାଗର କରେ।

Adhyaya 127

Liberation of the Rākṣasa (The Greatness of Māgha Bathing at Prayāga/Veṇī)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ମକରରାଶିରେ ଥିବା ସମୟରେ ମାଘ-ସ୍ନାନର ଅତିଶୟ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଜଳ ସ୍ୱଭାବତଃ ପବିତ୍ର ଏବଂ ମାଘମାସ ସମସ୍ତ ପୁଣ୍ୟକର୍ମରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ବ୍ରତବିଧି ଦିଆଯାଇଛି—ବାହାରେ ସ୍ନାନ, ଆହାର-ନିୟମ, ତ୍ରିକାଳ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା, ଅଖଣ୍ଡ ଦୀପଦାନ, ଘିଅ ଓ ତିଳରେ ହୋମ, ଏବଂ ତେଲ, କପାସ, କମ୍ବଳ, ବସ୍ତ୍ର, ଅନ୍ନ ଆଦି ଦାନ—ଅଳ୍ପ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ମଧ୍ୟ—ସହ ଏକାଦଶୀ ଅନୁସାରେ ଉଦ୍ୟାପନ। ତାପରେ ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ କ୍ରମେ ବଢ଼ାଇ କୁହାଯାଇଛି—ଘରେ ସ୍ନାନଠାରୁ କୂଆ/ପୋଖରୀ/ନଦୀ, ଦେବଖାତ, ଏବଂ ସଙ୍ଗମରେ ଅଧିକ ପୁଣ୍ୟ; ସବୁଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପ୍ରୟାଗ/ବେଣୀ, ଯେଉଁଠାରେ ଗଙ୍ଗା–ଯମୁନା–ସରସ୍ୱତୀ (ସୀତା–ଅସିତା) ସଙ୍ଗମ ପାପକୁ ଦହନ କରେ। କଥାଖଣ୍ଡରେ କାଞ୍ଚନମାଲିନୀ ନାମକ ଅପ୍ସରା ମାଘବ୍ରତ କରି ଅର୍ଜିତ ପୁଣ୍ୟ ଅନ୍ୟକୁ ଦାନ କରେ; ତାହାରେ ଏକ ବୃଦ୍ଧ ରାକ୍ଷସ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ଦିବ୍ୟରୂପ ଧାରଣ କରି ନିଜ କର୍ମକାରଣ ମଧ୍ୟ କହେ। ସୀତାସିତରେ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ଶିବ–ପାର୍ବତୀ ସଂବାଦରେ ପ୍ରୟାଗରେ ତତ୍କ୍ଷଣ ପାପକ୍ଷୟ ବଚନ ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ଶେଷରେ ଏହି ଉପଦେଶ ଶ୍ରବଣ ରକ୍ଷାକାରୀ ଓ ଧର୍ମବର୍ଧକ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରି ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 128

The Greatness of Māgha Bathing; The Piśāca-Deliverance Episode; the Yogasāra Hymn to Viṣṇu

ଅଧ୍ୟାୟ ୧୨୮ରେ ମାଘ-ସ୍ନାନର ପରମ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରତିପାଦିତ। ବସିଷ୍ଠ ଦିଲୀପଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ହରିପୂଜା ଓ ଦାନ ସହିତ କରାଯାଇଥିବା ମାଘସ୍ନାନ ଯଜ୍ଞ, ବ୍ରତ, ତପସ୍ୟାଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଏବଂ ପକ୍କ ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ନାଶ କରେ। ତାପରେ ‘ପିଶାଚ-ମୋଚନ’ ପ୍ରସଙ୍ଗ—ଅଚ୍ଛୋଦ ତୀର୍ଥରେ ବ୍ରତସ୍ଥ ବ୍ରହ୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ପାଞ୍ଚ ଅପ୍ସରା (ପ୍ରମୋଦିନୀ, ସୁଶୀଳା, ସୁସ୍ୱରା, ସୁତାରା, ଚନ୍ଦ୍ରିକା) କାମାତୁର ହୋଇ ପୀଡ଼ନ କରନ୍ତି; ପରସ୍ପର ଶାପରେ ସମସ୍ତେ ପିଶାଚସଦୃଶ ହୋଇଯାନ୍ତି। ଲୋମଶ କହନ୍ତି—ମାଘସ୍ନାନ ହିଁ ଏକମାତ୍ର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ। ପରେ ମାଘମାସରେ ବିଭିନ୍ନ ନଦୀ ଓ ତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନଫଳର ବର୍ଣ୍ଣନା ହୋଇ, ପ୍ରୟାଗର ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟତା ବିଶେଷରେ ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ। ତା’ପରେ ବୈଷ୍ଣବ ତପସ୍ବୀ ଦେବଦ୍ୟୁତି ‘ଯୋଗସାର’ ସ୍ତୋତ୍ରରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ଦର୍ଶନ ପାଆନ୍ତି; ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ରକ୍ଷା, ଶୁଦ୍ଧି ଓ ମୋକ୍ଷର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ରହିଛି। ଶେଷରେ ପିଶାଚ-ମୋଚନ କଥା ଆଗକୁ ଚାଲିବ ବୋଲି ସଙ୍କେତ ମିଳେ।

Adhyaya 129

Marriage of the Gandharva Maidens (within Māgha-māhātmya; includes piśāca redemption and Prayāga praise)

ମାଘ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ବସିଷ୍ଠ–ଦିଲୀପ ସମ୍ବାଦରେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଦ୍ରାବିଡ ଦେଶର ରାଜା ଚିତ୍ରନାମ (ଦ୍ରବିଡ)ଙ୍କ ପତନକଥା କହେ। ବିଷ୍ଣୁଦ୍ୱେଷରେ ସେ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କୁ ପୀଡ଼ା ଦେଇ ପାପ କରେ; ତାହାର ଫଳରେ ଅନେକ ନରକ ଭୋଗି ଶେଷରେ ପିଶାଚ-ଯୋନିରେ ଜନ୍ମ ନେଇଥାଏ। ଋଷି ଦେବଦ୍ୟୁତି ସେହି ପିଶାଚକୁ ଦେଖି ସ୍ୱୀକାରୋକ୍ତି ଶୁଣି, ପ୍ରୟାଗରେ ମାଘବ୍ରତ ଓ ମାଘସ୍ନାନ—ବିଶେଷକରି ଗଙ୍ଗା/ବେଣୀ ତୀର୍ଥଜଳ ସେବନ—ନିଶ୍ଚିତ ମୁକ୍ତିର ଉପାୟ ବୋଲି ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ମଧ୍ୟରେ ଦୀର୍ଘ ଉପାଖ୍ୟାନରେ କେରଳର ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପ୍ରେତାବସ୍ଥା, କର୍ପଟୀକ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗ, ଏବଂ ସାରସ–ବାନର ସମ୍ବାଦ ଆସେ; ଏଥିରେ କର୍ମଫଳର ଅନିବାର୍ୟତା ଓ ପୁରୋହିତ-ଧର୍ମର ଦୁରାଚାରର ଦୁଷ୍ଫଳ ବ୍ୟକ୍ତ ହୁଏ। ଗଙ୍ଗାଜଳର ମହିମାରେ ପ୍ରେତର ଉଦ୍ଧାର ହୁଏ ଏବଂ ସୀତାସିତ/ପ୍ରୟାଗରେ ମାଘସ୍ନାନରେ ପିଶାଚ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇ ଦିବ୍ୟ/ରାଜସ ପଦ ପାଏ। ଶେଷରେ ପ୍ରୟାଗ-ମାହାତ୍ମ୍ୟର ପ୍ରଶଂସା, ଗନ୍ଧର୍ବ କନ୍ୟାମାନଙ୍କ ଶୁଦ୍ଧି ଓ ବିବାହବିଧି, ଏବଂ ମହେଶ (ଶିବ)ଙ୍କ ନିଶ୍ଚୟବାଣୀ ସହ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 130

Glorification of the Greatness of Devotion to Viṣṇu (Bhakti-Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ “ପରା-ଭକ୍ତି”ର ସ୍ୱରୂପ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ—ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କରେ ମନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଲୟ, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ-ଉପଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମ ଓ କରୁଣା ସହ ସମନ୍ୱିତ ଆଚରଣ। ଭକ୍ତିକୁ ତିନି ଗୁଣରେ ବିଭାଜନ କରାଯାଇଛି: ସାତ୍ତ୍ୱିକ (ଶ୍ରେଷ୍ଠ), ରାଜସୀ (ମଧ୍ୟମ), ତାମସୀ (ଅଧମ)। ଅହଂକାର, ଦମ୍ଭ, ଈର୍ଷ୍ୟା, କପଟ, ଯଶଲୋଭ, ବିଷୟାସକ୍ତି କିମ୍ବା ପରହିଂସା ଲକ୍ଷ୍ୟରେ କରାଯାଇଥିବା ସାଧନା ଭକ୍ତିକୁ ତାମସ କରେ—ଏହି ସତର୍କବାଣୀ ଦିଆଯାଇଛି। ରାଜସୀ ଭକ୍ତି ଭେଦବୁଦ୍ଧି ସହ ପ୍ରତିମାପୂଜା ଆଦି ରୂପରେ, କର୍ମାବଶେଷ କ୍ଷୟ ପାଇଁ କରାଯାଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସାତ୍ତ୍ୱିକ ଭକ୍ତି ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧି ଓ ମନକୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସମର୍ପଣ କରି ହରିଙ୍କର ନିଶ୍ଚଳ ସେବା, ଗୋବିନ୍ଦଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଚଳ ଅନୁରାଗ। ବିଷ୍ଣୁ ଓ ତାଙ୍କ ଭକ୍ତମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରୁଥିବା କର୍ମକାଣ୍ଡପରାୟଣମାନେ ବେଦଧର୍ମର ବାହ୍ୟ ବୋଲି କଠୋର ଭାବେ ଘୋଷିତ। ଗୋବିନ୍ଦଭକ୍ତଙ୍କୁ ଦେବପ୍ରସନ୍ନତା, ବିଘ୍ନଶାନ୍ତି, ଲକ୍ଷ୍ମୀନିବାସ ଏବଂ ମହାତୀର୍ଥମାନଙ୍କର ଦେହେ ନିବାସ ସଦୃଶ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ; ଶେଷରେ ତୀବ୍ର ଭକ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣଭେଦ ନ ଦେଖି ମୋକ୍ଷ ଦିଏ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 131

The Greatness of Worship of the Śālagrāma Stone

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଦେବୀ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଶାଳଗ୍ରାମ-ଶିଳାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। ଶାଳଗ୍ରାମକୁ ବିଷ୍ଣୁ-ସାନ୍ନିଧ୍ୟର ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ଆଶ୍ରୟ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି; ତାହାର କେବଳ ଦର୍ଶନ ମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ଭୟଙ୍କର ପାପ ନାଶ ପାଏ। ବର୍ଣ୍ଣଭେଦରେ ପୂଜ୍ୟ ଶାଳଗ୍ରାମର ସଂଖ୍ୟା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ—ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପାଇଁ ପାଞ୍ଚ, କ୍ଷତ୍ରିୟଙ୍କ ପାଇଁ ଚାରି, ବୈଶ୍ୟଙ୍କ ପାଇଁ ତିନି, ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ। ଶୂଦ୍ରମାନେ ମଧ୍ୟ ବିଧିପୂର୍ବକ ପୂଜା କଲେ, ଏବଂ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ, ମୋକ୍ଷ ପାଇପାରନ୍ତି ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ପରେ ପ୍ରତିମା-ପୂଜାରୁ ଆଗକୁ ବଢ଼ି ବୈଷ୍ଣବ ଭକ୍ତମାନଙ୍କ ପୂଜାର ମହତ୍ତ୍ୱ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ବୈଷ୍ଣବଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଉପପାତକ ଓ ମହାପାତକ ନାଶ କରେ, କାୟ-ବାକ୍-ମନର କର୍ମକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ, ଏବଂ ଅନେକ ପିଢ଼ିକୁ ଉଦ୍ଧାର କରେ। ଶେଷରେ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦା-ପଦ୍ମଧାରୀ ଚତୁର୍ଭୁଜ ହରିଙ୍କ ଧ୍ୟାନ ସହ, ଏମିତି ଭକ୍ତଙ୍କୁ ସେବା, ଅନ୍ନଦାନ ଓ ପୂଜା କଲେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 132

Remembrance of Vishnu (The Greatness of Smaraṇa and Bhakti)

ପାର୍ବତୀ ପଚାରନ୍ତି—ଅନନ୍ତ ବାସୁଦେବଙ୍କ କେମିତି ସ୍ମରଣ କଲେ ମୋହ ପୁଣି ଫେରି ଆସେ ନାହିଁ? ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ନିରନ୍ତର ସ୍ମରଣ ହିଁ ସତ୍ୟ ସ୍ମରଣ; ଯେପରି ତୃଷିତ ଲୋକ ଜଳକୁ, ଶୀତାର୍ତ୍ତ ଅଗ୍ନିକୁ, ଏବଂ ପ୍ରେମୀ ପ୍ରିୟଜନକୁ ସଦା ମନେ ପକାଏ, ସେପରି ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ-ରୂପ-ଗୁଣକୁ ମନରେ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ରଖିବା ଉଚିତ। ତାପରେ ଭକ୍ତିର କାରଣତା କୁହାଯାଏ—ସତ୍ସଙ୍ଗରୁ ଭକ୍ତି ଜାଗେ, ଭକ୍ତି ହିଁ ପରମ ସାଧନ। ଜନାର୍ଦନଙ୍କ ପ୍ରତି ଯେକୌଣସି ଭାବ, ଦ୍ୱେଷ ମଧ୍ୟ, ଶେଷରେ ତାଙ୍କ ଧାମପ୍ରାପ୍ତିର କାରଣ ହୋଇପାରେ। ଧନ, ପାଣ୍ଡିତ୍ୟ ଓ ସ୍ୱର୍ଗଫଳଦାୟୀ କର୍ମକାଣ୍ଡଠାରୁ ନାମସ୍ମରଣ ଓ ଅନ୍ତର୍ଭାବକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୁହାଯାଏ; ଅଜାମିଳ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ନାମମହିମା ପ୍ରକାଶ ପାଏ। ଶେଷଭାଗରେ ବିଷ୍ଣୁତତ୍ତ୍ୱର ସର୍ବବ୍ୟାପକତା, ମନ ଓ କର୍ମବନ୍ଧନର ବିଚାର ଆସି, ନିଷ୍କର୍ଷ ହୁଏ—ସ୍ମରଣ ଓ ଭକ୍ତି ପାପନାଶ କରେ, ନିର୍ଭୟତା ଦିଏ ଏବଂ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି କରାଏ।

Adhyaya 133

Description of the Sacred Tīrthas of Jambūdvīpa (and the Supremacy of Viṣṇu’s Name)

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ପାର୍ବତୀ ‘ଦ୍ୱୀପମାନଙ୍କର ରାଜା’ ଜମ୍ବୂଦ୍ୱୀପର ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥଗୁଡ଼ିକର କ୍ରମବଦ୍ଧ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ମହାଦେବ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଦିବ୍ୟତାକୁ ପ୍ରତିପାଦନ କରି କହନ୍ତି ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ହିଁ ପରମ ତତ୍ତ୍ୱ, ଏବଂ ସେଇ ତୀର୍ଥରୂପେ ଜଗତରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଅନ୍ତି। ତାପରେ ଜମ୍ବୂଦ୍ୱୀପର ତୀର୍ଥ-କ୍ଷେତ୍ରମାନଙ୍କର ତାଲିକାମୂଳକ ବିବରଣୀ ଆସେ—ପୁଷ୍କର, ବାରାଣସୀ, ନୈମିଷାରଣ୍ୟ, ପ୍ରୟାଗ ପରି ମୋକ୍ଷଦାୟକ ମହାତୀର୍ଥ, ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ଦେବସ୍ଥାନ, ପର୍ବତ, ଆଶ୍ରମ, ନଦୀ-ସରୋବର ସଂପୃକ୍ତ ପୁଣ୍ୟସ୍ଥଳ। ଶେଷରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠତାକ୍ରମ ଦର୍ଶାଯାଏ: ବାହ୍ୟ ତୀର୍ଥଠାରୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ମନର ବ୍ରହ୍ମ-ତୀର୍ଥ, ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ନାମରୂପ ତୀର୍ଥ, ଯାହା ମହାପାପକୁ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧ କରେ। ପାଠ-ଶ୍ରବଣର ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ଶ୍ରାଦ୍ଧରେ ତାହାର ଉପଯୋଗ, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଧାମପ୍ରାପ୍ତି ଫଳ ଭାବେ ଘୋଷିତ ହୁଏ।

Adhyaya 134

The Glory of the Vetravatī River (Vetravatī Māhātmya)

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ବେତ୍ରବତୀ ନଦୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏହି ନଦୀରେ ସ୍ନାନ କରିବା, ଏପରିକି ଦର୍ଶନ କିମ୍ବା ସ୍ପର୍ଶ ମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ମହାପାପ ଶମିତ ହୁଏ ଏବଂ ପ୍ରଳୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାପକ୍ଷୟ ହୁଏ। ବୃତ୍ର ତିଆରି କରିଥିବା ‘ମହାଗମ୍ଭୀର’ ନାମକ ଗଭୀର କୂପରୁ ପାପନାଶିନୀ ଦେବୀ-ସରିତ୍ ପ୍ରକଟ ହୋଇ, ସେହି ବେତ୍ରବତୀକୁ ଗଙ୍ଗାସମାନ ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରାଯାଇଛି। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—ବିଷ୍ଣୁନିନ୍ଦକ ଦୁଷ୍ଟ ରାଜା (କିମ୍ବା ଉଦ୍ଧୃତ ଅଂଶରେ ‘ବିଦାରୁଣ’ ନାମକ ପାପୀ) ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ବେଦକୁ ଅବମାନନା କରିବାରୁ କୁଷ୍ଠରୋଗରେ ପୀଡ଼ିତ ହୁଏ; କିନ୍ତୁ ବେତ୍ରବତୀ ଜଳରେ ସ୍ନାନ କରିଲେ ରୋଗ ନିବାରଣ ହୁଏ ଓ ମନ ଶୁଦ୍ଧ ହୁଏ। ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତି ଜାଗେ; ସେ ନିତ୍ୟସ୍ନାନ, ଦାନ, ଯଜ୍ଞାଦି କରି ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଧାମ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ଅଧ୍ୟାୟଟି ସର୍ବସାଧାରଣ ଫଳ କହେ—ବ୍ରାହ୍ମଣ ସହ ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣ, ବାହାର ଲୋକ ଓ ବେଦନିନ୍ଦକ ମଧ୍ୟ ସ୍ନାନରେ ପବିତ୍ର ହୁଅନ୍ତି; ବିଶେଷକରି କାର୍ତ୍ତିକ ଓ ମାଘ ମାସରେ ଏବଂ ସଙ୍ଗମସ୍ଥଳରେ। ଖେଟକ ଓ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ତୀର୍ଥସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ଦିବ୍ୟ ତୀର୍ଥକେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 135

The Greatness of Sābhramatī and the Manifestation of the Kāśyapī Gaṅgā

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ସାଭ୍ରମତୀ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। କଶ୍ୟପ ଅର୍ବୁଦ ପର୍ବତରେ ଓ ସରସ୍ୱତୀ ନିକଟେ ଘୋର ତପ କରିବାରୁ ଶିବ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ନିଜ ଜଟାରୁ ଗଙ୍ଗାକୁ ପ୍ରକଟ କରି ‘କାଶ୍ୟପୀ ଗଙ୍ଗା’ ଭାବେ ପ୍ରବାହିତ କରିଥିଲେ। ଏହି ଗଙ୍ଗାର କେବଳ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ମହାପାପ ନାଶ ହୁଏ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ପରେ ନାନା ନଦୀ ଓ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ତୀର୍ଥସ୍ଥାନର ସଂକୀର୍ତ୍ତନ ହୋଇ, ଯୁଗଭେଦରେ ନଦୀର ନାମ—କୃତବତୀ, ଗିରିକର୍ଣ୍ଣିକା, ଚନ୍ଦନା, ସାଭ୍ରମତୀ—ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳେ। ସ୍ନାନ, ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଦାନର ବିଶେଷ ଫଳ, ବିଶେଷକରି କାର୍ତ୍ତିକ ମାସରେ ଏବଂ ପ୍ଲକ୍ଷାବତରଣ, କେଶରନ୍ଧ୍ର, ବ୍ରହ୍ମଚାରିକ ଆଦି ଘାଟ/ତୀର୍ଥରେ, ବିସ୍ତାରରେ କୁହାଯାଇଛି। ମୁହୂର୍ତ୍ତବିଚାରରେ କୁଟୁପ ଆଦି ଶୁଭ ସମୟ ଓ ବର୍ଜ୍ୟ କାଳ ଦର୍ଶାଇ ପିତୃତୃପ୍ତିକର କର୍ମର ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଏ। ଶେଷରେ ସୂର୍ଯ୍ୟବଂଶୀ ରାଜା ବ୍ରହ୍ମଦତ୍ତଙ୍କ ଉପାଖ୍ୟାନ ଦ୍ୱାରା ବ୍ରହ୍ମଚାରୀଶରେ ଶିବଙ୍କ ନିତ୍ୟ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଓ ବରପ୍ରଦ ଶକ୍ତି ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ; ଇହଲୋକ ସମୃଦ୍ଧି ଓ ଶୈବଲାଭ ସହ, ପୂର୍ବୋକ୍ତ ପୁଣ୍ୟର ପରମ ଫଳ ଭାବେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକପ୍ରାପ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ସମନ୍ୱୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 136

The Greatness of Nanditīrtha

ଉମା ନନ୍ଦିକୁଣ୍ଡରୁ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀର ପବିତ୍ର ଗତି ଓ ଅର୍ବୁଦ ପର୍ବତ ପରେ ସ୍ଥାପିତ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରିବାରେ ମହାଦେବ କପାଳମୋଚନ/କପାଳକୁଣ୍ଡକୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ତୀର୍ଥ ବୋଲି କହନ୍ତି। ସେଠାରେ ହିଁ ସେ ବ୍ରହ୍ମକପାଳର ଭାର ତ୍ୟାଗ କରିଥିବାରୁ ଏହା ସର୍ବପାପହର ଓ ପରମ ପାବନ ହୋଇଛି। ପରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ–ଭୀଷ୍ମ ସଂବାଦ ଶୈଳୀରେ ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ—ଦେବ, ସିଦ୍ଧ, ଗନ୍ଧର୍ବ ଓ ଅପ୍ସରାମାନେ ସେଠାକୁ ନିତ୍ୟ ଆସନ୍ତି। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ, କପାଳେଶଙ୍କ ପୂଜା, ଏକରାତ୍ରି ଉପବାସ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ କରାଇଲେ ମହାଯଜ୍ଞଫଳ ମିଳେ ଏବଂ ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ। ଉଦାହରଣକଥାରେ ସୌଦାସ (ମିତ୍ରସହ) ଶାପରେ ରାକ୍ଷସଭାବ ପାଇ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟାଦୋଷରେ ପୀଡିତ ଥିଲେ; ସାଭ୍ରମତୀ/ନନ୍ଦିତୀର୍ଥ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଏହି ତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନ କରି ସେ ଶୁଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ସେଠାରେ କରାଯାଇଥିବା ଶ୍ରାଦ୍ଧ ପିତୃମାନଙ୍କୁ ଉନ୍ନତ କରେ। ଫଳଶ୍ରୁତି କହେ—ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶୁଣିଲେ ପାପ ନାଶ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁ-ସାୟୁଜ୍ୟ ମିଳେ; ମହେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ତୁତି ପ୍ରଳୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶୋକରୁ ରକ୍ଷା କରେ।

Adhyaya 137

Śveta-tīrtha (The White Sacred Ford) and the Rise of the Seven Rivers

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନନ୍ଦୀଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରୁ ପ୍ରବାହିତ ପୁଣ୍ୟନଦୀର ଗତି ବର୍ଣ୍ଣିତ; ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ଋଷିସେବିତ ଅରଣ୍ୟକୁ ପ୍ରବେଶ କରି ସେ ନଦୀ ସାତ ଧାରାରେ ବିଭକ୍ତ ହୁଏ। ସେହି ଧାରାଗୁଡ଼ିକ—ସାଭ୍ରମତୀ, ସେଟିକା, ବଲ୍କିନୀ, ହିରଣ୍ମୟୀ, ହସ୍ତିମତୀ, ବେତ୍ରବତୀ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ଉପାଧିସଂଯୁକ୍ତ ସପ୍ତମ ଧାରା—ବୋଲି ଗଣନା କରାଯାଇଛି; ବେତ୍ରବତୀକୁ ବୃତ୍ରଙ୍କ କୂପରୁ ଦେବୀରୂପେ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ବୋଲି ବିଶେଷ ଭାବେ କୁହାଯାଏ। ପରେ ବିକୀର୍ଣ-ତୀର୍ଥ ଓ ସପ୍ତନଦ୍ୟୁଦୟକୁ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ପିଣ୍ଡଦାନ ପାଇଁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ସ୍ଥାନ ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଏ। ସେଠାରେ କୃତ ପିତୃକର୍ମ ଗୟାସମ ଫଳଦାୟକ ଏବଂ ଲୁପ୍ତ/ଅବହେଳିତ ପିତୃବିଧିର ଦୋଷ ସଂଶୋଧକ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ତାପରେ ଶ୍ୱେତୋଦ୍ଭବ/ଶ୍ୱେତ-ତୀର୍ଥରେ ଶିବଙ୍କ ଭସ୍ମରୁ ଶ୍ୱେତା (ଶ୍ୱେତଗଙ୍ଗା) ନଦୀର ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ; ସେଠାରେ ସ୍ନାନ, ତିନି ରାତିର ବ୍ରତ ଓ ମହାକାଳେଶ୍ୱର ଦର୍ଶନରେ ରୁଦ୍ରଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି, ଏବଂ ବିଲ୍ୱପତ୍ର ସହିତ ଶିବପୂଜାରେ ଇଷ୍ଟବର ସିଦ୍ଧି ମିଳେ ବୋଲି କଥିତ।

Adhyaya 138

The Glory of Gaṇatīrtha (at Bakulāsaṅgama)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଦେବୀ ଉମାଙ୍କୁ ଗଣେଶକେନ୍ଦ୍ରିକ ତୀର୍ଥପରିକ୍ରମାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। ଚନ୍ଦନା ନଦୀତଟରେ ଥିବା ଗଣତୀର୍ଥ ‘ତ୍ରିବିଷ୍ଟପ’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଏବଂ ବକୁଲା-ସଙ୍ଗମରେ ବିରାଜିତ ବକୁଲେଶ ଦେବତାଙ୍କ ଗୌରବ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ତ୍ରିବିଷ୍ଟପରେ ପୌର୍ଣ୍ଣମୀ ଦିନ ସ୍ନାନ କଲେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମହାପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ; କୃଷ୍ଣାଷ୍ଟମୀରେ ଉପବାସ କରି ବକୁଲା-ସଙ୍ଗମରେ ସ୍ନାନ କଲେ ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ବକୁଲେଶଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଗଣେଶ୍ୱରଙ୍କ କୃପାରେ ଗଣପତିସଦୃଶ ସିଦ୍ଧି ଦେଇଥାଏ; ଏହି କଥା ଶ୍ରବଣ କରିବା ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ ସମ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଘୋଷଣା କରେ। ଚନ୍ଦ୍ରବଂଶୀ ରାଜା ବିଶ୍ୱଦତ୍ତ ଦୀର୍ଘ ତପସ୍ୟା ପରେ ଗାଣପତ୍ୟ ମାର୍ଗ ପ୍ରାପ୍ତ କରି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ହୁଅନ୍ତି; ଋଷିମାନଙ୍କୁ ନିତ୍ୟ ଗଣେଶସେବାରେ ନିରତ ଦେଖାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ସନ୍ତାନ, ଧନ, ବିଦ୍ୟା ଓ ମୋକ୍ଷର ଫଳ ଦେଇ, ହରି-ହର ଅଭେଦ—ଶିବ ହିଁ ବିଷ୍ଣୁ, ବିଷ୍ଣୁ ହିଁ ଶିବ—ଏହି ତତ୍ତ୍ୱ ଉପଦେଶିତ ହୁଏ।

Adhyaya 139

The Glory of Agnipāleśvara (Agni-tīrtha, Pāleśvara, and Liberation through Śrāddha)

ମହେଶ୍ୱର ଉମାଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀର ଉତ୍ତର ତଟରେ ଅଗ୍ନି-ତୀର୍ଥ ଓ ସମୀପରେ ପାଳେଶ୍ୱର ପୀଠ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ। ସେଠାରେ ଚଣ୍ଡୀ ଓ ଯୋଗମାତୃକାମାନେ ସିଦ୍ଧି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଭକ୍ତ ତିନି ରାତିର ବ୍ରତ ପାଳନ କରି ଈଶାନ/ଚଣ୍ଡିକେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦର୍ଶନ କରିବା ଉଚିତ, ଏବଂ ମାତୃ-ତୀର୍ଥ ନିକଟରେ ଭ୍ରମତୀ ଜଳରେ ସ୍ନାନ କରିବା ଉଚିତ। ବିଶେଷକରି ଗୋକୁରା ନଦୀ ସାଭ୍ରମତୀ ସହ ଯେଉଁ ସଙ୍ଗମରେ ମିଳେ, ସେଠାରେ ତିଳଗୁଣ୍ଡ ସହ ଶ୍ରାଦ୍ଧ, ପିଣ୍ଡଦାନ, ତିଳୋଦକଦାନ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ କଲେ ଅପାର ପୁଣ୍ୟ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟ ଭୂତପ୍ରେତାଦିଠାରୁ ଅଭୟ ମିଳେ। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—କୁକର୍ଦମ ନାମକ ପାପୀ ରାଜା ପ୍ରେତ ହେଲା; କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବଜନ୍ମରେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ହୋଇ ବେଦପାଠ, ଶିବପୂଜା ଓ ଅତିଥିସେବା କରିଥିବା ଶେଷପୁଣ୍ୟ ଥିଲା। ସେହି ପୁଣ୍ୟବଳରେ ସେ ଗୁରୁଙ୍କ ଆଶ୍ରମକୁ ପହଞ୍ଚିଲା। କହୋଡ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ କୃପାରେ ଏବଂ ପୁନଃପୁନଃ ତୀର୍ଥ-ଶ୍ରାଦ୍ଧ କରି କୁକର୍ଦମ ସହ ସଂଲଗ୍ନ ପ୍ରେତମାନେ ମୋକ୍ଷ ପାଇଲେ। ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ତୀର୍ଥକର୍ମ ଓ ଗୁରୁମାର୍ଗଦର୍ଶନ ଭୟଙ୍କର ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷରେ ପରିଣତ କରିପାରେ।

Adhyaya 140

The Glory of the Sacred Ford of Hiraṇyāsaṅgama

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ହିରଣ୍ୟାସଙ୍ଗମ ନାମକ ସଙ୍ଗମ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ମହାଦେବ ଦେବୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ପ୍ରାଚୀନ କଥାନୁସାରେ ଗଙ୍ଗା ସାତ ଧାରାରେ ପ୍ରବାହିତ ହେଲେ; ସେଥିରେ ସପ୍ତମ ଧାରା ‘ହିରଣ୍ୟା’ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଋକ୍ଷୁ ଓ ମଞ୍ଜୁମୟ ପର୍ବତମଧ୍ୟରେ, ସତ୍ୟବାନ ପର୍ବତ ସମୀପରେ ଏହି ତୀର୍ଥ ଅବସ୍ଥିତ; ଏଠାରେ ସ୍ନାନ ଓ ତୀର୍ଥଜଳ ପାନ ପାପନାଶକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହା ବନସ୍ଥଳୀ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ, ହରି-ନାରାୟଣଙ୍କ କୃପା ଦେଇଥାଏ; ଏଠାରେ ହିରଣ୍ୟାସଙ୍ଗମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୂଜା ବିଶେଷ ଫଳଦାୟକ, ନର-ନାରାୟଣଙ୍କ ତପସ୍ୟା ଓ ଉର୍ବଶୀଙ୍କ ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବ ମଧ୍ୟ ସ୍ମରଣୀୟ। ଏଠାର ସ୍ନାନଫଳ ସହସ୍ର କପିଳା ଗୋ-ଦାନ ସମ, ଦଶ ଅଶ୍ୱମେଧ ସମ, ଗ୍ରହଣକାଳୀନ ବ୍ରତ ସମ ଏବଂ ତୁଳାପୁରୁଷ-ଦାନ ସମ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ହିରଣ୍ୟାକ୍ଷଙ୍କ ତପ, ଜନମେଜୟଙ୍କ ସୁବର୍ଣ୍ଣଦେହ ପ୍ରାପ୍ତି, ଏବଂ ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କ ଶୁଦ୍ଧିସ୍ନାନରେ ଶିବଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି—ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଦିଆଯାଇଛି। ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣର ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ତୀର୍ଥର ଅଧିକାର ରହିଛି; ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ସେବା କଲେ ମହାପୁଣ୍ୟ ଲାଭ ହୁଏ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 141

The Greatness of Madhurāditya (Mathurā Tīrtha and the Mandavya–Dharma–Vidura Legend)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ହିରଣ୍ୟାସଙ୍ଗମ ସମୀପର ଧର୍ମାବତୀ–ଗଙ୍ଗା ସଙ୍ଗମତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ ଏବଂ ସେଠାରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କଲେ ପିତୃଋଣରୁ ମୁକ୍ତି ମିଳେ—ଏହି ଫଳଶ୍ରୁତି କୁହାଯାଇଛି। ତାପରେ ମଥୁରାକୁ ପାପନାଶିନୀ ତୀର୍ଥଭୂମି ଭାବେ ସ୍ତୁତି କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ମଧୁସୂଦନ ହରିଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପରମ ଫଳଦାୟକ। କଂସବଧ ପରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଗମନ-ପ୍ରସଙ୍ଗ ସ୍ମରଣ କରାଇ ମଧୁରାଦିତ୍ୟ ଓ ମଧୁରାର୍କ ପୂଜାର ସ୍ଥାପନା ଉଲ୍ଲେଖ ହୁଏ। ପରେ ମାଣ୍ଡବ୍ୟ–ଧର୍ମ–ବିଦୁରଙ୍କ କାରଣକଥା: ମିଥ୍ୟା ଦୋଷରେ ମାଣ୍ଡବ୍ୟ ଋଷିଙ୍କୁ ଶୂଳାରୋପଣ ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଏ; ସେ ସାକ୍ଷାତ୍ ଧର୍ମଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି। ଧର୍ମ କହନ୍ତି—ଶୈଶବରେ କରାଯାଇଥିବା ଏକ କ୍ରୂର କର୍ମର ପ୍ରତିଫଳ ଏହା; ମାଣ୍ଡବ୍ୟଙ୍କ ଶାପରେ ଧର୍ମ ବିଦୁର ରୂପେ ଜନ୍ମ ନେନ୍ତି। ବିଦୁର ସାଭ୍ରମତୀ–ଧର୍ମାବତୀ ସଙ୍ଗମରେ ସ୍ନାନ କରି ଶୂଦ୍ରତ୍ୱ-ଦୋଷ ତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି—ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା କର୍ମଦୋଷ ଓ ସାମାଜିକ କ୍ଲେଶକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ ବୋଲି ଏଠାରେ ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 142

The Greatness of Kapitīrtha (Kapīśvara/Kapīśvarāditya) and the Transition from Kambu-tīrtha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ କମ୍ବୁ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ସମାପ୍ତ କରି କପିତୀର୍ଥ/କପୀଶ୍ୱର (କପୀଶ୍ୱରାଦିତ୍ୟ) ର ଗୌରବକୁ ପ୍ରବେଶ କରାଏ। କମ୍ବୁ-ତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନ, ପିତୃ-ତର୍ପଣ, ନାରାୟଣ-ପୂଜା ଏବଂ ନିୟମାନୁସାରେ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଦାନ କଲେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ଓ ସନ୍ତାନ-ବର ମିଳେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କ ଘୋର ତପସ୍ୟା ଓ ବିଷ୍ଣୁ-ଧ୍ୟାନ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ତାପରେ ଯାତ୍ରୀକୁ କପୀଶ୍ୱର ତୀର୍ଥକୁ ଯିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ; ଏହା ରାମ–ରାବଣ ଯୁଦ୍ଧ ଓ ବାନରମାନଙ୍କ ସେତୁ-ନିର୍ମାଣ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବୋଲି ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ସେଠାରେ ଦର୍ଶନ ଓ ସ୍ନାନ—ବିଶେଷକରି ଚୈତ୍ର ଶୁକ୍ଳ ଅଷ୍ଟମୀରେ—ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ଆଦି ମହାପାପ ନାଶ କରେ, ସୌନ୍ଦର୍ୟ ଓ ଭୋଗ ଦେଇଥାଏ, ଏବଂ ବଳ, ଧର୍ମ, ପୁତ୍ର-ପ୍ରାପ୍ତିର କାମନା ପୂରଣ କରେ ବୋଲି ମହାଦେବ କହିଛନ୍ତି।

Adhyaya 143

The Greatness of the Saptadhārā Sacred Ford (including Ekadhārā and Maṅkī-tīrtha origins)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରଥମେ ଏକଧାରା-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରି ରାତିଭରି ଉପବାସ କରିବାର ବିଧି କୁହାଯାଇଛି; ଏହାଦ୍ୱାରା ପାପକ୍ଷୟ, ଭୟରୁ ରକ୍ଷା ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟତାର ଶୀଘ୍ର ନାଶ ହୁଏ ବୋଲି କଥିତ। ସ୍ୱାମିଦେବେଶଙ୍କ ପୂଜା ବଂଶୋନ୍ନତିକର ଓ କୁଳପାବନକର ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା ହୋଇଛି। ତାପରେ ସପ୍ତଧାରା (ସପ୍ତସାରସ୍ୱତ)କୁ ପରମ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ତୀର୍ଥସମୂହ ଭାବେ ଉଦ୍ଧାର କରାଯାଇଛି—ଶିବଙ୍କ ଜଟାରୁ ଗଙ୍ଗାବତରଣ ସମ୍ବନ୍ଧ ଓ ‘ସାତ ଧାରା’ର ଦିବ୍ୟ ସଙ୍କେତ ଏହାର ବିଶେଷତା। ସପ୍ତଧାରାରେ କରାଯାଇଥିବା ଶ୍ରାଦ୍ଧ ପିତୃମାନଙ୍କୁ ବିଶେଷ ତୃପ୍ତି ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଶେଷରେ କୌଷୀତକଙ୍କ ପୁତ୍ର ମଙ୍କି ଋଷିଙ୍କ ଉପାଖ୍ୟାନ—ବେଦନିଷ୍ଠ ମୁନି ପୁତ୍ରଚିନ୍ତାରେ ଗୁରୁଙ୍କ ଶରଣ ନେଇ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ତପ କରନ୍ତି। ତପସ୍ୟାଫଳରେ ମଙ୍କିତୀର୍ଥ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ପୁତ୍ରପ୍ରଦ ଓ ମନୋକାମନା-ପୂରଣକାରୀ ତୀର୍ଥ ହୁଏ; ଦ୍ୱାପରେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ଏହାକୁ ସପ୍ତଧାରା-ରୂପେ ପ୍ରବର୍ତ୍ତିତ କରିଥିଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 144

The Glory of Khaṇḍa-tīrtha and Brahmavallī (Brahma-tīrtha)

ଅଧ୍ୟାୟ ୧୪୪ରେ ବ୍ରହ୍ମବଲ୍ଲୀ/ବ୍ରହ୍ମତୀର୍ଥ ଏବଂ ଖଣ୍ଡତୀର୍ଥ (ବୃଷତୀର୍ଥ) ର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ ଓ ବ୍ରହ୍ମବଲ୍ଲୀ ଜଳର ସଙ୍ଗମସ୍ଥ ବ୍ରହ୍ମବଲ୍ଲୀକୁ ପ୍ରୟାଗ ଓ ଗୟା ସମାନ ଶ୍ରାଦ୍ଧତୀର୍ଥ କୁହାଯାଇଛି; ସେଠାରେ ପିଣ୍ଡଦାନ କଲେ ପିତୃମାନେ ବାରୋ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୃପ୍ତ ରହନ୍ତି। ଗ୍ରହଣକାଳର ଦାନ ବହୁଗୁଣ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ; ସ୍ନାନ କରି ତୁଳସୀମାଳା ଧାରଣ କରି ନାରାୟଣ-ସ୍ମରଣ କଲେ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ବୈକୁଣ୍ଠଗତି, ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦାଧାରୀ ଦିବ୍ୟ ରୂପର ଫଳ ମିଳେ ବୋଲି କଥା। ପରେ ଖଣ୍ଡତୀର୍ଥର କଥା ଆସେ—ଗୋଲୋକର ଏକ ଘଟଣାରୁ ଶାପିତ କିଛି ଗାଈ ପୃଥିବୀକୁ ପତିତ ହେଲେ, କିନ୍ତୁ ବ୍ରହ୍ମବଲ୍ଲୀ ନିକଟର ଖଣ୍ଡସରୋବରରେ ବିଧିପୂର୍ବକ ସ୍ନାନ କରି ପୁନଃ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲେ। ଏଠାରେ ଗୋ-ବୃଷଭ ପୂଜା, ସୁବର୍ଣ୍ଣଧେନୁ ଆଦି ଦାନ, ଗୋହ୍ରଦରେ ପିତୃତର୍ପଣ, ଏବଂ ପିପ୍ପଳ ଓ ପାଞ୍ଚ ଆମଳକୀ ବୃକ୍ଷରୋପଣର ବିଧାନ ଅଛି। ଏହାଦ୍ୱାରା ଗୋଲୋକ, ପିତୃଲୋକ ଓ ହରିଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି ସହ ‘ଅକ୍ଷୟ’ ଫଳ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 145

Mahatmya of Saṅgameśvara Tirtha and the Curse of the Hastimatī River

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସଙ୍ଗମେଶ୍ୱର ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଯେଉଁଠାରେ ହସ୍ତିମତୀ ନଦୀ ସାଭ୍ରମତୀ ସହିତ ମିଳେ (କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ଗଙ୍ଗାସମ୍ବନ୍ଧ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି), ସେହି ସଙ୍ଗମ ତ୍ରିଲୋକରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ ଓ ମହେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦର୍ଶନ କଲେ ପାପ ନାଶ ହୁଏ ଏବଂ ରୁଦ୍ରଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ମିଳେ ବୋଲି କଥିତ। ପରେ କାରଣକଥା—କୌଣ୍ଡିନ୍ୟ ଋଷି ନଦୀତଟରେ ଦୀର୍ଘ ତପସ୍ୟା କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ହୃଷୀକେଶ ନାରାୟଣଙ୍କ ପୂଜା ହୁଏ। ଦୈବଯୋଗେ ବର୍ଷାକାଳରେ ବନ୍ୟା ଆସି ଆଶ୍ରମ ଓ ସଞ୍ଚିତ ସାମଗ୍ରୀ ଭାସିଯାଏ। ଶୋକ ଓ ବିଘ୍ନରେ ବ୍ୟାକୁଳ ହୋଇ ଋଷି ନଦୀକୁ ଶାପ ଦିଅନ୍ତି—କଳିଯୁଗରେ ତୁମେ ନିର୍ଜଳ ହେବ; ତେଣୁ ସେ ‘ବହିଶ୍ଚରୀ’ ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ତଥାପି ସଙ୍ଗମେଶ୍ୱର ତୀର୍ଥର ପ୍ରଭାବ ଅକ୍ଷୁଣ୍ଣ; କେବଳ ଦର୍ଶନରେ ମଧ୍ୟ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟାଦି ମହାପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ।

Adhyaya 146

The Greatness of Rudra-Mahālaya (Kedāra) as a Liberating Tīrtha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଖଣ୍ଡରେ ରୁଦ୍ର-ମହାଳୟ—କେଦାର ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ—ରୁଦ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୟଂଭୂ ରୂପେ ପ୍ରକଟିତ ଓ ନିର୍ମିତ ଏକ ଅଦ୍ୱିତୀୟ କ୍ଷେତ୍ର ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏଠାରେ ପିତୃକର୍ମ, ବିଶେଷକରି ଶ୍ରାଦ୍ଧ କରିବାର ବିଧାନ ରହିଛି; କେଦାରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କଲେ ପିତା ଓ ପିତାମହମାନେ ତୃପ୍ତ ହୋଇ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ପରମ ଧାମକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ବୋଲି ମହିମା କୁହାଯାଇଛି। ମହାମନ୍ଦିର ପରିସରରେ ବୃଷଭକୁ ଛାଡ଼ିଦେବା ଘୋର ଦୋଷ ବୋଲି ସତର୍କ କରାଯାଇଛି। କାର୍ତ୍ତିକ ଓ ବୈଶାଖ ମାସରେ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା କଲେ ରୁଦ୍ରସାନ୍ନିଧ୍ୟ ମିଳେ ଏବଂ ସଂସାର-ଶୋକରୁ ମୁକ୍ତି ହୁଏ। କେଦାରଜଳରେ ସ୍ନାନ ଓ ପାନ ପୁନର୍ଜନ୍ମ-ନାଶକ କର୍ମ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସିତ; ଗଙ୍ଗା ଭ୍ରମତୀ ସହ ଲୋକହିତାର୍ଥେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବୋଲି କହି, ଏହି ତୀର୍ଥର ‘ରୁଦ୍ର-ମହାଳୟ’ ଖ୍ୟାତି ସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 147

The Glory of Khaḍga-tīrtha: Darśana and Worship of Khaṅgeśvara/Viśveśvara

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଦେବୀ ଗିରିଜାଙ୍କୁ ‘ଖଡ୍ଗ-ତୀର୍ଥ’ ନାମକ ଦୁର୍ଲଭ ପାପନାଶକ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରି ଖଙ୍ଗେଶ୍ୱର/ଖଡ୍ଗଧାରେଶ୍ୱର ଶିବଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଲାଭ କରି, ପରେ ବିଧିପୂର୍ବକ ପୂଜା କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି; ବିଶେଷତଃ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ଉପାସନାକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଫଳଦାୟକ କୁହାଯାଇଛି। ବୈଶାଖ ମାସରେ ଦର୍ଶନ କଲେ ରାଜ୍ୟଲାଭ ଓ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଅଛି। ଭଗବାନଙ୍କୁ ନିତ୍ୟସନ୍ନିହିତ ଓ କାମନାପୂରକ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରି, ପୁଷ୍ପ, ଧୂପ, ନୈବେଦ୍ୟ, ଦୀପ, ଫଳ ଓ ବିଲ୍ୱପତ୍ର ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱର/ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୂଜାବିଧି କୁହାଯାଇଛି। ଏହାର ଫଳରେ ଦୁର୍ଗତିନିବାରଣ, ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରାପ୍ତି, ଧନ-ଧାନ୍ୟ ଓ ପରିବାର ସମୃଦ୍ଧି ଲାଭ ହୁଏ।

Adhyaya 148

Mālar̄ka Sun-Tīrtha at Citrāṅgavadana (Gayā-tīrtha): Merits, Vows, and Boons

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଚିତ୍ରାଙ୍ଗବଦନରେ ଅବସ୍ଥିତ ପରମ ପବିତ୍ର ଗୟା-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ସେଠାରେ ସୂର୍ଯ୍ୟସ୍ୱରୂପ ‘ମାଲାର୍କ’ ଦେବତା ଅଧିଷ୍ଠିତ; କାମନାପୂରକ ଓ ମନ୍ଦାର ବୃକ୍ଷ ସହ ଆମ୍ବ, ନିମ୍ବ, କଦମ୍ବ, କାଶ୍ମର୍ୟ, ଅଶ୍ୱତ୍ଥ, ତିନ୍ଦୁକ ଆଦି ବୃକ୍ଷରେ ପୁଣ୍ୟବନ ଶୋଭିତ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ମାଲାର୍କଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଓ ସ୍ନାନରେ କୁଷ୍ଠରୋଗ ନାଶ ହୁଏ—ଏହି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଇଛି। ନାରୀମାନେ ସେଠାରେ ବୈଦିକ ଅଭିଷେକବିଧି କଲେ ସନ୍ତାନଲାଭ ହୁଏ; ଏବଂ ଭାସ୍କରଭକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ସେଠାରେ କୃତ ସନ୍ଧ୍ୟାସ୍ନାନ, ଜପ, ହୋମ, ସ୍ୱାଧ୍ୟାୟ ଓ ଦେବପୂଜା ଅକ୍ଷୟ ଫଳଦାୟକ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ମହାଦେବ ଦେବେଶୀଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରି ସେଠାରେ ସୂର୍ଯ୍ୟବ୍ରତ ପାଳନକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି—ଇହଲୋକର ସୁଖ ଓ ପରଲୋକରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଲୋକପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ। ଏକ ରାଜା ମାଲାର୍କକୃପାରେ ପୁତ୍ରଲାଭ କରିଥିବା ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଆଯାଇଛି; ନିୟମଯୁକ୍ତ ଉପବାସ-ପୂଜାରେ ମୋକ୍ଷଭାଗ୍ୟ ମଧ୍ୟ ମିଳେ ବୋଲି ସୂଚିତ। ବସିଷ୍ଠାଦି ଋଷି ଓ ଇନ୍ଦ୍ରାଦି ଦେବଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରର ପବିତ୍ରତାକୁ ଅଧିକ ଦୃଢ଼ କରେ।

Adhyaya 149

The Glory of Candaneśvara (Āmodasthāna) on the Sābhramatī River

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଅବସ୍ଥିତ ଚନ୍ଦନେଶ୍ୱର—ଆମୋଦସ୍ଥାନ—ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ନିକଟସ୍ଥ ଅନ୍ୟ ଘାଟମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଶୋକନାଶକ ଓ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ତଟରେ ଦିବ୍ୟ ଚନ୍ଦନବୃକ୍ଷ ଓ ତୀର୍ଥପ୍ରଭାବରେ ଲିଙ୍ଗ-ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବର କଥା ମଧ୍ୟ ଆସେ। ମହାଭାରତ ସ୍ମୃତିରୂପେ ଭୀମଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉଲ୍ଲେଖିତ—ଦୁଃଶାସନର ରକ୍ତ ପାନ କରି ଭୟଙ୍କର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପୂରଣ କରି, ରକ୍ତଲିପ୍ତ ହସ୍ତରେ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କ କେଶବନ୍ଧନ କରି, ଦ୍ୱିଜମାନଙ୍କୁ ଦାନ ଦେଇ ସେ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାକୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ସ୍ନାନ, ଜଳପାନ ଓ ପିତୃତର୍ପଣ ନରକନିବାରକ ଏବଂ ରୁଦ୍ରଲୋକପ୍ରଦ ବୋଲି କଥିତ। ଯଥାଶକ୍ତି ପୂଜା କରିବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଅଛି; ଏକ ମାଛୁଆ-ରାଜା ମଧ୍ୟ ପୁନଃପୁନଃ ପୂଜକ ଭାବେ ସ୍ମରଣୀୟ। ଶିବ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ବିସ୍ତାର, ଆମଳକୀ ପୁଣ୍ୟରେ ପବିତ୍ର ଶୁଭଫଳର ଫଳିତ ହେବା, ଏବଂ ନିୟମାନୁସାରେ ଅର୍ଘ୍ୟଦାନର ଉପଦେଶ ଦେଇ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 150

The Greatness of Jāmbavata (Jambū) Tīrtha and Jāmbavanteśvara

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଜାମ୍ବୂ/ଜାମ୍ବବତ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। କଳିଯୁଗରେ ଏହାକୁ ‘ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣର ସୋପାନ’ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ଏଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ପାପକ୍ଷୟ ହୁଏ। ଦଶାଙ୍ଗ ପର୍ବତରେ ଜାମ୍ବବାନ ଦେବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂଜିତ ଜାମ୍ବବନ୍ତେଶ୍ୱର ଲିଙ୍ଗ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ, ଯାହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର। ରାମାୟଣ-ସ୍ମୃତି ଅନୁସାରେ ରାବଣବଧ ଓ ସୀତାପ୍ରାପ୍ତି ପରେ ଜୟଘୋଷ ଓ ନଗାଡ଼ାଧ୍ୱନି ଗୁଞ୍ଜିଉଠେ, ଏବଂ ବିଜୟୀ ଦଳ ସେହି ଘାଟରେ ସ୍ନାନ କରେ। ମହାଦେବ ଉମାଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଜାମ୍ବବନ୍ତେଶ୍ୱରେ ସ୍ନାନ କଲେ ରୁଦ୍ରଲୋକରେ ସମ୍ମାନ ମିଳେ, ଏବଂ ରାମସ୍ମରଣେ ସଂସାରବନ୍ଧନ ଛିଣ୍ଡିଯାଏ। ଶେଷରେ ରାମ ଓ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ଅଭେଦତା ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଘୋଷିତ। ‘ରାମ’ ନାମଜପ ସମସ୍ତ ଯୁଗରେ ସର୍ବାର୍ଥସାଧକ; ଦାନ, ବିଶେଷକରି ଭୂମିଦାନ, ଜାମ୍ବବନ୍ତେଶ ଦର୍ଶନରେ ସହସ୍ରଗୁଣ ଫଳଦାୟକ ହୁଏ।

Adhyaya 151

The Glory of Dhavaleśvara (Indragrāma Tīrtha and the Dhavala Liṅga)

ଉମାଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ଅନ୍ୟ ଘାଟ ପାରେ ଇନ୍ଦ୍ରଗ୍ରାମ ନାମକ ତୀର୍ଥ ଅଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଇନ୍ଦ୍ର ଭୟଙ୍କର ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ନମୁଚି ସହିତ ସନ୍ଧି, ଫେନ (ନୁର) ଦ୍ୱାରା ନମୁଚିବଧ ପରେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟାରୂପ ପାପ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କଲା—ଏହି କଥା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ଇନ୍ଦ୍ର ଉତ୍ତର ତଟରେ ସ୍ନାନ କରି ଶିବଙ୍କୁ ଧବଳେଶ୍ୱର/ଇନ୍ଦ୍ରଲିଙ୍ଗ ଭାବେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ଶାନ୍ତି ପାଇଲେ। ପୌର୍ଣ୍ଣମୀ, ଅମାବାସ୍ୟା, ସଂକ୍ରାନ୍ତି ଓ ଗ୍ରହଣକାଳରେ ସ୍ନାନ-ପୂଜାର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ଶ୍ରାଦ୍ଧ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ, ଗୋଦାନ ଓ ରୁଦ୍ରମନ୍ତ୍ରଜପରେ ବହୁଗୁଣ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ। ମଧ୍ୟରେ ଧନୀ ବୈଶ୍ୟଭକ୍ତ ନନ୍ଦୀ ଓ ଏକ କିରାତଙ୍କ କଥା—କିରାତଙ୍କ ମାଂସାଦି ଓ ବାହ୍ୟତଃ ଅଶୁଚି ଲାଗୁଥିବା ଅର୍ପଣ ମଧ୍ୟ ତୀବ୍ର ଭକ୍ତିରେ ପବିତ୍ର ହୁଏ; ଶିବ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ଗଣପଦ ଦେଇ ଉଭୟଙ୍କୁ ଉନ୍ନତ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ତୀର୍ଥର ତାରକ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଓ ଦିବ୍ୟ ଗୋକ୍ଷୀରାର୍ପଣରୁ ଲିଙ୍ଗ ‘ଧବଳ’ ହେଲା—ଏହି କାରଣକଥା ରହିଛି।

Adhyaya 152

The Greatness of Bālāpendra (Bālāpa) Sacred Ford

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ସାଭ୍ରମତୀ/ଅଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ‘ବାଳାପ’ ନାମକ ପରମ ତୀର୍ଥ ଅଛି, ଯାହା ଭୋଗ ଓ ମୋକ୍ଷ—ଦୁହେଁ ଦେଇଥାଏ। ଏହାର ପବିତ୍ରତା କଣ୍ୱ ଋଷିଙ୍କ କନ୍ୟା ବାଳାବତୀଙ୍କ କଥାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। ସେ ସାବିତ୍ରୀ-ସୂର୍ଯ୍ୟବ୍ରତ ଧାରଣ କରି ସୂର୍ଯ୍ୟଦେବଙ୍କୁ ପତିରୂପେ ପାଇବାକୁ ଘୋର ତପ କରନ୍ତି। ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ଛଦ୍ମବେଶରେ ଆସି ପାଞ୍ଚଟି ବଦରଫଳ ରାନ୍ଧିବାକୁ ଦେଇ ତାଙ୍କ ଅଟୁଟ ନିୟମନିଷ୍ଠା ଦେଖନ୍ତି; ସେ ଅଗ୍ନିରେ ପୁନଃପୁନଃ ପାଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅର୍ପଣ କରିଥିବା ପରି ଦାହସହନ ତପଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟା କରନ୍ତି। ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ସୂର୍ଯ୍ୟଦେବ ଦିବ୍ୟରୂପ ପ୍ରକାଶ କରି ବର ଦିଅନ୍ତି, ତାଙ୍କ ନାମରେ ତୀର୍ଥକୁ ‘ବାଳାପ’ ନାମ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ନିଜ ଲୋକରେ ବାସ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରନ୍ତି। ଅଧ୍ୟାୟରେ ସ୍ନାନ, ତିନି ରାତିର ଅନୁଷ୍ଠାନ, ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଦର୍ଶନ, ଏବଂ ରବିବାର, ସଂକ୍ରାନ୍ତି, ସପ୍ତମୀ, ଗ୍ରହଣକାଳର ବିଶେଷ ଫଳ କୁହାଯାଇଛି। ଗୁଡ଼-ଧେନୁ, ଲାଲ ଗାଈ ଓ ବଳଦ ଦାନ; ଗୁଡ଼ଯୁକ୍ତ ପାୟସ ନୈବେଦ୍ୟ; ରକ୍ତବର୍ଣ୍ଣ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ପୁଷ୍ପପୂଜା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଆଉ ଏକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—ପରିତ୍ୟକ୍ତ ବୃଦ୍ଧ ମହିଷ ଏବଂ ଅସ୍ଥି-ନିକ୍ଷେପରେ କାନ୍ୟକୁବ୍ଜ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ଜାତିସ୍ମରତା—ଦ୍ୱାରା ଅକ୍ଷୟ ପୁଣ୍ୟ, ଶ୍ରାଦ୍ଧଫଳ ଓ ତୀର୍ଥରେ ମହିଷେଶ୍ୱର ପ୍ରତିଷ୍ଠା-ପୂଜାର ମହତ୍ତ୍ୱ ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ନିଷ୍କର୍ଷ—ଏଠାରେ ସ୍ନାନ ମହାନଦୀପୁଣ୍ୟ ସମାନ ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ନାଶ କରେ।

Adhyaya 153

The Greatness of Durdharṣeśvara

ମହାଦେବ ପର୍ବତକନ୍ୟା ଦେବୀଙ୍କୁ ଦୁର୍ଧର୍ଷେଶ୍ୱର-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। ଏହି ତୀର୍ଥକୁ କେବଳ ସ୍ମରଣ କଲେ ମଧ୍ୟ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ଓ ପାପ କ୍ଷୟ ହୁଏ; ଏଠାରେ ସ୍ନାନ, ପୂଜା ଓ ଶିବଦର୍ଶନ ଦୁର୍ଧର୍ଷେଶଙ୍କ କୃପାରେ ଦୋଷ ନାଶ କରେ। ଦେବ–ଅସୁର ସଂଘର୍ଷ ପରେ ଭୃଗୁପୁତ୍ର ଉଶନସ୍ (ଶୁକ୍ର) ଘୋର ବ୍ରତ କରି ତ୍ର୍ୟମ୍ବକ ଶିବଙ୍କୁ ଆରାଧନା କରି ମୃତସଞ୍ଜୀବନୀ ବିଦ୍ୟା ପାଇଲେ। ତେଣୁ ଉଶନସ୍-ତୀର୍ଥ/କାବ୍ୟତୀର୍ଥ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଲା। ଅନ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ବୃତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ଇନ୍ଦ୍ର ବୃହସ୍ପତିଙ୍କୁ ପରାମର୍ଶ ମାଗିଲେ। ଗୁରୁ ତାଙ୍କୁ ଆଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଯେଉଁଠି ଦୁର୍ଦ୍ଧର ଅବସ୍ଥିତ, ସେଠାକୁ ଯିବାକୁ କହିଲେ। ଇନ୍ଦ୍ର ସ୍ନାନ କରି ଶିବପୂଜା କଲେ; ଶିବ ଭରଦାନ ଦେଇ ରକ୍ଷିତ ପାଶୁପତ ଅସ୍ତ୍ର ପ୍ରଦାନ କଲେ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ବୃତ୍ରବଧ ହେଲା। ଏହି ଘାଟରେ ସ୍ନାନ-ପୂଜା-ଦର୍ଶନ ପାପନାଶକ ବୋଲି ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 154

The Greatness of Dhāreśvara / Khaṅgadhārā Tīrtha (Hidden Tīrtha and Incidental Śivarātri Worship)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଥିବା ‘ଖଙ୍ଗଧାରା’ ନାମକ ପରମ ପବିତ୍ର, କିନ୍ତୁ କଳିଯୁଗରେ ଗୁପ୍ତ ତୀର୍ଥର ବର୍ଣ୍ଣନା ମିଳେ; ସେଠାରେ ରୁଦ୍ର ‘ଖଙ୍ଗଧାର/ଧାରେଶ୍ୱର’ ରୂପେ ବିରାଜନ୍ତି। ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ପୁରାତନ କଥା କହନ୍ତି—ଚଣ୍ଡ ନାମକ କ୍ରୁର ଶିକାରୀ (ପୁଷ୍କସ/ପୁଷ୍କସେନ) ମାଘ ଶୁକ୍ଳ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ରାତିରେ ବରାହ ଶିକାର ପାଇଁ ଶ୍ରୀ/ବିଲ୍ୱ ଗଛରେ ଜାଗରଣ କରେ। କ୍ରୋଧରେ ସେ ପତ୍ର କାଟେ; ସେଗୁଡ଼ିକ ତଳେ ଥିବା ଶିବଲିଙ୍ଗ ଉପରେ ପଡ଼ି ତାହାର ଅଜାଣତେ ଜାଗରଣ, ଉପବାସ ଓ ପତ୍ରାର୍ପଣ ଶିବପୂଜା ହୋଇଯାଏ। ପରେ ସ୍ତ୍ରୀ-ପ୍ରସଙ୍ଗ, କୁକୁର ମାଂସ ଭକ୍ଷଣ ଓ ଶିକାରୀର ବୈରାଗ୍ୟମୁଖୀ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସେ। ଶେଷରେ ସେ ଆତ୍ମବଳିକୁ ଉଦ୍ୟତ ହେଲେ ଶିବଗଣ ତାକୁ ରୋକି ଶିବଲୋକକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ତୀର୍ଥ ଗୁପ୍ତ ରହିବାର କାରଣ ଭାବେ ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କ ଶାପ—ଏକ ତନ୍ତୁବାୟ ଶିବଙ୍କୁ ମାଂସ ଅର୍ପଣ କରିଥିବା ପ୍ରସଙ୍ଗରୁ—ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହୁଏ; ତଥାପି ଭକ୍ତିରେ ମୃଣ୍ମୟ ପ୍ରତିମାକୁ ମଧ୍ୟ ପୂଜିଲେ ପାପ କ୍ଷଣେ ନଶ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି ଧାରେଶ୍ୱର-ତୀର୍ଥର ମହିମା ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 155

The Greatness of Dugdheśvara (Dugdhatīrtha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଖଡ୍ଗଧାରାର ଦକ୍ଷିଣେ, ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗା–ଗଙ୍ଗା ସଙ୍ଗମ ସମୀପରେ ଅବସ୍ଥିତ ଦୁଗ୍ଧେଶ୍ୱର/ଦୁଗ୍ଧତୀର୍ଥକୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥ ଭାବେ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି। ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଏଠାରେ ସ୍ନାନ, ଦାନ, ଜପ, ପୂଜା ଓ ତପସ୍ୟାର ଫଳ ଅକ୍ଷୟ ହୁଏ; ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶୁଣିବାମାତ୍ରେ ପାପ ନାଶ ହୋଇ ରୁଦ୍ରଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ। ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କ ହାତରେ ପରାଜିତ ଦେବତାମାନେ ସହାୟତା ପାଇଁ ଋଷି ଦଧୀଚିଙ୍କ ଶରଣକୁ ଯାଆନ୍ତି। ଦଧୀଚି ଦେବହିତାର୍ଥେ ଦେହତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଅସ୍ଥିରୁ ଅସ୍ତ୍ର ତିଆରି ହେବା ପାଇଁ; ସୁରଭୀଙ୍କ ଲେହନରେ ମାଂସ ଅପସାରିତ ହୁଏ। ଦଧୀଚିଙ୍କ ପତ୍ନୀ ସୁବର୍ଚ୍ଚା ଦେବମାନଙ୍କୁ ଶାପ ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ପୁତ୍ର ପିପ୍ପଲାଦ ରୁଦ୍ରାବତାର ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ। ଶେଷରେ ଋଷିଙ୍କ ତପୋବଳରେ ନଦୀତଟରେ ଦୁଧରୁ ସ୍ୱୟଂ ଲିଙ୍ଗ ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବ ହୋଇ ‘ଦୁଗ୍ଧେଶ୍ୱର’ ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଏହି ତୀର୍ଥରେ କୃତ ସମସ୍ତ ପୁଣ୍ୟକର୍ମ ଅବିନାଶୀ—ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 156

The Glory of the Candreśvara Sacred Ford at the Candrabhāgā Confluence

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦୁଗ୍ଧେଶ୍ୱରର ପୂର୍ବଦିଗରେ ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗା ନଦୀର ସଙ୍ଗମସ୍ଥଳୀରେ ଥିବା ପରମ ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ମହାଦେବ ‘ଚନ୍ଦ୍ରେଶ୍ୱର’ ରୂପେ ବିରାଜନ୍ତି। ସୋମଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ତପସ୍ୟା ଓ ନଦୀତଟରେ ଶୁକ୍ରଙ୍କ ତପସ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ଏହି କ୍ଷେତ୍ରର ପବିତ୍ରତା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇ, ଲିଙ୍ଗର ‘ଚନ୍ଦ୍ରେଶ୍ୱର’ ନାମ ଓ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥମଧ୍ୟରେ ଏହାର ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହୋଇଛି। ଏଠାରେ ସ୍ନାନ, ତୀର୍ଥଜଳ ପାନ, ନିତ୍ୟ ଧ୍ୟାନ ଓ ଶିବପୂଜା କଲେ ଧର୍ମ-ଅର୍ଥ ସିଦ୍ଧି ଏବଂ ଘୋର ପାପ ନାଶ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ରୁଦ୍ରମନ୍ତ୍ର ଜପ, ବୃଷୋତ୍ସର୍ଗ, ତିଳପିଣ୍ଡ ସହିତ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଦାନ ବିଶେଷ ଫଳଦାୟକ। କଳିଯୁଗରେ ତୀର୍ଥ ଗୁପ୍ତ ହେବାର ପରମ୍ପରା ଓ ଦୃଶ୍ୟ ସୁବର୍ଣ୍ଣଲିଙ୍ଗର ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି; ତଟରେ ବଟବୃକ୍ଷ ରୋପଣ କଲେ ଦୀର୍ଘ କାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶିବଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ଫଳ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 157

The Glory of Pippalāda Tīrtha: Dadhīca, the Kṛtyā, and the Hidden Ford in Kali-yuga

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଦୁଗ୍ଧେଶ୍ୱର ନିକଟରେ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ‘ପିପ୍ପଲାଦା’ ନାମକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ଓ ମନୋହର ତୀର୍ଥ ଅଛି, କିନ୍ତୁ କଳିଯୁଗରେ ତାହା ଗୁପ୍ତ ରହେ। ଏହି ସ୍ଥାନ ଦଧୀଚିଙ୍କ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ; ପିତୃଋଣ ମୋଚନ ଚାହୁଁଥିବା ଭକ୍ତମାନେ ଦଧୀଚିଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଯାଇ ସ୍ନାନ କରି ତୀର୍ଥଜଳ ପାନ କଲେ ମହାପୁଣ୍ୟ ମିଳେ—ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ପରି ମହାପାପ ମଧ୍ୟ ନଶ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପାର୍ବତୀ ପଚାରନ୍ତି—କୃତ୍ୟା କାହିଁକି ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା, ପୂର୍ବେ ସେ କ’ଣ କଲା? ଶିବ କହନ୍ତି—କାହୋଡଙ୍କ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ଦଧୀଚି ଏଠାରେ ଘୋର ତପସ୍ୟା କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ; ସେତେବେଳେ କୋଲାସୁର ତପସ୍ୟାରେ ବିଘ୍ନ କରିବାକୁ ଆସିଲା। ତାହା ଦେଖି ଦଧୀଚି ବଧାର୍ଥେ କୃତ୍ୟାକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ; କୃତ୍ୟା କୋଲାସୁରକୁ ସଂହାର କଲା, ଏବଂ ସେଇ ଘଟଣାରୁ ତୀର୍ଥର ବିଶେଷ ମହିମା ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା। ଶିବ ଆହୁରି କର୍ମବନ୍ଧ ମୋଚନ ପାଇଁ ପିପ୍ପଳ ବୃକ୍ଷରୋପଣର ବିଧି କହନ୍ତି—ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ପିପ୍ପଳ ଲଗାଇଲେ ପାପକ୍ଷୟ ଓ ଋଣମୋଚନ ହୁଏ ବୋଲି ମନାଯାଏ।

Adhyaya 158

The Greatness of Nimbārka-deva Tīrtha (Picu-mandāraka and the Twelve Names of Sūrya)

ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ସାଭ୍ରମତୀ/ଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ‘ପିଚୁ-ମନ୍ଦାରକ’ ନାମକ ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଯାହା ରୋଗନାଶକ ଓ ପାବନକାରୀ। ଏହାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପୁରାଣକଥାରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ: ଦାନବମାନଙ୍କ ହାତରେ ଦେବମାନେ ପରାଜିତ ହେଲେ ସୂକ୍ଷ୍ମରୂପ ଧାରଣ କରି ବୃକ୍ଷମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଲେ—ଶିବ ବିଲ୍ୱରେ, ବିଷ୍ଣୁ ଅଶ୍ୱତ୍ଥରେ, ଇନ୍ଦ୍ର ଶିରୀଷରେ, ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ନିମ୍ବରେ—ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଷ୍ଣୁ ‘କୋଲାହଲ’ ଦୈତ୍ୟକୁ ଦମନ କଲେ। ତେଣୁ ଯେଉଁ ବୃକ୍ଷରେ ଦେବତା ଆଶ୍ରୟ କରିଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଦେବସ୍ୱରୂପ ଭାବି କାଟିବା ନିଷିଦ୍ଧ। ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଏହି ବିଶ୍ରାମସ୍ଥାନରୁ ପିଚୁ-ମନ୍ଦାରକ ତୀର୍ଥ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହେଲା। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରି ରବିପୂଜା କଲେ ଇଷ୍ଟଫଳ ମିଳେ। ଅଧ୍ୟାୟରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାଦଶ ନାମ/ଉପାଧି ଜପର ବିଧାନ ଅଛି; ଏହାଦ୍ୱାରା ପୁଣ୍ୟ, ଧନ, ସନ୍ତାନ ଓ ଜନ୍ମଜନ୍ମାନ୍ତର ଉନ୍ନତି ଲଭ୍ୟ। ବିଶେଷତଃ ପରମ ‘ନିମ୍ବାର୍କ ତୀର୍ଥ’ରେ ସ୍ନାନ ଓ ତାହାର ଜଳପାନ କଲେ ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 159

The Glory of Siddhakṣetra: Koṭarākṣī’s Manifestation and Aniruddha’s Hymn

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ସିଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ରର ଅତୁଲ ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହି, ତାହାକୁ ଅନିରୁଦ୍ଧ–ଉଷା ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହ ଯୋଡ଼ନ୍ତି। ବାଣାସୁରର ନଗରୀକୁ ନିଆଯାଇ ବନ୍ଧିତ ଅନିରୁଦ୍ଧ କୋଟରାକ୍ଷୀଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରେ। ଦେବୀ ଆଦ୍ୟ ବୈଷ୍ଣବୀ ଶକ୍ତି, ରକ୍ଷାପରାୟଣୀ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ; ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ତାଙ୍କୁ ନଦୀତଟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ। ବାଣାସୁର ପରାଜିତ ହେବା ପରେ ଅନିରୁଦ୍ଧଙ୍କ ସ୍ତୁତିରେ ଦେବୀଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍ ସନ୍ନିଧି ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ। ପରେ ତୀର୍ଥଫଳ କୁହାଯାଏ—ଏକ ବର୍ଷ ସ୍ନାନ କରି କୋଟରାକ୍ଷୀ ଦର୍ଶନ କଲେ ସମୃଦ୍ଧି ମିଳେ; ସିଦ୍ଧତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନ ଓ କୋଟରବାସିନୀ ଦର୍ଶନ କଲେ ରୁଦ୍ରଲୋକରେ ସମ୍ମାନ ଲଭ୍ୟ। ଶିବ କହନ୍ତି, କେବଳ ସ୍ମରଣରେ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ, ଏବଂ ବିଶେଷ ସ୍ନାନ ଓ ସ୍ତୋତ୍ରପାଠର ବିଧି ଦିଅନ୍ତି। କୋଟରାକ୍ଷୀ ଅନେକ ଦେବୀନାମରେ ଅଭିନ୍ନ, ପରମ ତୀର୍ଥ; ତାଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପାପନାଶକ ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 160

Glory of the ‘King of Tīrthas’: Vāmana’s Presence, Māgha Dvādaśī Gifts, and Pitṛ Offerings

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଏକ ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ସାତଟି ନଦୀର ସଙ୍ଗମ ଓ ଚନ୍ଦନସୁଗନ୍ଧିତ ଜଳଯୁକ୍ତ ଏହି ସ୍ଥାନରେ ସ୍ନାନ କଲେ ଅନ୍ୟ ତୀର୍ଥଠାରୁ ଶତଗୁଣ ଅଧିକ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ, କାରଣ ସେଠାରେ ସ୍ୱୟଂ ଭଗବାନ ବାମନଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ରହିଛି ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ମାଘମାସର ଆଚାରରେ ବିଶେଷକରି ଦ୍ୱାଦଶୀର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ଦ୍ୱାଦଶୀଦିନେ ତିଳ-ଧେନୁ ଦାନ ପାପନାଶକ ଏବଂ ଶତ ପିଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୁଳୋଦ୍ଧାରକ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ। ପିତୃମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତିଳମିଶ୍ରିତ ଜଳରେ ତର୍ପଣ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇ, ଏହାକୁ ସହସ୍ରବର୍ଷ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ସମାନ ଫଳଦାୟକ ମନାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଗୁଡ଼ମିଶ୍ରିତ ଖୀର ଦ୍ୱାରା ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନର ମହିମା କୁହାଯାଇଛି—ଏଠାରେ ଜଣେକୁ ଭୋଜନ କରାଇବାର ଫଳ ଅନ୍ୟତ୍ର ହଜାରଜଣଙ୍କ ସମାନ ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 161

The Greatness of Somatīrtha and the Manifestation of Someśvara (Soma-liṅga)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଅବସ୍ଥିତ ଗୁପ୍ତ-ତୀର୍ଥ ସୋମତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ; ସେଠାରେ ଭବ (ଶିବ) ‘କାଳାଗ୍ନି’—କାଳକୁ ଦହନ କରୁଥିବା ଅଗ୍ନିରୂପ—ଭାବେ ସ୍ମରଣୀୟ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ ଓ ସୋମେଶ୍ୱର ଶିବଦର୍ଶନ କଲେ ସୋମସଦୃଶ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ; ଇହଲୋକରେ ଯଶ-ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ପରଲୋକରେ ଶିବଲୋକର ଶୁଭଗତି ଲଭ୍ୟ ହୁଏ। ଶିବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ପାପନାଶକ ପ୍ରାଚୀନ କଥା କହନ୍ତି—କୌଷୀତକି ଋଷି ପ୍ରଥମେ ପତ୍ରାହାର, ପରେ ବାୟ୍ୱାହାର କରି ଆତ୍ମଧ୍ୟାନରେ ନିଷ୍ଠ ହୋଇ ଘୋର ତପ କଲେ। ତପରେ ପ୍ରସନ୍ନ ମହେଶ୍ୱର ବର ଦେଲେ; ଋଷି ସେଠାରେ ଲିଙ୍ଗପ୍ରାକଟ୍ୟ ଓ ଦେବତା ‘ସୋମେଶ୍ୱର’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ। ତେଣୁ ସୋମତୀର୍ଥ ‘ସୋମଲିଙ୍ଗ’ ଭାବେ ବିଖ୍ୟାତ ହେଲା। ପରେ ରୁଦ୍ରଜପ, ବିଲ୍ୱପତ୍ର-ଚନ୍ଦନ-ଫଳ-ପୁଷ୍ପାଦି ଅର୍ପଣ, ସୋମବାର ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଇତ୍ୟାଦି ବିଧି ଓ ଫଳ କୁହାଯାଇଛି। ଏହାଦ୍ୱାରା ପୁତ୍ର, ଧନ, ରାଜ୍ୟଲାଭ, ପାପକ୍ଷୟ ଏବଂ ଶେଷେ ଶିବଙ୍କ ପରମଧାମ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ।

Adhyaya 162

The Greatness of Kāpotikā/Kāpota Tīrtha: Ancestor Rites, Vaiśākha Bathing, and Guest-Dharma

ପାର୍ବତୀ କାପୋତିକା/କାପୋତ ତୀର୍ଥର ନାମକାରଣ ପଚାରନ୍ତି। ମହାଦେବ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀର ପ୍ରବାହସଂଲଗ୍ନ ଏହି ପୁଣ୍ୟତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହି, ସେଠାରେ କରଣୀୟ ବିଧି ଦେଖାନ୍ତି—ଶ୍ରାଦ୍ଧାଙ୍ଗରୂପେ ପିଣ୍ଡଦାନ ଓ ତର୍ପଣ, କାଉ‑କୁକୁର ଆଦିଙ୍କୁ ଅନ୍ନାର୍ପଣ, ଏବଂ ତିଥି‑ଋତୁ ଅନୁସାରେ ଭକ୍ତି। ବିଶେଷକରି ବୈଶାଖରେ ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରି ପ୍ରାଚୀନେଶ୍ୱର ନାମରେ ଈଶାନଙ୍କୁ ଶ୍ୱେତ ସରିଷା ଦ୍ୱାରା ପୂଜା କଲେ ନିଜ ଓ ପିତୃମାନଙ୍କ ଉଦ୍ଧାର ହୁଏ। ତୀର୍ଥନାମର କାରଣକଥା ଏପରି—ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତ ଏକ କପୋତ, ବିଷ୍ଣୁପାବନ ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନ ଅତିଥିରୂପେ ଆସିଥିବା ଶ୍ୟେନ ମାଂସ ମାଗିଲେ, ଅତିଥିଧର୍ମ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ନିଜ ଦେହକୁ ଅର୍ପଣ କରେ; ଏହିଥିରୁ ସେଠାରେ ଶୁଦ୍ଧିକାରୀ ମହିମା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ। ଶେଷରେ ସାର୍ବଜନୀନ ଧର୍ମାଦେଶ—ଅତିଥିଙ୍କୁ ସଦା ସତ୍କାର କର; ଅତିଥିସତ୍କାର ସମସ୍ତ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇ ଶେଷେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି କରାଏ।

Adhyaya 163

The Glory of Go-tirtha (Sacred Ford of the Cows)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାଶ୍ୟପ-ସରୋବର ନିକଟସ୍ଥ ଗୋ-ତୀର୍ଥର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା-ସମ ମହାପାତକ ସହିତ ଘୋର ପାପମାନେ ମଧ୍ୟ ନଶ୍ଟ ହୁଏ। ତୀର୍ଥର ନାମ ଓ ପ୍ରଭାବର କାରଣକଥା ମଧ୍ୟ ଦିଆଯାଇଛି—ପୂର୍ବପାପରେ କଳା ହୋଇଥିବା ଗାଈମାନେ ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରି ପୁଣି ଧଳା ହୋଇଯାନ୍ତି; ଏହି ଗୋ-ଶୁଦ୍ଧି କର୍ମଶୁଦ୍ଧିର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଚିହ୍ନ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ। ପରେ ଗୋମାତାଙ୍କ ନିତ୍ୟ ପୂଜା-ସେବାକୁ ଧର୍ମ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି; ଗୋସେବାରେ ମନୁଷ୍ୟ ନିଜ ମାତୃଋଣରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ। ଶେଷରେ, ଗୋ-ତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନ କରି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଦୁଗ୍ଧଦା ଗାଈ ଦାନ କରିଲେ ବ୍ରହ୍ମଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 164

The Glory of Kaśyapa Tīrtha: Kuśeśvara, Kaśyapa’s Sacred Pond, and the Sin-Destroying Gaṅgā

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଦେବୀଙ୍କୁ କାଶ୍ୟପ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଛନ୍ତି। ପୂର୍ବେ ଯେଉଁଠାରେ ବିଶାଳ ସରୋବର ଥିଲା ଏବଂ ପର୍ବତ-ଦେବତାଙ୍କ ଗଠନ ସହ ତାହାର ସମ୍ବନ୍ଧ ଉଲ୍ଲେଖିତ, ସେଠାରେ ଦୀପ୍ତିମାନ କୁଶେଶ୍ୱର ଦେବ ବିରାଜନ୍ତି ଓ ଋଷି କାଶ୍ୟପଙ୍କ ପବିତ୍ର କୁଣ୍ଡ ଶୋଭା ପାଏ। ଏଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ନରକଗତି ହୁଏ ନାହିଁ; ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଅଗ୍ନିହୋତ୍ର ଓ ବେଦଭକ୍ତିରେ ନିଷ୍ଠାବାନ ରହି ତୀର୍ଥକୁ ପାବନ କରନ୍ତି। କାଶ୍ୟପା ଅଞ୍ଚଳକୁ କାଶୀ ସମାନ କୁହାଯାଇଛି, ଯେନେ ଋଷିମାନେ ଏହାକୁ ଗଢ଼ି ସଂସ୍କୃତ କରିଛନ୍ତି। କାଶ୍ୟପଙ୍କ ତପସ୍ୟାରେ ଶିବଙ୍କ ଜଟାରୁ ଗଙ୍ଗା ଅବତରିଲେ; ଏଠାରେ ଗଙ୍ଗାଙ୍କ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ମହାପାପ ନାଶ ହୁଏ ବୋଲି କଥା। ଗୋଦାନ, ରଥଦାନ ଆଦି ଦାନ ଓ ଦାନସହିତ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ପ୍ରଶଂସିତ। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—କଳିଯୁଗରେ କାଶ୍ୟପ-ତୀର୍ଥ ସମାନ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ତୀର୍ଥ ନାହିଁ; ଦେବ ଓ ଋଷିମାନେ ତୀର୍ଥେଶ୍ୱରଙ୍କ କୃପାରେ ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇ ଏଠାରେ ବସନ୍ତି।

Adhyaya 165

The Greatness of Vijayī Tīrtha (with Bhūtālaya–Bhūteśvara–Ghaṭeśvara–Vaidyanātha sequence)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଓ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାର କ୍ରମ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ପ୍ରଥମେ ବଟବୃକ୍ଷଚିହ୍ନିତ ଏବଂ ପୂର୍ବଦିଗରେ ଚନ୍ଦନ-ଚିହ୍ନ ସୂଚିତ ‘ଭୂତାଳୟ’ ନାମକ ପାପନାଶକ ତୀର୍ଥ କୁହାଯାଏ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ—ବିଶେଷକରି କୃଷ୍ଣାଷ୍ଟମୀରେ ଉପବାସ ସହ—କଳା ତିଳଦାନ କଲେ ପ୍ରେତତ୍ୱର ଭୟ ଦୂର ହୁଏ ଓ ପ୍ରେତଦୋଷ ନଶେ; ପିତୃମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତିଳସହିତ ଜଳଘଟ ଦାନ ପୂର୍ବଜମୋକ୍ଷକାରୀ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀ ଓ ଅଷ୍ଟମୀ ଦିନ ପ୍ରଭାତେ ଶୁଦ୍ଧଜଳରେ ସ୍ନାନ କରି ନାମୋଚ୍ଚାରଣ କଲେ ପ୍ରେତଭାବରୁ ମୁକ୍ତି ମିଳେ—ଏହି ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ପରେ ଶ୍ରୀ ଭୂତେଶ୍ୱରଙ୍କ ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ଭୂତଭୟନାଶକତ୍ୱ, ପ୍ରଶଂସିତ। ତାପରେ ସାଭ୍ରମତୀ ନିକଟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଘଟେଶ୍ୱର ଉଲ୍ଲେଖିତ; ସେଠାରେ ପ୍ଲକ୍ଷବୃକ୍ଷ ପୂଜାରେ ଇଷ୍ଟସିଦ୍ଧି ମିଳେ। ଶେଷରେ ବୈଦ୍ୟନାଥଙ୍କ ଦିଗରେ ସୂଚନା—ଯେଉଁଠାରେ ବିଧିପୂର୍ବକ ପିତୃତୃପ୍ତି କଲେ ସର୍ବଯଜ୍ଞଫଳ, ବିଜୟ ଓ ପାପନାଶ ଲଭ୍ୟ ହୁଏ।

Adhyaya 166

The Greatness of Pāṇḍurārya Tīrtha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ (ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡ) ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଋଷି ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ବୈଦ୍ୟନାଥଠାରୁ ମଧ୍ୟ ପରେ ଥିବା ଏକ ପରମ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। ଏହା ‘ଦେବ-ତୀର୍ଥ’ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଏବଂ ସାଭ୍ରମତୀ ନଦୀତଟରେ ଅବସ୍ଥିତ ପାଣ୍ଡୁରାର୍ୟା ଦେବୀଙ୍କ ଧାମ ସହ ସଂପୃକ୍ତ; ଶିବ ମଧ୍ୟ ଦେବୀଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧନ କରି ଏହାର ଗୌରବ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ରାଜସୂୟ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଓ ନକୁଳଙ୍କ ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗ୍ବିଜୟ ସ୍ମୃତି ସହ ଏହି ସ୍ଥାନ ‘ପାଣ୍ଡୁରାର୍ୟ’ ନାମରେ ଖ୍ୟାତି ପାଇଥିବା କଥା କୁହାଯାଏ। ତୀର୍ଥାଚରଣ ଭାବେ ସାଭ୍ରମତୀରେ ସ୍ନାନ, ପାଣ୍ଡୁରାର୍ୟାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ, ଏବଂ ବର୍ଷଭରି ସଞ୍ଚିତ ପୂଜାଫଳ ଅର୍ପଣ କରିବାର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ଏହାଦ୍ୱାରା ଭୁକ୍ତି ଓ ମୋକ୍ଷ, ଅଷ୍ଟସିଦ୍ଧି ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିବୃଦ୍ଧି ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି। ପୁଲସ୍ତ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏଠାରେ ଦେହତ୍ୟାଗ କଲେ କୈଲାସ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ଓ ଚଣ୍ଡେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗଣରେ ସ୍ଥାନ ମିଳେ; ହନୁମାନଙ୍କ ସମୁଦ୍ରଲଂଘନ ଶକ୍ତିର ମୂଳ ମଧ୍ୟ ଏଠାରେ କରା ତପସ୍ୟା ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି।

Adhyaya 167

Gaṇa-tīrtha (The Sacred Ford of Gaṇanātha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କର ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ରମ ଉପସ୍ଥାପିତ। ପ୍ରଥମେ ଚଣ୍ଡେଶ-ତୀର୍ଥ—ଯେଉଁଠାରେ ଚଣ୍ଡେଶ୍ୱର ବିରାଜିତ ହୋଇ ସମୃଦ୍ଧି ଦାନ କରନ୍ତି; ସେଠାରେ କେବଳ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ଜାଣି କିମ୍ବା ଅଜାଣି କୃତ ପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ। ଶିବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ‘ଚଣ୍ଡେଶର ନଗରୀ’ ସମବେତ ଦେବମାନେ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ତାପରେ ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ/ଭ୍ରମତୀ ନଦୀ ସମୀପରେ ଦେବୀ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗାଣପତ୍ୟ/ଗଣ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଆସେ; ସେଠାରେ ସ୍ନାନକୁ ମୋକ୍ଷଦାୟକ କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ରୁଦ୍ରଭକ୍ତ ଯଦି ସେଠାରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କରେ, ସମସ୍ତ ଯଜ୍ଞସମ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ; ପିତୃମାନଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ ଗଣନାଥଙ୍କ କୃପାରେ ଶୀଘ୍ର ଫଳ ଦେଏ; ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ବୃଷଭ-ଦାନ କଲେ ପରମ ପଦ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ।

Adhyaya 168

The Glory of Vārtraghnī (the Vṛtra-Slayer Confluence)

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ବାର୍ତ୍ରଘ୍ନୀ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ଅପାର ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ ଏବଂ ତିଳ-ପିଣ୍ଡ-ଶ୍ରାଦ୍ଧ କଲେ ବଂଶଶୁଦ୍ଧି ଓ ପିତୃତୃପ୍ତି ହୁଏ। ପାର୍ବତୀ ନଦୀନାମର ଉତ୍ପତ୍ତି ଓ ଇନ୍ଦ୍ର ସେଠାକୁ କାହିଁକି ଆସିଥିଲେ ବୋଲି ପଚାରନ୍ତି। ଶିବ ଯୁଧିଷ୍ଠିର–ଭୀଷ୍ମଙ୍କ ପୁରାତନ ପ୍ରଶ୍ନୋତ୍ତରକୁ ସ୍ମରଣ କରାଇ ବୃତ୍ର–ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ଯୁଦ୍ଧବୃତ୍ତାନ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ପରାଜିତ ଇନ୍ଦ୍ର ଶରଣ ନେଇ ସଙ୍ଗମରେ ଶିବଦର୍ଶନ ପାଏ; ଶିବଙ୍କ ଭସ୍ମରୁ ‘ଭସ୍ମଗାତ୍ର/ଭୂତେଶ୍ୱର’ ଲିଙ୍ଗ ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବ ହୋଇ, ତାହାର ଦର୍ଶନରେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା-ଦୋଷ ନାଶ ହୁଏ। ବୃତ୍ରବଧ ପରେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ଭୟଙ୍କର ରୂପ ଧାରଣ କରି ଇନ୍ଦ୍ରକୁ ଧରିନେଇଥାଏ। ବ୍ରହ୍ମା ତାହାର ନିବାସ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରି ପାପର ଚତୁର୍ଥାଂଶ ଅଗ୍ନି, ବନସ୍ପତି, ଅପ୍ସରା ଓ ଜଳକୁ ବଣ୍ଟନ କରନ୍ତି; ପରେ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ କିଛି ବିଶେଷ ଦୋଷାଚରଣ ଦ୍ୱାରା ସେହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ପୁନଃ ଆକର୍ଷିତ ହୁଏ। ଇନ୍ଦ୍ର ତୀର୍ଥରେ ତପ କରି ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇ ସ୍ୱର୍ଗ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ; ଅନ୍ତେ ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ।

Adhyaya 169

Varaha Tirtha: The Sacred Ford of Yajñavarāha and the Ocean-Confluence

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସମୁଦ୍ରତଟର ପବିତ୍ର ସଙ୍ଗମର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ—ଯେଉଁଠାରେ ବୃତ୍ରଘ୍ନୀ ନଦୀ ଭଦ୍ରା/ସୁଭଦ୍ରା ନଦୀ ସହିତ ବରୁଣଙ୍କ ସାଗରରେ ମିଶେ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କରିବା ଓ ଶୁଦ୍ଧ ଜଳରେ ତର୍ପଣ/ଅର୍ଘ୍ୟ ଦେବା ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ତୀର୍ଥର ପବିତ୍ରତା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ। ପରେ ବରାହ-ଲୀଳାର କଥା ଆସେ। ଯଜ୍ଞବରାହ ରୂପେ ଶ୍ରୀହରି ଦାନବମାନଙ୍କୁ ଜୟ କରି ସାଗରରେ ମଥନ ଓ କ୍ରୀଡା କରି, କାଦୁଆରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇ ବାହାରି ଆସନ୍ତି। ପାର୍ବତୀଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ମହାଦେବ ପ୍ରାଚୀନ ବରାହଚରିତ କହନ୍ତି—ଦେବକାର୍ଯ୍ୟସିଦ୍ଧି ପାଇଁ ହରି ବରାହରୂପ ଧାରଣ କରି ପୃଥିବୀକୁ ଉଦ୍ଧାର କରି କର୍ଦମାଳୟରୁ ଉଦ୍ଭବ ହେଲେ। ସେହି ଉଦ୍ଭବରୁ ବରାହତୀର୍ଥ ପ୍ରକଟ; ସେଠାରେ ସ୍ନାନ ମୋକ୍ଷଦାୟକ, ଶ୍ରାଦ୍ଧ ପିତୃମୋଚନକର—କର୍ତ୍ତା ଓ ପିତୃଗଣ ଆନନ୍ଦମୟ ଲୋକକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି।

Adhyaya 170

The Sacred Ford of the Confluence (Saṅgama Tīrtha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ‘ସଙ୍ଗମ-ତୀର୍ଥ’ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ—ଯେଉଁଠାରେ ଗଙ୍ଗା ଭୃମତୀ ନଦୀ ଓ ସମୁଦ୍ର ସହିତ ମିଳେ, ସେହି ସଙ୍ଗମ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସେଠାରେ ବିଧିପୂର୍ବକ ସ୍ନାନ ଓ ଦାନ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅଛି; ଏହାଦ୍ୱାରା ଭୟଙ୍କର ପାପମାନେ ମଧ୍ୟ ନଶ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି କଥା ଅଛି। ଏହି ସ୍ଥାନରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧକର୍ମ କରିବାକୁ ମଧ୍ୟ ବିଶେଷ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି; ତାହାର ଫଳରେ କୁଳପରମ୍ପରାର ମଙ୍ଗଳ ହୁଏ ଏବଂ ପିତୃଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଇଛି। ଅତିଶୟୋକ୍ତିରେ ସମୁଦ୍ର–ଗଙ୍ଗା ସଙ୍ଗମରେ ବ୍ରହ୍ମହତ୍ୟା ପରି ଦୋଷ ମଧ୍ୟ ମୋଚିତ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଲୋକେ ତୀର୍ଥକୁ ଚିହ୍ନିନଥାନ୍ତି, ସେଠାରେ ଶିବଙ୍କ ନାମରେ ଉତ୍ତମ ତୀର୍ଥ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା ଉଚିତ ବୋଲି ଉପଦେଶ ଦେଇ, ‘ସଙ୍ଗମ-ତୀର୍ଥ’ ଅଧ୍ୟାୟର ସମାପ୍ତି ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି।

Adhyaya 171

The Greatness of the True Tīrtha: Praise of the Āditya Ford

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପବିତ୍ର ସଙ୍ଗମ ସମୀପରେ ଅବସ୍ଥିତ ‘ଆଦିତ୍ୟ’ ନାମକ ପରମ ପୁଣ୍ୟ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ମହାଦେବ (ଶିବ) ସ୍ୱୟଂ ଏହାର ଅତୁଳ ଗୌରବ କହି, ଏହାକୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଓ ପାପନାଶକ ତୀର୍ଥ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ତାପରେ ବିଧିମୂଳକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଏ—ସାଧକମାନେ ପୁଷ୍କରରେ ସ୍ନାନ କରି ପୁନଃ ପୂଜା କରିବେ; ଅର୍କ ପୁଷ୍ପ ଓ କରବୀର ଫୁଲରେ ଦେବପୂଜନ କରିବେ। ସେଠାରେ ନିୟମିତ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଦାନ କରିବାକୁ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି। ଏହି ତୀର୍ଥ ଏତେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଯେ କେବଳ ଦର୍ଶନମାତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ମହାପାତକଭାରାକ୍ରାନ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ପୁଣ୍ୟଲାଭ ହୁଏ। ଶେଷରେ ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡରେ ଅଧ୍ୟାୟ-ଶୀର୍ଷକ ସହ ଉପସଂହାର (କୋଲୋଫନ) ଉଲ୍ଲେଖିତ।

Adhyaya 172

The Glory of Nīlakaṇṭha

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ପୂର୍ବେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ତୀର୍ଥଘାଟର ପରେ ଆଉ ଗୋଟିଏ ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଅଛି। ସେହି ସ୍ଥାନ ‘ନୀଳକଣ୍ଠ’ଙ୍କ ଉଚ୍ଚ ତୀର୍ଥ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଏବଂ ବିଶେଷକରି ମୋକ୍ଷକାମୀ ସାଧକମାନେ ସେଠାରେ ଦର୍ଶନ-ସେବା କରିବାକୁ ଉଚିତ ବୋଲି ସେ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ଶିବ କହନ୍ତି, ବିଲ୍ୱପତ୍ର, ଧୂପ ଓ ଦୀପ ଭଳି ଶୈବ ଉପଚାର ସହିତ ନୀଳକଣ୍ଠ ଦର୍ଶନ କଲେ ମହାଫଳ ମିଳେ ଏବଂ ଭକ୍ତମାନଙ୍କର ମନୋବାଞ୍ଛିତ ବର ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଉପବାସ ଓ ଏକାନ୍ତବାସ ଭଳି ତପୋଗୁଣକୁ ସେହି ଦିବ୍ୟ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ପ୍ରିୟ କରେ, ତଥାପି ଭକ୍ତଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ଶୀଘ୍ର ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ କୃପା କରେ। ଶେଷରେ କଳିଯୁଗରେ ଏହି ତୀର୍ଥ/ଦେବତା ‘କାଶ୍ୟପୀ’ ନାମରେ ମଧ୍ୟ ପରିଚିତ ହେବ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ଯୁଗଭେଦ ଅନୁସାରେ ନାମ-ସ୍ମରଣର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଥାଏ ବୋଲି ପୁରାଣପ୍ରସିଦ୍ଧ ରୀତିକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 173

The Glory of the Sābhramatī (Sabharmati) River-Confluence

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ (ସବରମତୀ) ନଦୀର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଯେଉଁଠାରେ ସାବ୍ଭ୍ରମତୀ ଦୁର୍ଗା ନାମକ ନଦୀ ସହିତ ସଙ୍ଗମ କରି ସମୁଦ୍ରଦିଗକୁ ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ, ସେହି ସଙ୍ଗମତୀର୍ଥରେ ସ୍ନାନ କରିବାକୁ ଶିବ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ବିଶେଷତଃ କଳିଯୁଗରେ ଏଠାକୁ ଆସୁଥିବା ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀମାନେ ଦୋଷ ଓ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ବୋଲି ସେ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ସ୍ନାନ ସହିତ ସଙ୍ଗମସ୍ଥଳରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧକର୍ମ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ବିଧିପୂର୍ବକ ଦାନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି—ବିଶେଷକରି ଗୋଦାନ ଏବଂ ମହିଷ (ଭଏଁସ) ଦାନ। ଏହି ତୀର୍ଥକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ଓ ପାପନାଶକ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି; କେବଳ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ପାପକ୍ଷୟ ହୋଇ ମୋକ୍ଷମାର୍ଗ ସୁଗମ ହୁଏ ବୋଲି କଥା ଅଛି। ଏହାର ପବିତ୍ରତା ଗଙ୍ଗା ସମାନ ବୋଲି ତୁଳନା କରାଯାଇ, କଳିଯୁଗରେ ଫଳ ଦୀର୍ଘକାଳ ରହେ ବୋଲି କହି, ଶେଷରେ ଏହାର ଗୁଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅସମ୍ଭବ ବୋଲି ଉପସଂହାର କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 174

The Manifestation of Narasiṃha (Narasimha Vrata and Maulistāna Tīrtha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଦୁର୍ଲଭ ବ୍ରତ କହନ୍ତି, ଯାହା ଘୋର ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ। ପରେ ଭକ୍ତହିତାର୍ଥେ ଶ୍ରୀ ନୃସିଂହଙ୍କ ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବର କଥା ଆସେ, ଏବଂ ପାର୍ବତୀ ନୃସିଂହଙ୍କ ପରମ ଧାମ ଓ ବ୍ରତର ଗୁପ୍ତ ତତ୍ତ୍ୱ ପଚାରନ୍ତି। ତାପରେ ପ୍ରହ୍ଲାଦ–ନୃସିଂହ ସମ୍ବାଦରେ କୁହାଯାଏ—ପରମ ବ୍ରତବଳରୁ ଭକ୍ତି ଜନ୍ମେ, ମହାପାପ କ୍ଷୟ ହୁଏ, ଅପୂର୍ବ ଫଳ ମିଳେ। ବୈଶାଖ ଶୁକ୍ଳ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶୀରେ ବ୍ରତାଚରଣ, ଶୁଭ ଯୋଗ-ନକ୍ଷତ୍ର ସଂଯୋଗ, ସ୍ନାନ, ମଣ୍ଡଳ-କଳଶ ସ୍ଥାପନ, ଲକ୍ଷ୍ମୀସହିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ନୃସିଂହ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ପଞ୍ଚାମୃତ ଅଭିଷେକ, ଷୋଡଶୋପଚାର ପୂଜା, ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ, ପୁରାଣ ପାଠ, ବୈଷ୍ଣବ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଦାନ-ଦକ୍ଷିଣାର କ୍ରମବଦ୍ଧ ବିଧି ବିସ୍ତାରେ ଦିଆଯାଇଛି। ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ସିନ୍ଧୁ ତଟସ୍ଥ ମୌଲିସ୍ଥାନ ତୀର୍ଥକୁ ଏହି ବ୍ରତର ବିଶେଷ କ୍ଷେତ୍ର ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ହାରୀତ ଓ ଲୀଳାବତୀଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ତପସ୍ୟାରୁ ସେଠାରେ ନୃସିଂହଙ୍କ ନିତ୍ୟ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ପ୍ରକଟ ହୋଇଥିଲା। ଶ୍ରବଣ, ପାଠ ଓ ବ୍ରତାନୁଷ୍ଠାନରେ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ସହ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Adhyaya 175

Gītā Māhātmya: The Suśarmā Narrative and the Merit of Reciting the First Chapter

ପାର୍ବତୀ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପଚାରନ୍ତି। ତେବେ ମହାଦେବ ପୁରାତନ ବିଷ୍ଣୁ–ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସମ୍ବାଦ କହନ୍ତି। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପଚାରନ୍ତି—ବିଷ୍ଣୁ କ୍ଷୀରସାଗରରେ କାହିଁକି ଶୟନ କରନ୍ତି? ବିଷ୍ଣୁ କହନ୍ତି—ମୁଁ ଅନ୍ତର୍ମୁଖ ସମାଧିରେ ନିଜ ମାହେଶ୍ୱର-ରୂପକୁ ଦର୍ଶନ କରି, ଦ୍ୱୈତ ଓ କଳ୍ପନାର ସୀମାକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଆତ୍ମତତ୍ତ୍ୱ ଉପଦେଶ କରୁଛି। ପରେ ଗୀତାକୁ ବ୍ୟାସଦେବ ବେଦ-ଶାସ୍ତ୍ର ସମୁଦ୍ରକୁ ମଥି ଆଣିଥିବା ସାର ବୋଲି, ଅଠାର ଅଧ୍ୟାୟର ଦିବ୍ୟ ‘ଦେହ’ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଏ; ତାହାର ବାକ୍ୟ ସଂସାର-ପାଶ କାଟେ। ଫଳଶ୍ରୁତିରେ କୁହାଯାଏ—ଅଳ୍ପ ଅଧ୍ୟୟନ ମଧ୍ୟ ମହାଫଳଦାୟକ; ସୁଶର୍ମାର ପତନ, ଅନେକ ଜନ୍ମ, ଏବଂ ଶେଷରେ ଗୀତାର ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରବଣ/ପାଠରେ ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇ ଗୃହସ୍ଥଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସୁଲଭ ମୋକ୍ଷ ମିଳେ—ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 176

Gītā Māhātmya: The Greatness of the Second Chapter (The Tale of Ajāpāla/Mitravān and Devaśarman)

ଗୀତା-ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଦେବଶର୍ମା ନାମକ କର୍ମକାଣ୍ଡ-ନିପୁଣ ବ୍ରାହ୍ମଣ କେବଳ ଯଜ୍ଞ-ଯାଗ ଦ୍ୱାରା ପରମ ଶାନ୍ତି ନ ପାଇ ମୋକ୍ଷକୁ ଖୋଜେ। ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ମୁକ୍ତକର୍ମା ତାଙ୍କୁ ଗୋପାଳ-ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଆତ୍ମଜ୍ଞାନୀ ମିତ୍ରବାନ (ଅଜାପାଳ)ଙ୍କ ନିକଟକୁ ନେଇଯାନ୍ତି; ସେଠାରେ ଉପଦେଶ ମିଳେ। ମିତ୍ରବାନ କର୍ମବିପାକର ଅନ୍ତର୍କଥା କହନ୍ତି—ରାଜାସଦୃଶ ଏକ ପତିତ ପୁରୁଷ ନରକଭୋଗ କରି ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପାଏ; ଏକ ନାରୀ ଡାକିନୀଭାବକୁ ଗଲାପରେ ଛେଳି ରୂପେ ଜନ୍ମ ନେଏ; ଏକ ହିଂସ୍ର ପୁରୁଷ ବ୍ୟାଘ୍ର/ଦ୍ୱୀପୀ ରୂପେ ଜନ୍ମେ। ତ୍ର୍ୟମ୍ବକଙ୍କ ଲିଙ୍ଗ ଥିବା ବନାଶ୍ରମରେ ଭକ୍ଷକ-ଭକ୍ଷ୍ୟର ବୈର ଶାନ୍ତ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ କାରଣ ପଚାରାଯାଏ। କପି କହେ—ଏକ ତପସ୍ବୀ ଶିଳାରେ ଭଗବଦ୍ଗୀତା ଲେଖି ନିୟମପୂର୍ବକ ପାଠର ବିଧାନ କଲେ, ବିଶେଷକରି ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର; ତାହାରେ ଭୁଖ, ପିଆସ, ଭୟ ଓ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱକୁ ଅତିକ୍ରମ କରି ଶାନ୍ତି ମିଳେ। ଦେବଶର୍ମା ସେହି ଅନୁଷ୍ଠାନ କରି ପୁନରାବୃତ୍ତି-ରହିତ ପରମ ପଦ ପାଉଥାଏ।

Adhyaya 177

The Glory of the Gītā: The Saving Power of Reciting Chapter Three

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଗୀତାମାହାତ୍ମ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଗତ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ତୃତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟ ପାଠର ତାରକ ଶକ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଜଡ ନାମକ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସ୍ୱଧର୍ମ ତ୍ୟାଗ କରି ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ, ଜୁଆ, ମଦ୍ୟପାନ, ଶିକାର ଓ ଚୋରି ଆଦି ପାପରେ ପତିତ ହୁଏ। ଶେଷରେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ହାତରେ ହତ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଭୟଙ୍କର ପ୍ରେତାବସ୍ଥାରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗ କରେ। ତାହାର ବେଦଜ୍ଞ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ପିତାଙ୍କୁ ଖୋଜି ବାରାଣସୀ ଦିଗକୁ ଯାଉଥିବାବେଳେ, ପିତା ଯେଉଁ ଗଛତଳେ ମରିଥିଲେ ସେଠି ରୁକି ସନ୍ଧ୍ୟା କରି ଗୀତାର ତୃତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟ ପାଠ କରେ। ସେତେବେଳେ ଦିବ୍ୟ ଓ ଭୟପ୍ରଦ ଚିହ୍ନ ପ୍ରକଟ ହୁଏ; ପିତା ତେଜୋମୟ ବିମାନରେ ପ୍ରକଟି ହୋଇ କହେ—ଗୀତାପାଠର ସାନ୍ନିଧ୍ୟମାତ୍ରରେ ମୋର ମୁକ୍ତି ହେଲା। ପିତା ପୁତ୍ରକୁ ଶ୍ରାଦ୍ଧାଦି କର୍ମ କରିବାକୁ ଓ ନରକପତିତ ଆତ୍ମୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଣ୍ୟ-ସଂକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଏ। ପରେ ଯମ ଆଦି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି; ମଧୁସୂଦନ ଯମଙ୍କୁ ନିଜ ନିୟତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଚାଲୁ ରଖିବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ଗୀତାପ୍ରଭାବ ଓ ପୁଣ୍ୟଦାନ-ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅନେକ ଜୀବଙ୍କ ମୋକ୍ଷ ପ୍ରସଙ୍ଗ ବିସ୍ତାରିତ ହୁଏ।

Adhyaya 178

Gītā-māhātmya: The ‘Sin-Cutting’ Tīrtha and the Badarī Curse Narrative (Chapter 178)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଗୀତା-ମାହାତ୍ମ୍ୟର କ୍ରମରେ ‘ଚତୁର୍ଥ ବ୍ରତ’ ଭାବେ ଶ୍ରଦ୍ଧାସହିତ ସ୍ମରଣ ଓ ପାଠର ମହିମା କୁହାଯାଇଛି। ଏହାର ପ୍ରଭାବରେ ହୀନ ଅବସ୍ଥାରୁ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତି ମିଳେ ଏବଂ ବଦରୀ (ବେର) ବୃକ୍ଷତ୍ୱ ପରି ଅବନତ ଦଶାରୁ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇ ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣ ଲାଭ ହୁଏ—ଏହି ମୂଳ ଭାବ ପ୍ରତିପାଦିତ। ବାରାଣସୀରେ ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମୀପରେ ଜିତେନ୍ଦ୍ରିୟ ଭରତଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ। ଗଙ୍ଗାତଟରେ ଶାପବଶତଃ ବଦରୀ-ବୃକ୍ଷ ହୋଇଥିବା ଦୁଇ ସତ୍ତାଙ୍କ କଥା ଦ୍ୱାରା ଗୀତା-ସ୍ମରଣ/ପାଠ ଶାପମୋଚନ ଓ ଉନ୍ନତିର କାରଣ ବୋଲି ଦେଖାଯାଏ। ପରେ ଗୋଦାବରୀର ‘ଛିନ୍ନପାପ’ ତୀର୍ଥରେ ସତ୍ୟତପା ଋଷିଙ୍କ ଋତୁଅନୁସାରେ ଘୋର ତପଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ତାଙ୍କ ତପୋବଳକୁ ଭୟ କରି ଇନ୍ଦ୍ର (ପୁରନ୍ଦର) ଦୁଇ ଅପ୍ସରାକୁ ବିଘ୍ନ ପାଇଁ ପଠାନ୍ତି; ତାଙ୍କ ନୃତ୍ୟରେ କ୍ଷୁବ୍ଧ ହୋଇ ଋଷି ଶାପ ଦେଇ ସେମାନଙ୍କୁ ବଦରୀ-ବୃକ୍ଷ କରିଦିଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ଦିନେଦିନେ ଭକ୍ତିସହିତ ଗୀତାପାଠ ମନଶ୍ଶୁଦ୍ଧି, ସମତ୍ୱସ୍ଥିରତା ଦେଇ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତରୂପେ ମୋକ୍ଷମାର୍ଗକୁ ନେଇଯାଏ—ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ସାର।

Adhyaya 179

The Greatness (Māhātmya) of the Bhagavad Gītā (Chapter 5)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ପଞ୍ଚମ ଅଧ୍ୟାୟର ‘ପଞ୍ଚମ’ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରଶଂସିତ ହୋଇଛି। ପିଙ୍ଗଳ ନାମକ ଦ୍ୱିଜ ବେଦବିହିତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରି ନାଟ୍ୟ-ଗୀତକଳା ଓ ଦୁରାଚାରରେ ଲିପ୍ତ ହୁଏ। ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଅରୁଣା କ୍ରୋଧରେ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ; ଉଭୟ ନରକଯାତନା ଭୋଗି ପରେ ଗୃଧ୍ର ଓ ମାଦା ଟିଆ ଭାବେ ଜନ୍ମ ନେଇଥାନ୍ତି। ପୂର୍ବବୈର ଅବଶେଷରୁ ସେମାନେ ପୁଣି ଘଷାଘଷି କରି, ଜଳ ନିକଟରେ ମାନବ କପାଳମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହିଂସ୍ର ମୃତ୍ୟୁ ପାଆନ୍ତି। ବୈବସ୍ୱତ ଯମ କହନ୍ତି—ମୃତ୍ୟୁକ୍ଷଣରେ ହୋଇଥିବା ଆକସ୍ମିକ ସ୍ନାନ ମଧ୍ୟ ଅପେକ୍ଷାତୀତ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇ ପାପକ୍ଷୟ କରାଇ, ସେମାନଙ୍କୁ ଇଷ୍ଟଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତିର ଯୋଗ୍ୟତା ଦେଲା। କାରଣ ପଚାରିଲେ ଯମ ଜଣାନ୍ତି—ଗଙ୍ଗାତଟରେ ବୁଦ୍ଧ୍ୱା ନାମକ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ନିରନ୍ତର ଗୀତାର ପଞ୍ଚମ ଅଧ୍ୟାୟ ପାଠ କରୁଥିଲେ; ସେହି ପାଠର ପବିତ୍ରତା କପାଳପାତ୍ରର ଜଳସ୍ପର୍ଶ ମାଧ୍ୟମରେ ଉଭୟଙ୍କୁ ଶୁଦ୍ଧ କଲା। ତାପରେ ସେମାନେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ପରମ ବୈଷ୍ଣବ ଧାମକୁ ଯାଆନ୍ତି—ଗୀତା ଅଧ୍ୟାୟ ୫ ସଞ୍ଚିତ ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ଅତିକ୍ରମ କରି ଶୁଦ୍ଧି କରେ, ଏହା ଏଠାରେ ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 180

Glory of the Bhagavad Gītā, Chapter 6 (Dhyāna-yoga)

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ (6.180) ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଷଷ୍ଠ ଅଧ୍ୟାୟ—ଧ୍ୟାନଯୋଗ—ର ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ ମହିମାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଗୋଦାବରୀତଟର ପ୍ରତିଷ୍ଠାନରୁ କଥା ଆରମ୍ଭ ହୋଇ, କାଶୀ-ବିଶ୍ୱେଶ୍ୱର, ଗୟା-ଗଦାଧର, କେଦାର, ଦ୍ୱାରକା, ସୋମନାଥ, ଅବନ୍ତିକା-ମହାକାଳ, ଓଂକାର, ଶ୍ରୀଶୈଳ-ମଲ୍ଲିନାଥ, ବିଠ୍ଠଳ, ବ୍ରହ୍ମଗିରି-ତ୍ର୍ୟମ୍ବକ, ମଥୁରା ଏବଂ କାଶ୍ମୀରର ମାଣିକ୍ୟେଶ୍ୱର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁଣ୍ୟକ୍ଷେତ୍ର-ଯାତ୍ରାର ଭାବରେ ବିସ୍ତାର ପାଏ। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ହଂସମାନେ ରାଜା ଜ୍ଞାନଶ୍ରୁତିଙ୍କ ତେଜକୁ ଋଷି ରୈକ୍ୟଙ୍କ ତେଜ ସହ ତୁଳନା କରି ରାଜାଙ୍କୁ ଅପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ବୋଲି କହନ୍ତି। ରାଜା ନିଜ ସାରଥିକୁ ପଠାଇ ରୈକ୍ୟଙ୍କୁ ଖୋଜାଇ, ଦାନ-ଉପହାର ଦେଲେ ମଧ୍ୟ ତିରସ୍କାର ପାଉଛନ୍ତି; ପରେ ବିନୟରେ ରୈକ୍ୟଙ୍କ ମହିମାର କାରଣ ପଚାରନ୍ତି। ରୈକ୍ୟ କହନ୍ତି—ଗୀତାର ଷଷ୍ଠ ଅଧ୍ୟାୟର ନିତ୍ୟ ପାଠ ହିଁ ତାଙ୍କ ଅସହ୍ୟ ତେଜର ମୂଳ; ରାଜା ମଧ୍ୟ ଏହା ଶିଖି ପାଠ କରନ୍ତି, ଏକମାତ୍ର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ନିତ୍ୟପାଠରେ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତି ନିଶ୍ଚିତ ବୋଲି ଘୋଷିତ ହୁଏ।

Adhyaya 181

The Glory of the Bhagavad Gītā’s Seventh Chapter

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ଅମୃତସମ ଶ୍ରବଣୀୟ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ପାଟଲିପୁତ୍ରର ଶଙ୍କୁକର୍ଣ୍ଣ ନାମକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଧନଲୋଭରେ ପିତୃଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଦେବକର୍ମ ଅବହେଳା କରି କେବଳ ଧନସଞ୍ଚୟରେ ଲାଗିଥାଏ। ସର୍ପଦଂଶରେ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ସେ ଗୁପ୍ତ ଧନର ରକ୍ଷକ ସର୍ପରୂପେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ନେଇଥାଏ। ସ୍ୱପ୍ନସଙ୍କେତ ଓ ସାକ୍ଷାତ୍ ସମ୍ବାଦରେ ପୁଅମାନେ ସତ୍ୟ ଜାଣନ୍ତି; ଜଣେ ଲୋଭରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଚାହେ, ଅନ୍ୟେ ପିତୃଭକ୍ତିରେ ମୋକ୍ଷର ଉପାୟ ପଚାରନ୍ତି। ସର୍ପରୂପ ଶଙ୍କୁକର୍ଣ୍ଣ କହେ—ସାଧାରଣ ତୀର୍ଥସେବା, ଦାନ, ତପ, ଯଜ୍ଞ ଆଦି ତାକୁ ମୁକ୍ତ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଗୀତାର ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ସମ୍ମାନ କରିବା, ବିଶେଷତଃ ନିଜ ଶ୍ରାଦ୍ଧଦିନରେ ‘ସପ୍ତାଧ୍ୟାୟୀ-ବିଦ୍’ (ସାତ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପାରଦର୍ଶୀ) ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଭୋଜନ କରାଇ ସତ୍କାର କରିବା—ଏହିଁ ମୋକ୍ଷଦାୟକ। ପୁଅମାନେ ଏହା ଅନୁଷ୍ଠାନ କରିଲେ ଶଙ୍କୁକର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟରୂପ ପାଇ ମୁକ୍ତ ହୁଏ; ଧନ ଧର୍ମକାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଲୋକହିତରେ ବ୍ୟୟ ହୁଏ।

Adhyaya 182

Mahatmya of the Gita’s Eighth Chapter: Liberation through Hearing Half a Verse

ଶିବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏହା ପରମ ଆନନ୍ଦ ଓ ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ। ଆମର୍ଦକରେ ଏକ ପାପିଣୀ ବେଶ୍ୟା-ପାଳିକା ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ତାଳଗଛ ହୋଇ ଜନ୍ମ ନେଉଛି। ନିକଟରେ ଏକ ଦମ୍ପତି ବ୍ରହ୍ମ-ରାକ୍ଷସ ରୂପେ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରି ମୁକ୍ତି ଚାହାନ୍ତି। ପୂର୍ବକଥାରେ ଦିବଜ ନାମକ ତନ୍ତୁବାୟ ଓ ତାଙ୍କ ଲୋଭୀ ସ୍ତ୍ରୀ କୁମତି—ଅଳ୍ପ ଦାନ ମଧ୍ୟ ନ ଦେଇଥିବାରୁ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଭୟଙ୍କର ଯାତନା ପାଆନ୍ତି। କୁମତି ବ୍ରହ୍ମ, ଅଧ୍ୟାତ୍ମ ଓ କର୍ମ ବିଷୟରେ ପଚାରିବା ସମୟରେ, ସେଇ ତାଳଗଛ ଗୀତାର ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ଅର୍ଧ ଶ୍ଲୋକ ମାତ୍ର ଶୁଣି ଗଛଦେହ ତ୍ୟାଗ କରି ବ୍ରାହ୍ମଣ ରୂପ ପାଏ; ଦମ୍ପତି ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷ ଲାଭ କରନ୍ତି। ଦିବ୍ୟ ଶକୁନ, ପୁଷ୍ପବୃଷ୍ଟି ଓ ବିମାନାରୋହଣର ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳେ। ପରେ କାଶୀରେ ଭାବଶର୍ମା ତପସ୍ୟା ଓ ଅର୍ଧଶ୍ଲୋକ ପାଠରେ ଶିବଙ୍କୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରି ବିଷ୍ଣୁକୃପା ପାଏ; ତାଙ୍କ ଓ ତାଙ୍କ ବଂଶର ସ୍ଥାୟୀ ସୁଖ ଦାନ ହୁଏ—ଏହାକୁ ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ଶକ୍ତିର କେବଳ ଅଂଶ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

Adhyaya 183

The Greatness of the Bhagavad Gītā (Chapter 9)

ଶ୍ରୀମହାଦେବ ହିମାଳୟକନ୍ୟା ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଉପଦେଶ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ପରେ କଥା ମାହିଷ୍ମତୀକୁ ଯାଏ; ସେଠାରେ ଶୈବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମାଧବ ଯଜ୍ଞରେ ଛାଗକୁ ବଳି ଦେବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅନ୍ତି। ଛାଗ କଥା କହି ବଳିର ଫଳସିଦ୍ଧି ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରେ ଏବଂ କର୍ମ-କାରଣ ଖୋଲାସା କରେ—ପୂର୍ବଜନ୍ମରେ ସେ ଶାସ୍ତ୍ରଜ୍ଞ ଯାଜକ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଚଣ୍ଡିକାପୂଜାସଂପୃକ୍ତ ଅଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ହିଂସାରେ ଶାପ ପାଇ କପି, କୁକୁର, ଘୋଡ଼ା ହୋଇ ଶେଷରେ ଛାଗ ଜନ୍ମ ଭୋଗିଲା। ତାପରେ ସେ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରର ସୂର୍ଯ୍ୟଗ୍ରହଣ ସମୟର ଆଉ ଗୋଟିଏ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ କହେ—ଏକ ରାଜାଙ୍କ ମହାଦାନରେ କାଳପୁରୁଷ ପ୍ରକଟ ହୋଇ, ପାପ ଚାଣ୍ଡାଳରୂପ ଧରି ଗୋଟିଏ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କରେ। ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଅନ୍ତରେ ଗୀତାର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟ ଜପ କରି ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ନିତ୍ୟପାଠ କୁଦାନଜନିତ ବିପଦ ଅତିକ୍ରମ କରାଇ ମୋକ୍ଷ ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 184

The Greatness of the Bhagavad-gītā (Supremacy of the Tenth Chapter: Vibhūti Yoga)

ଅଧ୍ୟାୟ ୧୮୪ରେ ଗୀତା-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଆହୁରି ପ୍ରବଳ ହୋଇ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଭଗବଦ୍ଗୀତା ବେଦମାନଙ୍କର ‘ପ୍ରାଣ’ ଏବଂ ତାହାର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟ ‘ବିଭୂତି-ଯୋଗ’ ସର୍ବାଧ୍ୟାୟମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। ଶିବ–ପାର୍ବତୀ ସଂବାଦ ଓ ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ବହୁସ୍ତରୀୟ କଥାପ୍ରବାହ ମାଧ୍ୟମରେ କାଶୀର ମୋକ୍ଷସୀମାଭିତରେ ଏହି ଜ୍ଞାନ କାହିଁକି ଗୁପ୍ତଭାବେ ସଂରକ୍ଷିତ ରହେ, ତାହା ପ୍ରକାଶ ପାଏ। କାଶୀରେ ‘ଧୀରା-ଧୀରା’ ନାମକ ସିଦ୍ଧ ବ୍ରାହ୍ମଣ ବୈରାଗ୍ୟ ଓ ଜ୍ଞାନନିଷ୍ଠାର ଆଦର୍ଶ ଦେଖାନ୍ତି; ପ୍ରଥମ-ପୁରୁଷ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଭୃଙ୍ଗିରିଟି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଘଟଣାମାନେ ଏହି ରହସ୍ୟକୁ ଉଦ୍ଘାଟିତ କରେ। ପରେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ହଂସରୂପ ଖଗ ଆସି ପଦ୍ମ ଅର୍ପଣ କରି ମହାଦେବଙ୍କ ସ୍ତୋତ୍ର ପାଠ କରେ ଏବଂ ନିଜ ଅପରାଧରୁ ହୋଇଥିବା ଅନ୍ଧକାର-ପତନର କଥା କହେ। ତେବେ ପଞ୍ଚପଦ୍ମା/ପଦ୍ମିନୀ ନାମକ ପଦ୍ମକନ୍ୟା କର୍ମ-କାରଣ ନିୟମ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି କହନ୍ତି ଯେ ଗୀତାର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରବଣ ଓ ପାଠ ପାପନାଶକ, ଅତ୍ୟନ୍ତ ପତିତଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତ କରେ ଏବଂ ଜୀବନ୍ମୁକ୍ତି ଦାନ କରେ। ଶେଷରେ ଏହି ଶିକ୍ଷା ଶ୍ରବଣର ପୁଣ୍ୟ ସମସ୍ତ ଲିଙ୍ଗ ଓ ସମସ୍ତ ଆଶ୍ରମ-ଅବସ୍ଥା ପାଇଁ ସାର୍ବଜନୀନ ବୋଲି ଉପସଂହାର ହୋଇଛି।

Adhyaya 185

Gītā-Māhātmya and the Glory of Ekādaśī: The Liberating Power of the Viśvarūpa Chapter

ଦେବୀଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ମହାଦେବ ଏକାଦଶୀ ଓ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ବିଶ୍ୱରୂପ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟକୁ ବିସ୍ତୃତ କଥାରୁ ଚୟନ କରି ସଂକ୍ଷେପରେ କହନ୍ତି। ପ୍ରଣୀତା ନଦୀତଟରେ ମେଘଙ୍କର ଅଞ୍ଚଳରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଏବଂ ନିକଟସ୍ଥ ମେଖଲା, ନରସିଂହ, ଗଣେଶ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ପ୍ରଶଂସା ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। ସେଠାରେ ବାସୁଦେବଭକ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣ-ଯୋଗୀ ସୁନନ୍ଦ ଗୀତାର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ ପାଠ କରି ବ୍ରହ୍ମଜ୍ଞାନ ପାଉଥାନ୍ତି। ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାରେ ସେ ଏକ ଗାଁକୁ ପହଞ୍ଚନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ କରୁଣାଭଙ୍ଗର ଶାପରୁ ଜନ୍ମିଥିବା ମନୁଷ୍ୟଭକ୍ଷକ ରାକ୍ଷସ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଗିଳୁଥିଲା। ବିଶ୍ୱରୂପ ଅଧ୍ୟାୟ/ମନ୍ତ୍ରରେ ଜଳକୁ ଅଭିମନ୍ତ୍ରିତ କରି ରାକ୍ଷସ ଉପରେ ଛିଟାଇବାମାତ୍ରେ ରାକ୍ଷସ ଓ ତାହା ଦ୍ୱାରା ଗିଳାଯାଇଥିବା ଅସଂଖ୍ୟ ଯାତ୍ରୀ ମୁକ୍ତ ହୋଇ, ସମସ୍ତେ ଚତୁର୍ଭୁଜ ବୈଷ୍ଣବ ରୂପ ପାଆନ୍ତି। ଶେଷରେ ଏହି ପ୍ରଭାବ ଏକାଦଶୀର ପୁଣ୍ୟ, ବିଶ୍ୱରୂପ ଅଧ୍ୟାୟର ଶ୍ରବଣ-ପାଠ ଓ ସତ୍ସଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ସିଦ୍ଧ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ଭକ୍ତମାନେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମ ଧାମକୁ ଆରୋହଣ କରନ୍ତି ବୋଲି ଉପସଂହାର ହୁଏ।

Adhyaya 186

The Glory of the Bhagavad Gītā (Kolhāpura–Mahālakṣmī Narrative)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କୋଲ୍ହାପୁରକୁ ପରମ ଶକ୍ତିପୀଠ ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଇଛି—ଯେଉଁଠାରେ ଭୋଗ ଓ ମୋକ୍ଷ ଉଭୟ ମିଳେ; ନଗରର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଓ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ନିବାସୀମାନଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ମଧ୍ୟ ଅଛି। ରାଜା ବୃହଦ୍ରଥଙ୍କ ଏକ ପୁତ୍ର ରାଜକୁମାର ଶ୍ରୀମହାଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଦର୍ଶନାର୍ଥେ ଆସି ସ୍ନାନ, ପିତୃତର୍ପଣ ଆଦି କରି, ସୃଷ୍ଟି-ସ୍ଥିତି-ପ୍ରଳୟ ତତ୍ତ୍ୱ, ଯୋଗର ଅନ୍ତର୍ମୁଖ ସାଧନା (ଚକ୍ର, ନାଦ-ବିନ୍ଦୁ-କଳା) ଏବଂ ଦେବୀଙ୍କ ବହୁରୂପତା ସହିତ ଦୀର୍ଘ ଶକ୍ତିସ୍ତବ ପାଠ କରେ। ଦେବୀ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ତାକୁ ‘ସିଦ୍ଧ-ସମାଧି’ ନାମକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସିଦ୍ଧଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାନ୍ତି। ସେ ସିଦ୍ଧ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ବଶ କରି ଚୋରାଯାଇଥିବା ଅଶ୍ୱମେଧ ଘୋଡ଼ା ଫେରାଇ ଆଣନ୍ତି ଏବଂ ଗରମ ତେଲରେ ଶୁଷ୍କ ହୋଇଥିବା ଦେହଧାରୀ ରାଜା ବୃହଦ୍ରଥଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରନ୍ତି। ନିଜ ଶକ୍ତିର ମୂଳ ପଚାରିଲେ ସେ କହନ୍ତି—ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଦ୍ୱାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ନିରନ୍ତର ପାଠ ହିଁ ସିଦ୍ଧିର କାରଣ; ଏହାଦ୍ୱାରା ଭକ୍ତି-ପାଠକୁ ସିଦ୍ଧି ଓ ମୋକ୍ଷର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହେତୁ ଭାବେ ସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 187

Gītā-māhātmya: The Glory of the Thirteenth Chapter (A Harihara-pura Exemplum of Fall and Release)

ଦେବୀ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ତ୍ରୟୋଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପଚାରନ୍ତି। ମହାଦେବ ତାହାର ‘ସମୁଦ୍ରସମ’ ଗୌରବ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ସମ୍ମତ ହୁଅନ୍ତି। କଥାରେ ତୁଙ୍ଗଭଦ୍ରା ତଟର ହରିହରପୁର ନିକଟର ଏକ ନୀତିଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଆସେ—ବ୍ରାହ୍ମଣ ହରିଦୀକ୍ଷିତ ଓ ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ ଦୁରାଚାରା, ଯିଏ ନିତ୍ୟ ଅପରାଧ, ମଦ୍ୟପାନ ଓ ଦୁଷ୍କର୍ମରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇ ରାତିରେ କ୍ରୀଡାବନକୁ ଯାଏ। ବସନ୍ତର ଚନ୍ଦ୍ରାଲୋକରେ କାମମୋହ, ଭ୍ରମ ଓ ବିୟୋଗ-ବିଲାପର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଘଟେ। ସେଠାରେ ସେ ଗୋଟିଏ ବାଘ ସହ ମୁହାଁମୁହିଁ ହୁଏ; ବାଘ ନିଜ ପୂର୍ବ ମାନବଜନ୍ମର ପତନ କଥା କହେ—ଲୋଭ, ଅନୁଚିତ ପୁରୋହିତ-ବ୍ୟବସାୟ ଓ ଶୋଷଣମୟ ଆଚରଣରୁ ସେ ବାଘଯୋନି ପାଇ ପାପୀମାନଙ୍କ ଭକ୍ଷକ ହୋଇଛି। ଦୁରାଚାରା ହତ ହୋଇ ଯମଲୋକକୁ ନିଆଯାଏ, ଦୀର୍ଘକାଳ ନରକଯାତନା ଭୋଗି ନୀଚ ଯୋନିରେ ପଡ଼େ। ଶେଷରେ ପୁଣ୍ୟସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଓ ଗୀତାର ତ୍ରୟୋଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ପୁନଃପୁନଃ ପାଠ-ଶ୍ରବଣ ଦ୍ୱାରା ତାହାର ଉଦ୍ଧାର ହୁଏ; ଚାଣ୍ଡାଳ ଦେହରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ସେ ଦିବ୍ୟ ଗତି ପ୍ରାପ୍ତ କରେ।

Adhyaya 188

The Greatness of the Gītā (Liberation through Recitation and Contact-Merit)

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ମହାଦେବ ଭବାନୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ମୁଁ ଆହୁରି ମୋକ୍ଷଦାୟକ ଉପଦେଶ ବିସ୍ତାରେ କହିବି; ତେଣୁ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ଶୁଣ। ପରେ କଥା ସରସ୍ୱତୀ ସମ୍ବନ୍ଧିତ, ଶୁଦ୍ଧ ବାଣୀ ପ୍ରସିଦ୍ଧ କାଶ୍ମୀର ଦେଶକୁ ଯାଏ। ସେଠାରେ ସଖ୍ୟବଦ୍ଧ ଦୁଇ ରାଜା ଶିକାରର ଛଳରେ ଗୋଟିଏ କୁକୁରୀ ଓ ଗୋଟିଏ ଖରଗୋଶକୁ ନେଇ ପଣ ଧରନ୍ତି। ଧାଉଡ଼-ପଛୁଆ ଓ ପଲଟା ଘଟଣାରେ କୁକୁରୀ ଓ ଖରଗୋଶ ସେହି କାଦୁଆ/ଜଳକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ଗୀତାର ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ ନିତ୍ୟ ପାଠ କରୁଥିବା ବ୍ରାହ୍ମଣ ବତ୍ସଙ୍କ ପାଦପ୍ରକ୍ଷାଳନରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ। ସେହି ସ୍ପର୍ଶ-ପୁଣ୍ୟରେ ଦୁହେଁ ନୀଚ ଯୋନି ଛାଡ଼ି ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯାଆନ୍ତି। ବତ୍ସଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ (ଏଠାରେ ସ୍ୱକନ୍ଧର ଭାବେ ପରିଚିତ) ରାଜାଙ୍କୁ କର୍ମକାରଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ—ଜୁଆଡ଼ି ବ୍ରାହ୍ମଣର ପାପ, ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ ଓ ହିଂସା; ବୈର ଜନ୍ମଜନ୍ମାନ୍ତରେ ରହିଥାଏ, କିନ୍ତୁ ପବିତ୍ର ଗୀତାପାଠର ସଙ୍ଗରେ ନଶ୍ଟ ହୁଏ। ଶେଷରେ ରାଜା ମଧ୍ୟ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ଗୀତା ଅଧ୍ୟୟନ କରି ପରମ ପଦ ପାଉଥାନ୍ତି।

Adhyaya 189

The Greatness of the Bhagavad Gītā (Chapter 15 Emphasis)

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ପଞ୍ଚଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। ପରେ ଏକ ଅନ୍ତର୍କଥା ଆସେ—ଗୌଡଦେଶରେ ନରସିଂହ ‘କୃପାଲୁ’ ନାମକ ରାଜା ଯୁଦ୍ଧବୈଭବ ସହ ରାଜ୍ୟ କରୁଥିଲେ। ସରଭ-ଭେରୁଣ୍ଡ ନାମର ନିର୍ଦୟ ଯୋଦ୍ଧା ରାଜହତ୍ୟା କରି, ପରେ ରୋଗରେ ମରି ସିନ୍ଧୁଦେଶରେ କୃଶୋଦର ଘୋଡ଼ା ଭାବେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ନେଉଛି। ସେ ଘୋଡ଼ା କିଣାଯାଇ ରାଜାଙ୍କୁ ଉପହାର ଦିଆଯାଏ। ବନରେ ଶିକାର ସମୟରେ ପବନେ ଭାସି ଆସିଥିବା ଗୀତା ପଞ୍ଚଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଏକ ଅର୍ଧଶ୍ଲୋକ ରାଜାଙ୍କ ନିକଟେ ପଡ଼େ; ରାଜା ତାହା ଉଚ୍ଚସ୍ୱରେ ପଢ଼ନ୍ତି। ସେଇ ଅକ୍ଷରଧ୍ୱନି ଶୁଣିମାତ୍ରେ ଘୋଡ଼ାଟି ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ମୁକ୍ତି ପାଇ ଦେହତ୍ୟାଗ କରେ; ସରଭ-ଭେରୁଣ୍ଡ ପ୍ରକଟ ହୋଇ କଥା କହି ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ କରେ। ରାଜା ଆଶ୍ରମର ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ କାରଣ ପଚାରିଲେ, ସେ ପୂର୍ବକର୍ମ ଓ ଗୀତା-ଶ୍ରବଣର ତାରକଶକ୍ତି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ରାଜା ଶୁଭକ୍ରିୟା କରି ପୁତ୍ରକୁ ରାଜ୍ୟରେ ବସାଇ, ଶେଷରେ ନିଜେ ମୋକ୍ଷ ପାଆନ୍ତି।

Adhyaya 190

The Glory of the Bhagavad Gītā (Greatness of the Sixteen Chapters)

ମହାଦେବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି ଯେ ସେ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଷୋଳ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବେ। ପରେ କଥା ଗୁର୍ଜର ଦେଶର ସୌରାଷ୍ଟ୍ରିକ ନଗରକୁ ଯାଏ; ସେଠାରେ କାବ୍ୟମୟ ଉପମାରେ ପ୍ରଶଂସିତ ଖଙ୍ଗବାହୁ ରାଜା ଶାସନ କରନ୍ତି। ସେଠାରେ ଦନ୍ତାବଳ/ଅରିମର୍ଦନ ନାମର ମଦୋନ୍ମତ୍ତ ହାତୀ ବନ୍ଧନ ଭାଙ୍ଗି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପଦଦଳିତ କରି ଭୟଙ୍କର ଆତଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଏହି ସମୟରେ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଗୀତାର ଷୋଳ ଅଧ୍ୟାୟର ଶ୍ଲୋକ—ବିଶେଷତଃ ଷୋଳମ ଅଧ୍ୟାୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ—ମୃଦୁ ସ୍ୱରରେ ଜପ କରି ନିର୍ଭୟରେ ଯାଉଥାନ୍ତି; ରାଜା ଏହି ଅଦ୍ଭୁତ ଦେଖି କାରଣ ପଚାରନ୍ତି। ବ୍ରାହ୍ମଣ କହନ୍ତି ଯେ ପ୍ରତିଦିନ ଗୀତାର ଷୋଳମ ଅଧ୍ୟାୟର କିଛି ଶ୍ଲୋକ ପାଠ କଲେ ସିଦ୍ଧି ଓ ରକ୍ଷା ମିଳେ। ରାଜା ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରି ବହୁ ଦାନ ଦେଇ ଗୀତା-ମନ୍ତ୍ର/ଶ୍ଲୋକ ଗ୍ରହଣ କରି ଆଚରଣ କରନ୍ତି; ପରେ ନିର୍ଭୟରେ ହାତୀକୁ ସମ୍ମୁଖୀନ କରି ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯୁବରାଜଙ୍କ ଅଭିଷେକ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଷୋଳମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଭାବରେ ସେ ପରମ ଲକ୍ଷ୍ୟ—ମୋକ୍ଷ—ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 191

Glory of the Seventeenth Chapter of the Bhagavad Gītā (Duhshasana’s Liberation as an Elephant)

ଈଶ୍ୱର (ଶିବ) ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ସପ୍ତଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର “ସାଗରସଦୃଶ” ମହିମା କହି, ତାଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ଏକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ମୂର୍ଖ ଓ ଅହଂକାରୀ ଦୁଃଶାସନ କ୍ରୋଧିତ ହାତୀ ସହ ଘଟିଥିବା ଦୁର୍ଘଟଣାରେ ହିଂସାତ୍ମକ ମୃତ୍ୟୁ ପାଏ; ବାସନା-ସଂସ୍କାରବଶେ ସେ ହାତୀ-ଯୋନିରେ ଜନ୍ମ ନେଇ ପରେ ରାଜବୃତ୍ତ ସହ ସମ୍ପର୍କ ପାଏ (ସିଂହଳ/ମାଳବ ପ୍ରସଙ୍ଗ)। ସେହି ହାତୀ ଘୋର ରୋଗରେ ପୀଡ଼ିତ ହୋଇ କହେ—ଔଷଧ, ଦାନ ଓ ସାଧାରଣ ମନ୍ତ୍ରଜପ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ନୁହେଁ; କେବଳ ଯୋଗ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିୟମିତ ଭାବେ ଗୀତାର ସପ୍ତଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଜପ-ପାଠ କରାଇଲେ ଶାନ୍ତି ମିଳିବ। ରାଜା ନରବର୍ମା ତାହା କରାଇବା ସହିତ ଦୁଃଶାସନ ହାତୀଦେହ ତ୍ୟାଗ କରି ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ତେଜୋମୟ ଭାବେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ନିଜ କର୍ମକଥା କହେ। ଶେଷରେ ଘୋଷିତ—ସପ୍ତଦଶ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ପୁନଃପୁନଃ ଜପ କଲେ ନରବର୍ମାଙ୍କୁ ଶୀଘ୍ର ମୋକ୍ଷ ମିଳେ; ଗୀତାଜପକୁ ସାକ୍ଷାତ୍ ମୁକ୍ତିସାଧନ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 192

Glory of the Bhagavad Gītā (Greatness of the Eighteen Chapters; Five Gītā Verses as Crest-Jewel of Merit)

ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି—ଭଗବଦ୍ଗୀତାର ଅଷ୍ଟାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟମାନଙ୍କର, ବିଶେଷକରି ଅଷ୍ଟାଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିବାକୁ। ଶିବ କହନ୍ତି—ଗୀତା ଶାସ୍ତ୍ରସାର; ଅଜ୍ଞାନ ଓ ତ୍ରିବିଧ ତାପ ନାଶକାରିଣୀ, ଯମଦୂତମାନଙ୍କୁ ଦମନ କରୁଥିବା ଏବଂ ରୋଗଶମନକାରିଣୀ। ରସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅମୃତ, ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୁଷ୍କର ଯେପରି ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଗ୍ରନ୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଗୀତା ସେପରି ପରମୋତ୍ତମ—ଏଭଳି ଉପମାମାଳାରେ ତାହାର ମହିମା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ତାପରେ ଇନ୍ଦ୍ର-ଉପାଖ୍ୟାନ ଆସେ। ଇନ୍ଦ୍ର “ନୂତନ ଇନ୍ଦ୍ର”କୁ ଦେଖି ଧର୍ମକର୍ମ ଓ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଅବହେଳା ହୋଇଥିବାରେ ଶୋକ କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶରଣ ନେଇଥାଏ। ବିଷ୍ଣୁ କହନ୍ତି—ଅଷ୍ଟାଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଥିବା ଗୀତାର ପାଞ୍ଚଟି ଶ୍ଲୋକର ପାଠ/ଜପ ପରମ ପୁଣ୍ୟ-ଶିରୋମଣି; ଏହାଦ୍ୱାରା ଇନ୍ଦ୍ରପଦ ଓ ମୋକ୍ଷ ଲଭ୍ୟ ହୁଏ। ଇନ୍ଦ୍ର ଗୋଦାବରୀ ତଟରେ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ ନିତ୍ୟ ପାଠ କରୁଥିବା ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ପାଇ, ସେହି ପୁଣ୍ୟପ୍ରଭାବରେ ବିଷ୍ଣୁ-ସାୟୁଜ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ଶେଷରେ, ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ ସର୍ବପାପନାଶକ ଏବଂ ସର୍ବଯଜ୍ଞଫଳଦାୟକ ବୋଲି ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଏ।

Adhyaya 193

The Greatness of the Śrīmad Bhāgavata (Bhāgavata Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀମଦ୍ଭାଗବତକୁ ସମସ୍ତ ପୁରାଣମଧ୍ୟରେ ପରମ ଏବଂ କଳିଯୁଗର ଜୀବନରକ୍ଷକ ଉପାୟ ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଇଛି। ଶିବ–ପାର୍ବତୀ ସମ୍ବାଦ ଓ ନୈମିଷାରଣ୍ୟରେ ସୂତ–ଶୌନକ ସମ୍ବାଦର ସ୍ତରୀୟ କଥନରେ ଶ୍ରୋତାମାନେ ଭାଗବତର ମହତ୍ତ୍ୱ, ତାହାର ପରମ୍ପରା-ଉତ୍ପତ୍ତି, ଏବଂ ଭକ୍ତିରୁ ବିବେକ, ଜ୍ଞାନ, ବୈରାଗ୍ୟ କିପରି ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ—ତାହା ପଚାରନ୍ତି। ଭାଗବତ ଶ୍ରବଣ-ପାଠନ ହରିଧାମ ପ୍ରଦାନ କରେ; ବର୍ଷପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମାସପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ସାତ ଦିନର ‘ଭାଗବତ ସପ୍ତାହ’ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଅନ୍ତର୍କଥାରେ ନାରଦ କଳିର ଅବକ୍ଷୟ ଦେଖି ଦୁଃଖିତ ହୋଇ ବୃନ୍ଦାବନକୁ ଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ସେଠାରେ ଭକ୍ତିକୁ ଯୁବତୀ ରୂପେ ଦେଖନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଜ୍ଞାନ ଓ ବୈରାଗ୍ୟ ଜରାଗ୍ରସ୍ତ ଓ ନିଷ୍କ୍ରିୟ। ବୃନ୍ଦାବନର ପବିତ୍ରତାରେ ଭକ୍ତି ନବୀନ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ପୁତ୍ରଦ୍ୱୟ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଜାଗ୍ରତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ; ତେଣୁ କଳିକୁ କାହିଁକି ସହାଯାଏ ଓ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କିପରି—ଏହାର ଉତ୍ତରରେ କେଶବ-କୀର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ଭାଗବତ କଥା-ପ୍ରଚାରକୁ ପ୍ରଧାନ ଉପାୟ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 194

The Greatness of the Śrīmad Bhāgavata

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କଳିଯୁଗର ଦୋଷ ଓ ତାହାର ପ୍ରତିକାରକୁ ପୁରାଣୀୟ ବହୁସ୍ତରୀୟ ସଂବାଦରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି। ସୂତ କଥାର ସୂତ୍ରଧାର; ଅନ୍ତର୍କଥାରେ ନାରଦ, ସନକାଦି କୁମାରମାନେ ଓ ଦିବ୍ୟ ‘ବ୍ୟୋମବାଣୀ’ ମୁଖ୍ୟ ଭୂମିକା ନିଭାନ୍ତି। ଭକ୍ତିକୁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ସର୍ବପ୍ରିୟ ଶକ୍ତି ଏବଂ କଳିରେ ମୋକ୍ଷର ଏକମାତ୍ର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଉପାୟ ବୋଲି ଦୃଢ଼ କରାଯାଏ; ଭକ୍ତିବିହୀନ ଜ୍ଞାନ, କର୍ମ, ତପ, କେବଳ ବେଦାଧ୍ୟୟନ ଅପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ମୁକ୍ତି ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଜ୍ଞାନ ଓ ବୈରାଗ୍ୟ ସହ କଳିରେ ପାଖଣ୍ଡ ଓ ଅବହେଳାରୁ କ୍ଷୀଣ ହେଉଥିବା ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ; ବେଦ-ବେଦାନ୍ତ ପାଠ ଓ ଗୀତା ପାରାୟଣ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ଚେଷ୍ଟା ମଧ୍ୟ କଳିଦୋଷରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଫଳ ଦେଉନାହିଁ। ତେବେ ବ୍ୟୋମବାଣୀ ଗୁପ୍ତ ‘ଧର୍ମକର୍ମ’ ଦିଗଦର୍ଶନ କରେ; ନାରଦ କୁମାରମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ଉପାୟ ଶୁଣନ୍ତି—‘ଜ୍ଞାନଯଜ୍ଞ’, ଯାହା ବିଶେଷତଃ ଶ୍ରୀମଦ୍ଭାଗବତ କଥା-ଶ୍ରବଣ ଓ ପ୍ରବଚନରେ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଶ୍ରୀମଦ୍ଭାଗବତକୁ ବେଦ-ଉପନିଷଦର ସାରରସ, କଳିଦୋଷନାଶକ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘରେ ଭକ୍ତି-ଜ୍ଞାନ-ବୈରାଗ୍ୟ ବିକାଶକାରୀ ବୋଲି ମହିମା କରାଯାଇଛି।

Adhyaya 195

Bhāgavata Māhātmya: The Jñāna-Yajña at Gaṅgādvāra and the Seven-Day Bhāgavata Hearing

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କଳିଯୁଗରେ ସର୍ବସାଧ୍ୟ ସାଧନା ଭାବେ ଭାଗବତ-ସପ୍ତାହ (ସାତ ଦିନର ଶ୍ରବଣ)ର ବିଧି ଓ ଉଦ୍ଧାରକ ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ନାରଦ ଶୁକଦେବଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ପ୍ରକାଶିତ ଜ୍ଞାନ-ଯଜ୍ଞ କରିବାକୁ ସଙ୍କଳ୍ପ କରନ୍ତି, ଭକ୍ତି, ଜ୍ଞାନ ଓ ବୈରାଗ୍ୟ ଲାଭ ପାଇଁ। କୁମାରମାନେ ତାଙ୍କୁ ଗଙ୍ଗାଦ୍ୱାର ସମୀପର ପବିତ୍ର ନଦୀତଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଯଜ୍ଞ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ସେହି କ୍ଷେତ୍ରମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ହୃଦୟ କୋମଳ ହୁଏ ଓ ବୈରଭାବ ଶମିତ ହୁଏ। ସେଠାରେ ଋଷି, ଶାସ୍ତ୍ର, ତୀର୍ଥ ଓ ସର୍ବଲୋକର ପ୍ରାଣୀମାନେ ଏକ ଦିବ୍ୟ ସଭାରେ ଏକତ୍ର ହୋଇ, ଯଜ୍ଞ ଓ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାଠାରୁ ଭାଗବତ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ଭାଗବତ ଦ୍ୱାଦଶ ସ୍କନ୍ଧଯୁକ୍ତ ଓ ଅଷ୍ଟାଦଶ ସହସ୍ର ଶ୍ଲୋକସମ୍ପନ୍ନ ବୋଲି କୁହାଯାଇ, ନିତ୍ୟପାଠ ପ୍ରଶଂସିତ; ଅଳ୍ପାୟୁ ଓ ଦୁର୍ବଳ କଳିଯୁଗୀ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସାତ ଦିନର ଶ୍ରବଣକୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଓ ସହଜ ସାଧନ ଭାବେ ବିଧିତ କରାଯାଇଛି। ଉଦ୍ଧବ–କୃଷ୍ଣ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଗ୍ରନ୍ଥର ପ୍ରାମାଣ୍ୟ ଦୃଢ଼ ହୁଏ—ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ନିଜ ତେଜକୁ ଭାଗବତରେ ନିବେଶ କରି ତାହାକୁ ହରିଙ୍କ ବାଣୀ-ସ୍ୱରୂପ କରନ୍ତି। କଥା ଆରମ୍ଭ ହେଲେ ଭକ୍ତି ସ୍ୱୟଂ ପ୍ରକଟ ହୋଇ କୃଷ୍ଣକଥାରେ ଯୌବନ ପାଏ ଓ ନିବାସ ଚାହେ; କୁମାରମାନେ ତାକୁ କରୁଣାମୟ ଗୋବିନ୍ଦଭକ୍ତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବସିବାକୁ କହନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ମନୋନିଗ୍ରହ ଓ ହରିରେ ଏକାଗ୍ରତା ବୃଦ୍ଧି ପାଏ।

Adhyaya 196

Greatness of the Seven-Day Sacred Narration (Saptāha): The Beginning of the Ātmadeva–Dhuṃdhulī–Gokarṇa Narrative

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ବୈଷ୍ଣବ ଭକ୍ତିରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଭଗବାନ୍ ହରିଙ୍କ ଅବତରଣ ଓ ଉତ୍ସବମୟ ପରିବେଶରେ କଳିଯୁଗର ଅଶୁଭତା ନିବୃତ୍ତି ହେବା ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଲୋକଙ୍କ ବିସ୍ମୃତି ଦେଖି ନାରଦ କୁମାରମାନଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—କଳିଯୁଗରେ ଶୁଦ୍ଧିର ଉପାୟ କ’ଣ, ଏବଂ ସାତ ଦିନର ହରିକଥା-ଶ୍ରବଣରୂପ ‘ସପ୍ତାହ-ଯଜ୍ଞ’ କିପରି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରେ? କୁମାରମାନେ ସପ୍ତାହର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏହା ସର୍ବପାପହର, ଘୋର ପାପୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପବିତ୍ର କରେ ଓ ଭକ୍ତି ବଢ଼ାଏ। ତାପରେ ତୁଙ୍ଗଭଦ୍ରା ତଟର ପ୍ରାଚୀନ କଥା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ—ନିଃସନ୍ତାନ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଆତ୍ମଦେବ ଓ କଳହପ୍ରିୟା ପତ୍ନୀ ଧୁଂଧୁଲୀ। ଜଣେ ସିଦ୍ଧ ଯୋଗୀ ସାତ ଜନ୍ମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁତ୍ରଲାଭ ନାହିଁ ବୋଲି କହି, ତଥାପି ବ୍ରତସହିତ ଏକ ଫଳ ଦିଅନ୍ତି। ଧୁଂଧୁଲୀ ଛଳରେ ଗର୍ଭଧାରଣ ଟାଳେ; ଫଳରେ ଦୁଷ୍ଟ ଧୁଂଧୁକାରୀ ଓ ଦିବ୍ୟ ବତ୍ସରୂପ ପୁତ୍ର ଗୋକର୍ଣ୍ଣ ଜନ୍ମ ନେଇଥାନ୍ତି। ଧୁଂଧୁକାରୀ ଘରକୁ ନଷ୍ଟ କରେ; ଗୋକର୍ଣ୍ଣ ବୈରାଗ୍ୟ ଓ ଭକ୍ତିର ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ଆତ୍ମଦେବ ବନକୁ ଯାଇ ହରିଧାମ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 197

Liberation of Dhundhukārī the Preta: Glory of the Seven-Day Bhāgavata Recitation and the Sūrya Hymn

ଆତ୍ମଦେବଙ୍କ ପ୍ରୟାଣ ପରେ ଧୁନ୍ଧୁକାରୀ ମାତାଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରି ତାଙ୍କୁ ଅତ୍ୟାଚାର କଲା; ସେଇ ଆତଙ୍କରେ ମାତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ହେଲା। ଗୋକର୍ଣ୍ଣ ମାତାଙ୍କ ପ୍ରେତକର୍ମ ଆଦି କରି ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଜାରି ରଖିଲେ ଏବଂ ଗୟାରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ମଧ୍ୟ କଲେ। ଧୁନ୍ଧୁକାରୀ ପାପଜୀବନର ଶେଷରେ ବେଶ୍ୟାମାନଙ୍କ ହାତରେ ନିହତ ହୋଇ ପ୍ରେତ ହେଲା; ଜଳବିହୀନ ଅବସ୍ଥାରେ ତୃଷ୍ଣା-ବେଦନାରେ ଭୟଙ୍କର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗିଲା। ସେ ପୁନଃ ଫେରି ଗୋକର୍ଣ୍ଣଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଭୟାନକ ରୂପରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ନିଜ ପାପ ସ୍ୱୀକାର କଲା ଏବଂ କହିଲା ଯେ କେବଳ ଗୟା-ଶ୍ରାଦ୍ଧରେ ମୁକ୍ତି ମିଳିଲା ନାହିଁ। ଗୋକର୍ଣ୍ଣ ପଣ୍ଡିତ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ସହ ପରାମର୍ଶ କଲେ; ସେମାନେ ସୂର୍ଯ୍ୟଦେବଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କଲେ। ତେବେ ଭାସ୍କର ଉପାୟ କହିଲେ—ସାତ ଦିନର ଶ୍ରୀମଦ୍ଭାଗବତ ସପ୍ତାହ ପାଠ ଏବଂ ‘ବାଞ୍ଛା-ଚିନ୍ତାମଣି’ ସ୍ତୋତ୍ର। ତୁଙ୍ଗଭଦ୍ରା ତଟରେ ଗୋକର୍ଣ୍ଣ ସପ୍ତାହ କରାଇଲେ; ସପ୍ତମ ଦିନ ଧୁନ୍ଧୁକାରୀ ପ୍ରେତବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ଗଲା। ପରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ସପ୍ତାହରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦର୍ଶନ ହେଲା ଏବଂ ଶ୍ରୋତାମାନଙ୍କ ସହ ସମସ୍ତଙ୍କ ଗୋଲୋକଗମନ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହେଲା। ଏଭଳି ଭାଗବତ କଥା-ଶ୍ରବଣ ସର୍ବଙ୍କ ପାଇଁ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି ମହିମା ପ୍ରତିପାଦିତ।

Adhyaya 198

Procedure and Merit of the Seven-Day Śrīmad Bhāgavata Recitation

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କଳିଯୁଗରେ ଶ୍ରୀମଦ୍ଭାଗବତ-ସପ୍ତାହକୁ ଯଜ୍ଞସମ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାଧନା ଭାବେ ବିଧିବଦ୍ଧ କରାଯାଇଛି। ଶୁଭ ମୁହୂର୍ତ୍ତ, ମାସ, ତିଥି, ବାର, ନକ୍ଷତ୍ର ଚୟନ, ମଣ୍ଡପ ଓ ଆସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ବକ୍ତାଙ୍କ ଯୋଗ୍ୟତା ଓ ସେବା, ଏବଂ ଗଣେଶ, ଦେବୀ, ଶିବ, ବିଷ୍ଣୁ, ବ୍ରହ୍ମା, ସୂର୍ଯ୍ୟ ପୂଜା ପରେ ଗ୍ରନ୍ଥରୂପେ ହରିଙ୍କ ପୂଜା କରିବାର ବିଧି କୁହାଯାଇଛି। ପ୍ରତିଦିନ ପାଠକ୍ରମ, ଉପବାସ, ଅସମର୍ଥଙ୍କ ପାଇଁ ନ୍ୟୂନତମ ଅର୍ପଣ, ବ୍ରତାହାର ନିୟମ ଓ ସତ୍ୟ-ଶୌଚାଦି ଆଚାରସଂଯମ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖିତ। ପରେ କଥାପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଶୁକଦେବଙ୍କ ଆଗମନ, କୀର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟରେ ହରିଙ୍କ ପ୍ରାକଟ୍ୟ ଓ ବରଦାନ ପ୍ରଦାନ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। କୁମାରମାନେ କଳିଯୁଗରେ ସପ୍ତାହର ବିଶେଷ ଫଳଦାୟକତା ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି; ବ୍ୟାସ–ନାରଦ–ଶୁକ–ସୂତ ପରମ୍ପରାରେ ଭାଗବତ ପ୍ରସାର ଦେଖାଇ ପୁରାଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭାଗବତର ପରମ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ପୁନଃ ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ।

Adhyaya 199

Procedure and Theology of Indra’s Sacrifice at the Kāliṇdī (Yamunā) Tīrtha

ଋଷିମାନଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ ସୂତ କହନ୍ତି ଯେ ସୌଭରି ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ କାଳିନ୍ଦୀ (ଯମୁନା)ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଏବଂ ବୈକୁଣ୍ଠସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପରମ ତୀର୍ଥର ଗୌରବ ଉପଦେଶ କରିଥିଲେ। ପରେ କଥା କାଳିନ୍ଦୀ-ତଟର ସୁନ୍ଦର ଖାଣ୍ଡବ ବନକୁ ଯାଏ; ସେଠାରେ ନାରଦ ଓ ପର୍ବତଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ରାଜା ଶିବି ବନରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଅଦ୍ଭୁତ ଯଜ୍ଞ-ଲକ୍ଷଣ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି। ନାରଦ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି—ନୃସିଂହ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁଙ୍କୁ ବଧ କରି ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଅଧିକାର ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରିବା ପରେ, ଶକ୍ର ହରିଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବାକୁ ଯଜ୍ଞ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ। ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଖାଣ୍ଡବ–କାଳିନ୍ଦୀ ତଟରେ ମହାଯଜ୍ଞ କଲେ; ତେବେ ବିଷ୍ଣୁ ବ୍ରହ୍ମା ଓ ଶିବଙ୍କ ସହ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ଯଜ୍ଞକୁ ଅନୁଗ୍ରହ କରନ୍ତି। ତାପରେ ତତ୍ତ୍ୱସ୍ତୁତି ଆସେ—ତ୍ରିମୂର୍ତ୍ତିର ଏକତ୍ୱ, ମାୟାଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀତ ବହୁତ୍ୱ, ଏବଂ ଭକ୍ତି ସର୍ବଜନହିତକର ବୋଲି ନିରୂପଣ। ଶେଷରେ ଭକ୍ତି-ନୀତି: ଦେବତାଙ୍କ ନିନ୍ଦା ନ କରିବା, ବେଦମାର୍ଗ ଅନୁସରଣ, ଏବଂ ସ୍ୱୀକୃତ ଭକ୍ତିପ୍ରକାର ଆଚରଣ କରିବା ଉପଦେଶ ମିଳେ।

Adhyaya 200

The Bhilla and the Lion’s Ascension to Vaikuṇṭha (Indraprastha & Nigamodbodhaka Tīrtha-Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥକୁ ‘ସର୍ବତୀର୍ଥ’ ସ୍ୱରୂପ ପବିତ୍ର କ୍ଷେତ୍ର ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ କୃପାରେ ଇନ୍ଦ୍ର ଅନେକ ଯଜ୍ଞ ଓ ମହାଦାନ କରି ଏହି ଭୂମିକୁ ପୁଣ୍ୟମୟ କଲେ; ପ୍ରୟାଗ, କାଶୀ, ଶିବ-କାଞ୍ଚୀ, ଗୋକର୍ଣ୍ଣ, ଦ୍ୱାରକା, କୋଶଳ/ମଧୁବନ, ବଦରୀ, ହରିଦ୍ୱାର, ପୁଷ୍କର, ନୈମିଷ/କାଳଞ୍ଜର ଆଦି ତୀର୍ଥମାନଙ୍କର ଫଳ ଏଠି ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିବା କଥା କୁହାଯାଏ। ଶେଷରେ ‘ନିଗମୋଦ୍ବୋଧକ’ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ—ଯେଉଁଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ନିଗମବୋଧ ଜାଗ୍ରତ ହୁଏ ଓ ପୂର୍ବଜନ୍ମସ୍ମୃତି ମିଳେ—ବିଶେଷ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସିତ। ପରେ ଇନ୍ଦ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣରୂପେ ‘ବିଷ୍ଣୁଶର୍ମା’ ହୋଇ ଅବତରି, ପିତା ‘ଶିବଶର୍ମା’ ସହ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ କରି ସେହି ତୀର୍ଥକୁ ଯାନ୍ତି; ସ୍ନାନାଦିରେ ତାଙ୍କର ପୂର୍ବଜନ୍ମ ସ୍ମରଣ ହୁଏ। ସେଠାର ନିକଟରେ ଜଣେ ଭିଲ୍ଲ ଶିକାରୀ ଓ ଜଣେ ସିଂହ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ, ତୀର୍ଥପ୍ରଭାବରେ ଦିବ୍ୟ ଦେହ ପାଇ ହରିଙ୍କ ପାର୍ଷଦମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ଏହାଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କ୍ଷେତ୍ରମହିମା ଓ ଭକ୍ତି ଜନ୍ମଭେଦ ଏବଂ ଘୋର ପାପକୁ ମଧ୍ୟ ଅତିକ୍ରମ କରେ ବୋଲି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ।

Adhyaya 201

The Glory of the Kāliṃdī (Yamunā) Tīrtha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାଳିନ୍ଦୀ (ଯମୁନା) ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହି ପବିତ୍ର ତୀର୍ଥର ପ୍ରଭାବରେ ମହାପାପୀ ମଧ୍ୟ ହରିଧାମ ପ୍ରାପ୍ତ କରିପାରେ ବୋଲି ଫଳ ଦେଖାଇ, ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସ୍ନାନ ପାଇଁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ସେ ଶୌଚ-ଶୁଦ୍ଧି କରି ‘ଅଶ୍ୱକ୍ରାନ୍ତା’ ମନ୍ତ୍ରରେ ମୃତ୍ତିକା-ତିଳକ ଧାରଣ କରେ, ହରିସ୍ମରଣ ସହ ପୁନଃପୁନଃ ଅବଗାହନ କରେ, ଗଙ୍ଗା ଓ ସପ୍ତ ପବିତ୍ର ପୁରୀକୁ ସ୍ମରଣ କରେ; ପରେ ସନ୍ଧ୍ୟା, ତର୍ପଣ ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା କରେ। ସ୍ନାନରେ ପୂର୍ବଜନ୍ମସ୍ମୃତି ଜାଗ୍ରତ ହୋଇ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ କଥା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ—ସନ୍ତାନହୀନ ବୈଶ୍ୟ ଶରଭର ଦୁଃଖ, ଋଷି ଦେବଳଙ୍କ ନିଦାନ ଓ ପରାମର୍ଶ, ଏବଂ ଗୌରୀପୂଜା ସଠିକ୍ ବିଧିରେ କରିବାର ଅନିବାର୍ୟତା। ଏଠାରେ ଭକ୍ତଙ୍କ ନିଜ ଅନୁଷ୍ଠାନର ମହତ୍ତ୍ୱ ଓ ବିଧିଭଙ୍ଗର ଦୁଷ୍ଫଳ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ଶେଷରେ ଅଧିକ ଶୁଦ୍ଧି-ଉପଦେଶ ପାଇଁ ଦିଲୀପ–ନନ୍ଦିନୀ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତର ପ୍ରସ୍ତାବନା ହୁଏ।

Adhyaya 202

The Glory of Kāliṃdī (Yamunā) — Opening of the Dilīpa Episode (Progeny Obstruction and Remedy)

ଦେବଳ ଋଷି ଧର୍ମପରାୟଣ କୋଶଳରାଜ ଦିଲୀପଙ୍କ ଅଦ୍ଭୁତ କଥା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ଦିଲୀପ ଦାନ, ଯଜ୍ଞ, ପୂଜା ଓ ପ୍ରଜାହିତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିରତ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସନ୍ତାନ ପାଉନାହାନ୍ତି। ସମସ୍ତ ସମୃଦ୍ଧି ଓ ନିୟମପାଳନ ମଧ୍ୟରେ ଅପତ୍ୟହୀନତାକୁ ଦୋଷ ଭାବି, ପବିତ୍ର ତିଥିରେ ସଂୟମ ରଖି ରାଣୀ ସୁଦକ୍ଷିଣା ସହ ଗୁରୁ ବସିଷ୍ଠଙ୍କ ଆଶ୍ରମକୁ ଯାଆନ୍ତି। ବସିଷ୍ଠାଶ୍ରମ ଶାନ୍ତ—ବେଦପାଠର ଧ୍ୱନି ଗୁଞ୍ଜେ, ପଶୁମାନେ ମଧ୍ୟ ବୈର ବିନା ରହନ୍ତି। ଆତିଥ୍ୟ ପରେ ବସିଷ୍ଠ କାରଣ କହନ୍ତି: ପୂର୍ବେ କାମଧେନୁ ପ୍ରତି ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ତ୍ରୁଟି ହୋଇଥିଲା—ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ଓ ନମସ୍କାର ଯଥାବିଧି ନ କରିବାରୁ ଶାପ ଲାଗି ସନ୍ତାନ ଅବରୋଧ ହୋଇଛି। ପ୍ରତିକାର ସ୍ୱରୂପ ସେ କାମଧେନୁଙ୍କ କନ୍ୟା ନନ୍ଦିନୀ/ଶୁଭାହ୍ୱୟା ଗୋମାତାଙ୍କ ସେବା ଓ ଅରଣ୍ୟରେ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇ, ସଠିକ୍ ଉପାସନାରେ ପୁତ୍ରଲାଭ ହେବ ବୋଲି ଆଶ୍ୱାସନ ଦିଅନ୍ତି।

Adhyaya 203

The Glory of Kāliṃdī (Yamunā)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଜା ଦିଲୀପ ରାଣୀସହିତ ଗୁରୁ ବଶିଷ୍ଠଙ୍କ କାମଧେନୁ ନନ୍ଦିନୀଙ୍କୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିନୟରେ ସେବା କରନ୍ତି। ଏକୋଇଶ ଦିନ ଧରି ସେ ନନ୍ଦିନୀଙ୍କ ଗତି, ଆହାର ଓ ବିଶ୍ରାମକୁ ଅନୁସରଣ କରି କଠୋର ନିୟମରେ ଗୁରୁସେବା ପାଳନ କରନ୍ତି। ତାପରେ ନନ୍ଦିନୀ ସେମାନଙ୍କୁ ହିମାଳୟର ଗୁହାକୁ ନେଇଯାନ୍ତି; ସେଠାରେ ଗୋଟିଏ ସିଂହ ତାଙ୍କୁ ଧରିନେଇଥାଏ। ଦିଲୀପ ବାଣ ଛାଡ଼ିବାକୁ ଚାହିଲେ ମଧ୍ୟ ଦିବ୍ୟଶକ୍ତିରେ ସ୍ତବ୍ଧ ହୋଇଯାନ୍ତି। ସିଂହ ମାନବବାଣୀରେ କହେ ଯେ ସେ କୁମ୍ଭୋଦର ନାମକ ଶିବଗଣ, ଦେବୀଙ୍କ ଆଜ୍ଞାରେ ଏହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥଳର ରକ୍ଷାଧର୍ମ ପାଳନ କରୁଛି। ଧର୍ମ ଓ ଗୁରୁଭକ୍ତିକୁ ସର୍ବୋପରି ମାନି ଦିଲୀପ ଗୋରକ୍ଷା ପାଇଁ ନିଜ ଦେହ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରନ୍ତି। ସେହିକ୍ଷଣେ ସିଂହ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୋଇଯାଏ; ନନ୍ଦିନୀ ଏହାକୁ ପରୀକ୍ଷା ବୋଲି କହି ବର ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ବିଧିପୂର୍ବକ ନିଜ ଦୁଧ ପାନ କରିବାକୁ ଆଦେଶ କରନ୍ତି। ବଶିଷ୍ଠ ସଫଳତା ସ୍ଥିର କରନ୍ତି; ଶୀଘ୍ର ରଘୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ହୁଏ, ଏହି ଆଖ୍ୟାନର ପାଠ-ଶ୍ରବଣରେ ଲୋକିକ ପୁଣ୍ୟଫଳ ମିଳେ ବୋଲି ଗ୍ରନ୍ଥ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରେ।

Adhyaya 204

Glorification of Kālindī (Yamunā): The Nigamodbodhaka Tīrtha at Indraprastha

ଶିବଶର୍ମା ବିଷ୍ଣୁଶର୍ମାଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ବୈଶ୍ୟ ଶରଭ ଓ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ପୁତ୍ରଲାଭ ପାଇଁ ଚଣ୍ଡିକାଙ୍କ ଉପାସନା କଲେ। ଅମ୍ବିକା ସେମାନଙ୍କୁ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥରେ କାଳିନ୍ଦୀ (ଯମୁନା) ତଟସ୍ଥ ପରମ ପୁଣ୍ୟ ‘ନିଗମୋଦ୍ବୋଧକ’ ତୀର୍ଥର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଲେ; ଏହା ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ, ଯାହାର ସ୍ନାନରେ ବେଦବୁଦ୍ଧି ଜାଗ୍ରତ ହୁଏ ଓ ମନୋକାମନା ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ। ଶରଭ ସ୍ନାନ, ଶତ ଗୋଦାନ ଓ ପିତୃତର୍ପଣ କରିଲେ; ତାହାର ଫଳରେ ଶିବଶର୍ମାଙ୍କ ଗର୍ଭାଧାନ ହେଲା। ପରେ ପିତା ଗୃହଭାର ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ଦେଇ ଗୋବିନ୍ଦଭକ୍ତି ଓ ବୈରାଗ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଶରଭଙ୍କ ରୋଗ, ଏକ ଲୋଭୀ ପଥିକଙ୍କ ଠକେଇ, ଏବଂ ବିକଟ ନାମକ ରାକ୍ଷସ ଯାତ୍ରୀଦଳକୁ ଭକ୍ଷଣ କରିବା ଘଟଣା ଆସେ। କିନ୍ତୁ ତୀର୍ଥଜଳସ୍ପର୍ଶରେ ବିକଟ ପୂର୍ବଜନ୍ମସ୍ମୃତି ପାଇ ନିଜ ଘୋର ପାପ ସ୍ୱୀକାର କରି ସୁଧାରି ଧର୍ମପଥେ ଫେରେ। ଶେଷରେ ଏହି ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ଭକ୍ତି ଓ ପବିତ୍ର ଜଳଦ୍ୱାରା କର୍ମବନ୍ଧନ କ୍ଷୟ ହୁଏ ବୋଲି ପ୍ରମାଣ କରେ; ବିଷ୍ଣୁ ଗରୁଡାରୂଢ ହୋଇ ପ୍ରକଟିତ ହୋଇ ଶରଭଙ୍କୁ ସହ ନେଇ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ଗମନ କରାନ୍ତି।

Adhyaya 205

The Episode of Nigamabodha (Liberation at the Sacred Ford)

କାଳିନ୍ଦୀ-ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ଶିବ–ପାର୍ବତୀ ସଂବାଦ ମଧ୍ୟରେ ମହାଦେବ କହନ୍ତି—ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ସମୀପରେ ଏକ ମହାତୀର୍ଥ ଅଛି; ସେଠାରେ ସ୍ନାନ-ସେବା କଲେ ଅପାର ପୁଣ୍ୟ ଲଭ୍ୟ ହୁଏ। ସେଇ ତୀର୍ଥରେ ଗୋରକ୍ଷା ପରି ଧର୍ମକାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିବା ଜଣେ ରାକ୍ଷସ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରେ; ପରେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ନୀତ ହୋଇ ଦିବ୍ୟ ଗତି ପାଏ। ଏହା ତୀର୍ଥ-ପ୍ରଭାବ ଓ ଧର୍ମର ଉଦ୍ଧାରକ ଶକ୍ତି—ବାହ୍ୟଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ—ପ୍ରକାଶ କରେ। ତାପରେ ଉପଦେଶ ଏକନିଷ୍ଠ ହରିଭକ୍ତିକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଏ: ବ୍ରହ୍ମା-ଶିବ-ଇନ୍ଦ୍ର ପଦର ଆକାଂକ୍ଷା ତ୍ୟାଗ କରି ପୁରୁଷୋତ୍ତମଙ୍କ ଉପାସନାରେ ଅଟୁଟ ରହି ସେଇ ତୀର୍ଥରେ ବାସ କରିବା ଶ୍ରେଷ୍ଠ। ଶିବଶର୍ମା ନିଜ ପୂର୍ବଜନ୍ମ କଥା କହନ୍ତି—ବିଷ୍ଣୁଧ୍ୟାନରେ ଲୀନ ଥିବାବେଳେ ଦୁର୍ବାସାଙ୍କ ଶାପରୁ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ହେଲା; ପଶ୍ଚାତ୍ତାପରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଦୁର୍ବାସା ବର ଦେଲେ ଯେ ଏହି ତୀର୍ଥରେ ମୃତ୍ୟୁ ହେଲେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ନିବୃତ୍ତି ହେବ। ଶେଷରେ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ଶ୍ରବଣ କରିବାକୁ ମହାଯଜ୍ଞ-ପୁଣ୍ୟ ସମାନ କୁହାଯାଇଛି, ଏବଂ ସେଠାରେ ପଶୁମାନେ ମଧ୍ୟ ମରିଲେ ଚତୁର୍ଭୁଜ ରୂପ ପାଆନ୍ତି ବୋଲି ଘୋଷିତ।

Adhyaya 206

Description and Moral-Theological Significance of Dvārakā (within the Indraprastha/Kāliṃdī Māhātmya frame)

ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ନାରଦ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ଅଞ୍ଚଳର ଭିତରେ ଥିବା “ଦ୍ୱାରକା”ର ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣନା କରି ରାଜା ଶିବିଙ୍କ ସହ ସମ୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ କାମ୍ପିଲ୍ୟର ଏକ ନୀତିଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ କହନ୍ତି। ଏକ ତେଜସ୍ବୀ ବ୍ରାହ୍ମଣ—ଗାୟକ ଓ ତପସ୍ବୀ—ନଗରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାମାତ୍ରେ ନଗରୀୟ ନାରୀମାନେ ଅନାୟାସେ କାମାସକ୍ତ ହୋଇପଡ଼ନ୍ତି। ରାଜା ମନ୍ତ୍ର-ଜାଦୁର ସନ୍ଦେହ କରନ୍ତି; ବ୍ରାହ୍ମଣ କହନ୍ତି ଏହା ମାୟା ନୁହେଁ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟାସଂଯମ ହିଁ କାରଣ। ପୌରମାନେ ସମାଜ-ଧର୍ମ ଭଙ୍ଗ ଭୟରେ ଉତ୍କଣ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି, ନାରୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଧରିବାକୁ ଉଦ୍ୟତ ହୁଅନ୍ତି। ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସ୍ତ୍ରୀଧର୍ମ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି—ପତିବ୍ରତା ଧର୍ମ, ପତିସେବା-ପୂଜା ହିଁ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା ସମାନ; ପରପୁରୁଷାସକ୍ତି କାମଜନ୍ୟ ମହାପାପ। ମନ-ବାକ୍-କାୟ ଦୋଷରୁ ନରକଗତି, ଦୈତ୍ୟ/ରାକ୍ଷସୀ ଯୋନି ଏବଂ ଦୀର୍ଘ ଦୁଃଖଭୋଗ ହୁଏ ବୋଲି ସେ ସତର୍କ କରନ୍ତି। ଉପଦେଶରେ ନାରୀମାନେ ସଂଯମୀ ହୁଅନ୍ତି। ପରେ ଦୈବବିପାକରେ ଯୁଦ୍ଧ, ଲୁଟପାଟ ଓ ବିନାଶ ଆସେ; କେତେକ ନାରୀ ବିଷପାନ କରି ଆତ୍ମନାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ରାକ୍ଷସୀ ଯୋନି ପାଆନ୍ତି ବୋଲି ଫଳ କୁହାଯାଏ। ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷରେ ମହାଦେବ ଶିବ ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଅନ୍ୟ ପ୍ରିୟ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି/ଆସକ୍ତି ମଧ୍ୟ ପାପର କାରଣ; ଯେ ସୁଖ ସ୍ୱର୍ଗସଦୃଶ ଲାଗି ଶେଷେ ଅଧୋଗତି ଦିଏ, ସେହି “ସ୍ୱର୍ଗ”କୁ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ—ଏହି ଅନ୍ତିମ ଶିକ୍ଷା।

Adhyaya 207

The Glory of the Kāliṃdī (Yamunā) and the Dvārakā Tīrtha: Vimala, Haridatta, and the Son-Granting Bath

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ନାରଦ ମୁନି ରାଜା ଶିବିଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ହିମାଳୟର ବ୍ରାହ୍ମଣ ବିମଳଙ୍କ ପବିତ୍ର କଥା କହନ୍ତି। ବିଷ୍ଣୁକୃପାରେ ବିମଳଙ୍କୁ ହରିଦତ୍ତ ନାମକ ପୁତ୍ର ମିଳେ। ହରିଦତ୍ତ ବେଦାଧ୍ୟୟନ କରି ବୈରାଗ୍ୟ ଧାରଣ କରି ସଂସାରତ୍ୟାଗ ପଥେ ଯାଉଥିବାରୁ ମାତା ଶୋକାକୁଳ ହୁଅନ୍ତି। ବିମଳ ତାଙ୍କୁ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେଇ କହନ୍ତି—ହରିଭକ୍ତି ଓ ମୋକ୍ଷ ଅସ୍ଥିର ସାଂସାରିକ ସମ୍ବନ୍ଧଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ; କିନ୍ତୁ ପତ୍ନୀ ବଂଶପରମ୍ପରା ନେଇ ଚିନ୍ତିତ ରହନ୍ତି। ତାପରେ ବିମଳ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାକୁ ଯାଇ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଉପଦେଶ ପାଆନ୍ତି; ସେଠାରେ କାଳିନ୍ଦୀ/ଯମୁନା ପ୍ରଦେଶସହ ସଂପୃକ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ଓ ବିଶେଷତଃ ଦ୍ୱାରକା-ତୀର୍ଥର ଅପାର ପୁଣ୍ୟ ବିଷୟରେ ଶ୍ରୀଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପୂର୍ବ ଘୋଷଣା ଉଲ୍ଲେଖ ହୁଏ। ବିମଳ ଦ୍ୱାରକାରେ ସ୍ନାନ କରି ନାମସ୍ମରଣ ସହ ପୁତ୍ରପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି; ଦିବ୍ୟବାଣୀରେ ବର ମିଳେ। ସେ ଦ୍ୱାରକାଜଳ ନେଇ ଫେରନ୍ତି ଏବଂ ପରେ ମଲୟ ପର୍ବତର ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମିତ୍ରଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେହି ପରମ ତୀର୍ଥ ଖୋଜିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 208

The Narrative and Glory of Dvārakā (Dvārakā Māhātmya)

ଦ୍ୱାରକାରେ ବିମଳ ଓ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତି ପାଇଁ ସ୍ନାନ କରନ୍ତି। ସେତେବେଳେ ଆକାଶବାଣୀ ହୁଏ—ଏହି ତୀର୍ଥ ଭକ୍ତିକୁ ଜାଗ୍ରତ କରେ ଏବଂ ଅଜ୍ଞାନଜନିତ ମୋହକୁ ନାଶ କରେ। ଦୁଇ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସଂସାରୀ ସମ୍ବନ୍ଧର ଅନିତ୍ୟତା ଚିନ୍ତା କରି ଶ୍ରୀପତିଙ୍କ ଶରଣ ନେନ୍ତି। ପରେ ଜଣେ ଯାତ୍ରୀ ବ୍ରାହ୍ମଣ ନିର୍ଜଳ ପ୍ରଦେଶରେ ପହଞ୍ଚିଲେ, ଭୁଖ-ତୃଷ୍ଣାରେ ପୀଡ଼ିତ ରାକ୍ଷସୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭକ୍ଷଣ କରିବାକୁ ଧାଉଥାନ୍ତି; ସେ ବେଦମନ୍ତ୍ରରେ ନିଜକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଦ୍ୱାରକା ସହିତ ତୀର୍ଥପରିକ୍ରମାର କଥା କହି, ପାତ୍ରରେ ରଖିଥିବା ଦ୍ୱାରକାଜଳ ଛିଟାଇଲେ ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବକର୍ମ ସ୍ମୃତି ଫେରେ; ସେମାନେ ରାକ୍ଷସୀଦେହ ତ୍ୟାଗ କରି ଅପ୍ସରା ହୋଇ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯାଆନ୍ତି। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ଦ୍ୱାରକାମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ ମହାଦାନ ସମାନ ଫଳଦାୟକ; ଭକ୍ତି, ପୁତ୍ରଲାଭ ଓ ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣ ଦେଇଥାଏ।

Adhyaya 209

The Greatness of Kāliṇdī (Sacred River/Tīrtha Greatness)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ସୌଭରିଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ନାରଦ ଯେ ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହିଥିଲେ, ସେହି ମହିମା କ’ଣ। ଏହାର ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍କଥା ଆସେ: ଦ୍ୱାରକାର ଗୌରବ ଶୁଣି ରାଜା ଶିବି ନାରଦଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି; ତେବେ ନାରଦ ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗା-ତଟ ସମୀପରେ ଘଟିଥିବା ପାପନାଶକ ଉପାଖ୍ୟାନ କହନ୍ତି। ଚୋରି ପାଇଁ ଚଣ୍ଡକ ନାମକ ନାପିତ ସଦାଚାରୀ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମୁକୁନ୍ଦଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ। ମୃତ୍ୟୁସନ୍ନିକଟ ମୁକୁନ୍ଦ ଏହାକୁ ପରର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ନୁହେଁ, ନିଜ କର୍ମଫଳ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ମାତା ଓ ପତ୍ନୀଙ୍କ ଶୋକବିଲାପ ମଧ୍ୟରେ ଗୁରୁ ବେଦାୟନ ଆସି ଦେହ-ଆତ୍ମା ବିବେକ ଶିଖାନ୍ତି—ଆତ୍ମା ଇନ୍ଦ୍ରିୟାତୀତ, ଅଜ, ଅବିନାଶୀ; ତାହାର ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ନାହିଁ। ଶେଷରେ କୋଶଲା/କାଲିନ୍ଦୀଙ୍କ କୃପାରେ ଘୋର ପାପୀମାନେ ମଧ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗଗତି ପାଇପାରନ୍ତି—ଏହି ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ସହ ଅନ୍ତର୍ମୁଖ ବୈରାଗ୍ୟର ଉପଦେଶ ଏକାତ୍ମ ହୋଇ ଉପସଂହାର ହୁଏ।

Adhyaya 210

The Mukunda Episode: Kośalā Tīrtha on the Yamunā and Release from Guru-Offense

ନାରଦ କାଳିନ୍ଦୀ-ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ନୃପଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଦୁଇଜଣ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଅସ୍ଥିର ପୋଟଳି ନେଇ ଯମୁନାତଟର ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ଅଞ୍ଚଳରେ ରାତିରେ ଶୋଇଲେ। ଖାଦ୍ୟ ଖୋଜୁଥିବା ଗୋଟିଏ କୁକୁର କପଡ଼ା ପୋଟଳି ଟାଣିନେଇ ଫାଡ଼ିଦେଲା ଏବଂ ଅସ୍ଥିଗୁଡ଼ିକୁ ଯମୁନାଜଳରେ ପକାଇଦେଲା—ଏଭଳି ଅଜାଣତେ କୋଶଳା ତୀର୍ଥରେ ଅସ୍ଥି-ବିସର୍ଜନ ସମ୍ପନ୍ନ ହେଲା। ସେଇ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ମୁକୁନ୍ଦ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ଗୁରୁ ବେଦାୟନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରି ନିଜ ବୃତ୍ତାନ୍ତ କହିଲେ। ମୁକୁନ୍ଦ କହନ୍ତି—ନାପିତ ଚଣ୍ଡକ ହାତରେ ହତ ହୋଇ ମୁଁ ସଂୟମନୀକୁ ନିଆଯାଇଥିଲି; ଯମଦୂତମାନେ ରୌରବ ଆଦି ନରକ-ଯାତନା ଦେଖାଇଥିଲେ। ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଆଧାରରେ ଗୁରୁଦ୍ରୋହ ଓ ପିତାମାତାଙ୍କ ଅବହେଳାର ଭୟଙ୍କର ଫଳ ବିଷୟରେ ଯମ ଉପଦେଶ ଦେଲେ। କିନ୍ତୁ କୋଶଳା ତୀର୍ଥର ପ୍ରଭାବରେ ଗୁରୁ-ଅପରାଧସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପାପ ନଶି ମୋତେ ସ୍ୱର୍ଗଗତି ମିଳିଲା। ଶେଷରେ ଅତିଥି ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ସତ୍କାର ଓ ଯଥାବିଧି ଶ୍ରାଦ୍ଧାଦି କର୍ମ ମୁକ୍ତିର କାରଣ ବୋଲି କହି, କାଳିନ୍ଦୀର ଗୌରବରେ କୋଶଳାକୁ ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ଭାବେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଏ।

Adhyaya 211

Mukunda and Caṇḍaka: Brahmin-Slaying, Royal Justice, and the Kośala Tīrtha’s Saving Power

ନାରଦ ଶିବାଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରି ମୁକୁନ୍ଦଙ୍କ କଥା ପରେ ନାପିତ ଚଣ୍ଡକଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗ କହନ୍ତି। ଚଣ୍ଡକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମୁକୁନ୍ଦଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ; ନଗରବାସୀ ରାଜାଙ୍କୁ ଅପରାଧ ଜଣାନ୍ତି। ରାଜା ରାଜଧର୍ମ ଅନୁସାରେ ଦୋଷୀକୁ ଧରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ମନ୍ତ୍ରୀ ଚଣ୍ଡକକୁ ଗିରଫ କରି ଆଣନ୍ତି। ରାଜା ନିଷ୍ପତ୍ତି କରନ୍ତି—ଚନ୍ଦ୍ରଭାଗା-ତୀର୍ଥର ପବିତ୍ର ସୀମାଭିତରେ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବହିଷ୍କୃତ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ; ତେଣୁ ତୀର୍ଥସୀମାରେ ଦଣ୍ଡକାର୍ଯ୍ୟ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ସେହିପାଇଁ ନଦୀପାରେ ନେଇ ଚଣ୍ଡକଙ୍କ ଶିରଚ୍ଛେଦ କରାଯାଏ। କର୍ମଫଳରେ ସେ ପରେ ମାରବ ଦେଶରେ ଭୟଙ୍କର ସର୍ପ ହୋଇ ଜନ୍ମ ନେଉଛି। ପରେ ସେ ସର୍ପ ଗଙ୍ଗାରେ ବିସର୍ଜନ ପାଇଁ ନେଯାଉଥିବା ପିତୃଅସ୍ଥି-କଳଶ/ପେଟିରେ ପ୍ରବେଶ କରେ। ଅଯୋଧ୍ୟାର କୋଶଳ-ତୀର୍ଥରେ ସେ ମରିଲେ ଚଣ୍ଡକ ଦିବ୍ୟଗତି ପାଇ ତୀର୍ଥମହିମାକୁ ସ୍ତୁତି କରେ। ସେଠାରେ ଅସ୍ଥିବିସର୍ଜନ ଦ୍ୱାରା ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପିତାମାତା ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣ କରନ୍ତି—ଶ୍ରାଦ୍ଧ, ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ପିତୃକର୍ମର ପ୍ରଭାବ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।

Adhyaya 212

Description of the Glory of Kośalā (Indraprastha/Śakraprastha; Dakṣiṇa-Kośalā)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଜୋପଦେଶର ଆବରଣରେ ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। କୋଶଳାର ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ/ଶକ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ସମସ୍ତ ତୀର୍ଥମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଭୋଗ ଓ ମୋକ୍ଷଦାୟକ, ବିଷ୍ଣୁପ୍ରିୟ ‘କନ୍ୟା’ ସଦୃଶ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସିତ। ବଦରିକାଶ୍ରମ କିମ୍ବା ନାରାୟଣଧାମକୁ ଯିବାକୁ ଉଦ୍ୟତ ମୋକ୍ଷାର୍ଥୀ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଅନ୍ତର୍ଗତ ଉପଦେଷ୍ଟା ରୋକି, ନାନା ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ—କୋଶଳାକୁ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ଏଠାରେ ବୈରାଗ୍ୟ ଓ ମୁକ୍ତି ସହଜ—ବୋଲି ବୁଝାନ୍ତି। ତାପରେ ଶ୍ରୀଭଗବାନ୍ ହରି ତେଜୋମୟ ରୂପରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥକୁ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଗ୍ରଗଣ୍ୟ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଏବଂ କହନ୍ତି—ସର୍ବତ୍ର ଫଳଦାତା ମୁଁ ନିଜେ ଅନ୍ତରାତ୍ମା। ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ବିଷ୍ଣୁପଦରେ ଲୀନ ହୋଇ ପରମଗତି ପାଆନ୍ତି। ଦକ୍ଷିଣଦେଶୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସହଚରମାନେ ସେଠାରେ ଉପବାସ କରି ଦେହତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ସ୍ତୋତ୍ରରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ସାରୂପ୍ୟ ଏବଂ ପରେ ସେବାଭାବ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ଏହି ତୀର୍ଥ ‘ଦକ୍ଷିଣ-କୋଶଳା’ ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ; ‘ଉତ୍ତର-କୋଶଳା’ ରାମାବତାର ଓ ରାବଣବଧ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ କଲେ କଳିଦୋଷର ମଳିନତା ନଶ୍ଟ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁଚରଣପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ—ଏମିତି ଫଳଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 213

The Greatness of the Yamunā: Viśrānti/Nṛpaviśrānti, Madhuvana, and Deliverance through Śrāddha

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କାଳିନ୍ଦୀ (ଯମୁନା) ତଟର ମଧୁବନ ଓ ବିଶ୍ରାନ୍ତି-ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ବିଶେଷକରି ନୃପବିଶ୍ରାନ୍ତି ଘାଟରେ ଶ୍ରୀକୋଳ (ବରାହ) ରୂପେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ରହିଛି ଏବଂ ସେଠାରେ ସ୍ନାନ-ଦାନାଦି କର୍ମର ମହାଫଳ ପ୍ରଶଂସିତ। ପରେ ଏକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା—ଦରିଦ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣ କୁଶଳ ଅଶୀଳା ପତ୍ନୀ ହେତୁ ନଷ୍ଟ ହୁଏ। ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ସେ ନାରୀ ଭକ୍ତିର ଢୋଙ୍ଗ କରି, ପାପାର୍ଜିତ ଧନରେ ପୁତ୍ର କୁଣ୍ଡଙ୍କ ଉପନୟନ କରାଏ; ପୁତ୍ର ନାରାୟଣଭକ୍ତ ହୋଇ ଦିବ୍ୟଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ନାରୀ ପାପରେ ଅବିରତ ରହି ଅପରାଧ ଓ ରୋଗରେ ପୀଡ଼ିତ ହୋଇ, ସଂସ୍କାର ବିନା ମରି ରୌରବ ନରକକୁ ନୀତ ହୁଏ ଏବଂ ପରେ ଶ୍ମଶାନରେ ଗୋଧା ରୂପେ ଜନ୍ମ ନେଉଛି। ପୁତ୍ର ତାକୁ ଚିହ୍ନି କହେ—ସତ୍ୟ ତୀର୍ଥରେ ଦେହତ୍ୟାଗ କିମ୍ବା ବିଷ୍ଣୁଶରଣାଗତି ହିଁ ଉଦ୍ଧାର; ବିଶେଷତଃ ହରିପ୍ରସ୍ଥ–ମଧୁବନରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ-ପିଣ୍ଡଦାନ ଗୟା-ଶ୍ରାଦ୍ଧଠାରୁ ଶତଗୁଣ ଅଧିକ ଫଳଦାୟକ।

Adhyaya 214

The Glory of Madhuvana: Viśrānti Tīrtha, Śrāddha, and Lineage-Liberation

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମଧୁବନ (ବିଶ୍ରାନ୍ତି-ତୀର୍ଥ)ର ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରାଦ୍ଧ-ପ୍ରୟୋଗର ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିଧାନ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ମୁନିପୁତ୍ର ମଧୁବନକୁ ପହଞ୍ଚି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଆବାହନ କରେ, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଯଥାବିଧି ଆସନ ଦେଇ, ଅର୍ଘ୍ୟାଦି ଅର୍ପଣ କରି, ପିଣ୍ଡଦାନ କ୍ରମକୁ ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ ଭାବେ କରି ଶ୍ରାଦ୍ଧ ସମାପ୍ତ କରେ। ତାହାର ଫଳରେ ପିତୃଗଣ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ କହନ୍ତି—ମଧୁବନରେ କୃତ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ତାଙ୍କୁ ରାକ୍ଷସ, ଗୋଧା, ଶୂକର/କୁକୁର ଭଳି ନୀଚ ଯୋନି ଓ ସ୍ଥାବର ଅବସ୍ଥାରୁ ମୁକ୍ତ କରି ଦିବ୍ୟଗତି ଦେଇଛି। ଶେଷରେ ବିଶ୍ରାନ୍ତି-ତୀର୍ଥରେ ସ୍ୱୟଂ ଶ୍ରୀହରି ଦର୍ଶନ ଦେଇ ଭକ୍ତକୁ ବୈକୁଣ୍ଠକୁ ନେଇଯାନ୍ତି; ତୀର୍ଥସେବା, ଶ୍ରାଦ୍ଧ ଓ ଭକ୍ତିର ସଂଯୋଗକୁ ବଂଶୋଦ୍ଧାରକ ମୋକ୍ଷମାର୍ଗ ଭାବେ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଏ।

Adhyaya 215

Description of Madhuvana (Madhuvana Māhātmya Episode)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ (ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡ, କାଳିନ୍ଦୀ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ) ମଧୁବନର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବଂଶ-ଧର୍ମସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସନ୍ଦେହ ନିରାକରଣ ସହିତ କଥିତ—ତାରାପୁତ୍ର ବୁଧ ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ଗୃହସମ୍ବନ୍ଧ ଥାଇ ମଧ୍ୟ କିପରି ସୋମ/ଚନ୍ଦ୍ରବଂଶର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ହେଲେ। ସୌଭରି ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ରାଜା ଶିବିଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଉତ୍ତର ଦେଇ ନାରଦ ହରିଦ୍ୱାରର ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ଶୁକ୍ଲ ଦଶମୀର ସଭା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି; ସେଠାରେ ବୁଧଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ମିଳୁଥିବାବେଳେ ଜଣେ ମୁନିପୁତ୍ର ତାଙ୍କୁ ‘ବ୍ୟଭିଚାରିଣୀର ପୁତ୍ର’ ବୋଲି ନିନ୍ଦା କରେ। ତାପରେ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାରାହରଣ, ଦେବ–ଅସୁର ସଂଘର୍ଷ, ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିବାଦ ଶମନ, ବୁଧଜନ୍ମ ଓ ପିତୃତ୍ୱ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ପାଇଁ ବୁଧଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନ, ଏବଂ ଶେଷରେ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୁଧଙ୍କୁ ପୁତ୍ରରୂପେ ସ୍ୱୀକାର—ଏହି ସବୁ ବୃତ୍ତାନ୍ତ ଆସେ। ନିନ୍ଦାକାରୀ ବାଳକକୁ ବୁଧ ‘କୁଣ୍ଡ’ (ଗଡ଼ା) ହେବାର ଶାପ ଦେଇ, ପରେ ଶାପ ଶିଥିଳ କରି ତାକୁ ନପୁଂସକ କରି ଉପନୟନ ପରେ ଫେରିବାକୁ ଅନୁଗ୍ରହ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ମଧୁବନ-ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ/ପାଠ ଅଶ୍ୱମେଧସଦୃଶ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି କରାଏ।

Adhyaya 216

Description of the Badarikā Hermitage (Sad-Badarī Tīrtha Māhātmya)

ନାରଦ ରାଜାଙ୍କୁ ଯମୁନାତଟରେ ଅବସ୍ଥିତ ସଦ୍-ବଦରୀ (ବଦରିକାଶ୍ରମ) ତୀର୍ଥର ଅଦ୍ଭୁତ ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି। ମଗଧଦେଶର ଆଦର୍ଶ ଗୃହସ୍ଥ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଦେବଦାସ ଓ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଉତ୍ତମା, ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା ନିକଟ ଦେଖି ଏବଂ ପୁତ୍ର ଅଙ୍ଗଦ ଗୃହଭାର ବହିବାକୁ ସମର୍ଥ ବୋଲି ଜାଣି, ମୋକ୍ଷାର୍ଥେ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ତପଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟାର ସଙ୍କଳ୍ପ କରି ଗୃହ ଛାଡ଼ନ୍ତି। ପଥରେ ଏକ ସିଦ୍ଧ ପୁରୁଷଙ୍କ ସହ ଭେଟ ହୋଇ ସେ ବଦରୀର ପ୍ରଭାବକଥା କହନ୍ତି। ସିଦ୍ଧ କହନ୍ତି—କପିଳ ମୁନି ବଦରୀକୁ ଆସିଥିବାବେଳେ ସେଠାରେ ତୃଷାର୍ତ୍ତ ଏକ ମହିଷ (ଭଏଁସ) ପୂର୍ବଜନ୍ମସ୍ମୃତି ପାଇ ନିଜକୁ କଳିଙ୍ଗର ପାପୀ ରାଜା ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରେ; ଦୁର୍ବାସାଙ୍କ ଶାପରେ ମହିଷଯୋନି ମିଳିଥିଲା। କପିଳ ମୁନି ଏହାକୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବଦରୀ ତୀର୍ଥ ବୋଲି ଜଣାଇ ସ୍ନାନର ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଇନ୍ଦ୍ର ଅବତରି, ସେ ରାଜା ମହିଷଦେହ ତ୍ୟାଗ କରି ଦିବ୍ୟରୂପ ପାଇ କପିଳ/ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯାଏ। ସିଦ୍ଧ ଦେବଦାସଙ୍କୁ ବଦରୀକୁ ଯିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଅନ୍ତି; ସେଠାରେ ସ୍ନାନ କଲେ ଦେବଦାସଙ୍କ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ସିଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ବୋଲି ଫଳଶ୍ରୁତି ମିଳେ। ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷରେ ସଦ୍-ବଦରୀ ଅନୁପମ ପାବନ ତୀର୍ଥ, ସର୍ବକାମପ୍ରଦ ଓ ପୁନର୍ଜନ୍ମନାଶକ ବୋଲି ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଏ।

Adhyaya 217

Description of Haridvāra (at Śakraprastha/Indraprastha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବଦରୀ ଓ ଶକ୍ରପ୍ରସ୍ଥର ପ୍ରଶଂସାରୁ ଆଗକୁ ବଢ଼ି, ଶକ୍ରପ୍ରସ୍ଥ/ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥରେ ଅବସ୍ଥିତ ହରିଦ୍ୱାର-ତୀର୍ଥର ବିଶେଷ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ନାରଦ ତାହାର ଗୌରବ କହିବାକୁ ସମ୍ମତ ହୋଇ ଗୋଟିଏ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଅନ୍ତି—ଶିଶୁହତ୍ୟା ଓ ଚୋରିରେ କୁଖ୍ୟାତ ଚାଣ୍ଡାଳ କାଲିଗ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରର ସୂର୍ଯ୍ୟପର୍ବ ଅବସରରେ ଧନୀ ବୈଶ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ ଲୁଟିବାକୁ ଯାଏ। ଚୋରି ବିଫଳ ହେବାରୁ ଘଷାଘଷି ହୋଇ କାଲିଗ ସହ କେତେକ ଲୋକ ମରିଯାନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେହି ମୃତମାନେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ସ୍ଥାନଟିର ଅଦ୍ଭୁତ ତାରକ-ଶକ୍ତି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି—ମହାପାପୀ ଓ ଶିବାପରାଧୀ ମଧ୍ୟ ଏଠାର ପ୍ରଭାବରେ ଉଦ୍ଧାର ପାଇପାରନ୍ତି। ବିଶେଷତଃ ଅସ୍ଥି-ବିସର୍ଜନର ଫଳ କୁହାଯାଇଛି: ତୀର୍ଥ ସନ୍ନିକଟରେ ମୃତ୍ୟୁ ଓ ଅସ୍ଥିକୁ ଜଳରେ ବିସର୍ଜନ କଲେ ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣ, ଏପରିକି ସତ୍ୟଲୋକ/ବ୍ରହ୍ମଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ। ତାପରେ ନୀତି-ଉପଦେଶ—ସଜ୍ଜନମାନେ ପରୋପକାର କରିବେ, ହୋଇଥିବା ଅନିଷ୍ଟକୁ ନେଇ ମନରେ ଖେଦ କିମ୍ବା ପ୍ରତିଶୋଧ ଧରିବେ ନାହିଁ। ଶେଷରେ ଶ୍ରବଣଫଳକୁ ମହାଦାନ ଓ ବ୍ରତସମ ମନାଯାଇ, ହରିଦ୍ୱାରକୁ ଚାରି ପୁରୁଷାର୍ଥ ଓ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ଦେଇଥିବା ଶ୍ରେଷ୍ଠ ତୀର୍ଥ ବୋଲି ପୁନଃ ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଇଛି; ଉପସଂହାରରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟଙ୍କ ପୁନଃ ପ୍ରବେଶର ସୂଚନା ମିଳେ।

Adhyaya 218

The Account of Puṇḍarīka and Bharata: Puṣkara Tīrtha’s Liberating Grace (with Godāvarī Snāna and Dāna)

ନାରଦ ରାଜାଙ୍କୁ ପୁଷ୍କର-ତୀର୍ଥର ଅଦ୍ଭୁତ ମାହାତ୍ମ୍ୟ କହନ୍ତି—ଏହା ଶିବଙ୍କ କୃପା ଦେଇଥାଏ ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ପ୍ରୀତିକର। କୁହାଯାଏ ଯେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ ପୂର୍ବେ ପୁଣ୍ଡରୀକଙ୍କ ଘରେ ଏକ ମାସ ରହିଥିଲେ; ଏହି ତୀର୍ଥ-ପ୍ରଭାବରେ ପୁଣ୍ଡରୀକଙ୍କ ପାପୀ କନିଷ୍ଠ ଭାଇ ଭରତ ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷ ପାଇଲେ। ତାପରେ ବିଦର୍ଭର ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମାଳବ, ସିଂହସ୍ଥ ଗୁରୁଙ୍କ ଶୁଭକାଳରେ ଗୋଦାବରୀରେ ସ୍ନାନ କରିବା ଓ କେବଳ ଯୋଗ୍ୟ ପାତ୍ରକୁ ସୁବର୍ଣ୍ଣ-ଦାନ ଦେବା ପାଇଁ ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି। ସେ ଭଗିନୀପୁତ୍ର ପୁଣ୍ଡରୀକଙ୍କୁ ଉତ୍ତମ ପାତ୍ର ଭାବେ ବାଛି ଧନର ଅର୍ଧ ଦାନ କରନ୍ତି; ପୁଣ୍ଡରୀକ ପୁନଃ ଶ୍ରୋତ୍ରିୟ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଦାନ ବଣ୍ଟନ କରନ୍ତି। ଫେରାବେଳେ ପୁଣ୍ଡରୀକ ଭରତଙ୍କୁ ଭୟଙ୍କର ଆଘାତରେ ମୃତ୍ୟୁସନ୍ନ ଦେଖନ୍ତି। ଭରତ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱଗତ ହୋଇ, ନିଜ ଘୋର ପାପ ସ୍ୱୀକାର କରି ପଶ୍ଚାତ୍ତାପ ସହ କହେ—ପୁଷ୍କର-ତୀର୍ଥର କୃପାରୁ ହିଁ ଏହି ଗତି ମିଳିଲା; ଏହାରେ ତୀର୍ଥପ୍ରଭାବ ସହ ଅନୁତାପ ଓ ଭକ୍ତିଭାବର ସଂଯୋଗ ପ୍ରକାଶ ପାଏ।

Adhyaya 219

Description of the Greatness of Puṣkara (Puṣkara Tīrtha Māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୁଷ୍କର-ତୀର୍ଥର ମୋକ୍ଷଦାୟକ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଦୁଇଟି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି। ପ୍ରଥମେ, ପାପାଚାରୀ ଭାବେ ପରିଚିତ ଭରତ କହେ—ଜୁଆରେ ମିଳିଥିବା ଧନରେ ସେ ଅନାଥ ମୃତ ଶିଶୁର ଅନ୍ତ୍ୟେଷ୍ଟି କରାଇଲା; ଦେହକୁ ଗଙ୍ଗାକୁ ନେଇ ଦାହକର୍ମ ଓ ଶ୍ରାଦ୍ଧାଦି ବିଧି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କଲା। ସେହି ପୁଣ୍ୟଫଳରେ ସେ ପୁଷ୍କର ତୀର୍ଥକୁ ପହଞ୍ଚି, ନିଜ କ୍ରିୟାକର୍ମ ହେବା ପରେ ତୀର୍ଥକୃପାରେ ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ କଲା। ପରେ ଭକ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣ ପୁଣ୍ଡରୀକ ଅତ୍ରିତୀର୍ଥ ସଦୃଶ ଫଳ ଆଶା କରି ସ୍ନାନ କରେ ଏବଂ ମାଘମାସରେ ହରି ତାଙ୍କ ଘରେ ବାସ କରୁନ୍ତୁ ବୋଲି ପ୍ରାର୍ଥନା କରେ। ବିଷ୍ଣୁ (ମାଧବ/ଗୋବିନ୍ଦ) ସ୍ୱୟଂ ଆସି ବିଧିବତ୍ ପୂଜିତ ହୋଇ, ଉତ୍ତମ ଆତିଥ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରି ସମଗ୍ର ମାଘ ମାସ ସେଠାରେ ରହନ୍ତି। ମାଘାନ୍ତେ ଗରୁଡ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ପୁଣ୍ଡରୀକଙ୍କୁ ପୁଷ୍କରକୁ ନେଇଯାଏ; ସେଠାରେ ସେ ଗୋବିନ୍ଦଙ୍କ ସହ ସାୟୁଜ୍ୟ ମୁକ୍ତି ପାଏ। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—ଏହି ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ-ପାଠ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ, ଅଶ୍ୱମେଧ ଫଳ ସମାନ ମଧ୍ୟ।

Adhyaya 220

Description of Indraprastha (within the Kāliṃdī-māhātmya)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରୟାଗକୁ ‘ତୀର୍ଥରାଜ’ ବୋଲି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ମହିମା ଦିଆଯାଇଛି। ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ପୁଲସ୍ତ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରମାଣ କହନ୍ତି—ଗନ୍ଧର୍ବ ବିଶ୍ୱାବସୁ ସୁମେରୁରେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ସଭାକୁ ଯାଇ, ବ୍ରହ୍ମାସନ ସମୀପରେ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ/ଶକ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ବିଶେଷ ସମ୍ମାନିତ ହେଉଥିବା ଦେଖିଲା; ଅନ୍ୟ ମହାତୀର୍ଥମାନେ ସେବକ ପରି ସେଠାରେ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଦେବସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଅନୁସାରେ ତୀର୍ଥମାନଙ୍କ ମର୍ଯ୍ୟାଦାକ୍ରମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ତାପରେ ଏକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା ଆସେ। ମାହିଷ୍ମତୀର ଧନାଢ୍ୟା ଗଣିକା ମୋହିନୀ ଘୋର ପାପରେ ଲିପ୍ତ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା ଓ ନରକଭୟରେ ଧର୍ମପଥକୁ ଫେରି ଲୋକହିତ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦାନଧର୍ମ କଲା। ବନରେ ବିଶ୍ୱାସଘାତରେ ଆହତ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁଶୟ୍ୟାରେ ପଡ଼ିଥିବା ସମୟରେ, ପ୍ରୟାଗଜଳ ବହନ କରୁଥିବା ଏକ ବୈଖାନସ ଋଷିଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ ହେଲା; ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁହଁରେ ଛିଟାଯାଇଥିବା ସେଇ ଜଳସ୍ପର୍ଶ ହିଁ ଉଦ୍ଧାରର ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ କାରଣ ହେଲା। ଫଳରେ ସେ ଦ୍ରାବିଡ଼ ଦେଶରେ ରାଣୀ ରୂପେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଲାଭ କଲା, ଏବଂ ପରେ ହେମାଙ୍ଗୀଙ୍କ କଥା ସହ ଯୋଡ଼ି ତୀର୍ଥମହିମା ଦ୍ୱାରା କର୍ମପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ନୂତନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ-ସାମାଜିକ ପରିଚୟ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।

Adhyaya 221

Description of Prayāga (within the Greatness of Indraprastha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଣୀ ହେମାଙ୍ଗୀ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ ଗ୍ରନ୍ଥ ଦେଖାନ୍ତି; ସେଥିରେ ଅବତାର, ଲୋକାଲୋକ ପର୍ବତ, ସାତ ଦ୍ୱୀପ ଓ ସାତ ସମୁଦ୍ରର ବର୍ଣ୍ଣନା ରହିଛି। ଭାରତବର୍ଷର ନଦୀମାନେ ଏବଂ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ-ପ୍ରୟାଗର ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ ଦେଖି ସେ ନିଜ ପୂର୍ବଜନ୍ମ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି—ସେ ମୋହିନୀ ନାମକ ଗଣିକା ଥିଲେ, ଡାକୁମାନେ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ; ସେତେବେଳେ ଜଣେ ବୈଖାନସ ତପସ୍ବୀ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରୟାଗଜଳ ପାନ କରାଇଥିଲେ। ସେହି ପୁଣ୍ୟରେ ସେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପାଇ ରାଣୀ ହେଲେ। ହେମାଙ୍ଗୀ ରାଜା ବୀରବର୍ମାଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ପ୍ରୟାଗକୁ ଯାଇ ସ୍ନାନ ଓ ଦେବପୂଜା କରିବା ପରେ ମାତ୍ର ଭୋଜନ କରିବି। ଆକାଶବାଣୀ ତାଙ୍କ କଥାକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ପ୍ରମାଣ କରି, ଇଚ୍ଛାପୂର୍ତ୍ତି ପାଇଁ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଓ ବିଧିପୂର୍ବକ ସ୍ନାନର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଏ। ପ୍ରୟାଗର ଶିବତୀର୍ଥରେ ରାଜା ଦୁଇ ତେଜୋମୟ ଦେବତାଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି; ତାପରେ ହରି ଓ ବ୍ରହ୍ମା ପ୍ରକଟ ହୋଇ, ଭୋଗାସକ୍ତ ପତିଙ୍କୁ ଧର୍ମମାର୍ଗରେ ଆଣିଥିବାରୁ ହେମାଙ୍ଗୀଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ସେମାନେ ସତ୍ୟଲୋକ ଓ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତିର ବର ଦେଇ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ଫଳଶ୍ରୁତି କହି ସମାପ୍ତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 222

The Greatness of the Sevenfold Tīrtha and the Origin of Bhīma-kuṇḍa (via Indraprastha)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ତୀର୍ଥମାହାତ୍ମ୍ୟ କାଶୀରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଗୋକର୍ଣ, ଶିବ-କାଞ୍ଚୀ ଓ ଶେଷରେ ଯମୁନାତଟର ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥ/ଶକ୍ରପ୍ରସ୍ଥ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରସାରିତ ହୁଏ। କାଶୀରେ କାଉ, ସର୍ପ ଓ ଶିଂଶପା ବୃକ୍ଷର ମୁକ୍ତି-ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ—ପୂର୍ବଜନ୍ମ ଦୋଷରେ ସେମାନେ ପତିତ ହୋଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ପୁଣ୍ୟକର୍ମ (ରକ୍ଷାରେ ସହାୟତା) ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଧାର ପାଇଲେ; ଏହାରେ କାଶୀର ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ ମହିମା ପ୍ରକାଶିତ। ପରେ କୁହାଯାଏ ଯେ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଦେହାନ୍ତ ହେଲେ ବିଶେଷ ପରଲୋକଗତି ମିଳେ—ଗୋକର୍ଣରେ ଶିବଭକ୍ତ ଶିବସଦୃଶ ପଦ ପାଏ, ଏବଂ ଶିବ-କାଞ୍ଚୀରେ ମଧ୍ୟ ଶିବଭକ୍ତିର ପରିଣତି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟରେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାଏ। ଶିବଭକ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପରଲୋକଗମନକାଳେ ଶିବଗଣ ଓ ହରିଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦ ହୋଇ, ଶିବ-ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସ୍ମିତପୂର୍ବକ ସମନ୍ୱୟରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ହୁଏ—ଏହି ଦୀର୍ଘ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦିଆଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଇନ୍ଦ୍ରପ୍ରସ୍ଥର ପବିତ୍ରତା ସ୍ନାନ ଓ ବାର୍ଷିକ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ଆଦି ବିଧିଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ ଏବଂ ରାଜସୂୟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଶିଶୁପାଳବଧ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଭୀମକୁଣ୍ଡର ଉତ୍ପତ୍ତିକଥା କୁହାଯାଏ। ସେଠାରେ ସ୍ନାନ ଓ ପରିକ୍ରମାକୁ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଏ।

Adhyaya 223

Instruction on Knowledge (Mantra of Lakṣmī–Nārāyaṇa and the Path of Surrender)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସଂସାର-ବନ୍ଧନରୁ ଉଦ୍ଧାର କରୁଥିବା “ମନ୍ତ୍ରରତ୍ନ” ବର୍ଣ୍ଣିତ, ଯାହାକୁ ଲକ୍ଷ୍ମୀ–ନାରାୟଣ ମନ୍ତ୍ରରୂପେ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଔଷଧ କୁହାଯାଇଛି। ଶୌନକଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ସୂତ କହନ୍ତି—ବସିଷ୍ଠ ରାଜା ଦିଲୀପଙ୍କୁ ଏହି ଗୁପ୍ତ ଉପଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ପରେ ପରମ୍ପରା ଆହୁରି ଗଭୀର ହୁଏ—ଯୋଗୀମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି; ବ୍ରହ୍ମା କହନ୍ତି ଯେ ଏହି ରହସ୍ୟ ସେ ନିଜେ ନାରାୟଣଙ୍କଠାରୁ ପାଇଥିଲେ; ଏବଂ ନାରଦ ଏହାକୁ ମହର୍ଷିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଚାର କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ଅଧିକାର ବର୍ଣ୍ଣ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ; ଏକାନ୍ତ ଭକ୍ତି ଓ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶରଣାଗତି ହିଁ ପ୍ରମାଣ। ଅଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ, ଅହଂକାରୀ, ଲୋଭୀ କିମ୍ବା ଅସଂଯମୀଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ନ ଦେବା ନିୟମ ଦିଆଯାଇଛି। ବୈଷ୍ଣବ-ଚିହ୍ନଧାରଣ, ଯୋଗ୍ୟ ଗୁରୁ ଚୟନ, ପୂଜା, ହୋମ (108/1008), ନ୍ୟାସ-ମୁଦ୍ରା, ଚକ୍ର-ଶଙ୍ଖ ଚିହ୍ନାଙ୍କନ, ଅଭିଷେକ ଓ ମନ୍ତ୍ରୋପଦେଶ ସହିତ ଦୀକ୍ଷାକ୍ରମ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶେଷରେ ନାରାୟଣଙ୍କ ଶରଣ ହିଁ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 224

The Glory of Sudarśana (and the Marks of Vaiṣṇava Worship)

ଅଧ୍ୟାୟ ୨୨୪ ର ଆରମ୍ଭ ରାଜର୍ଷି ଦିଲୀପଙ୍କ ଭକ୍ତିପ୍ରଶ୍ନରୁ ହୁଏ—ଅକ୍ଷୟ ହରିଭକ୍ତି କିପରି ଲଭ୍ୟ? ପରେ କୈଲାସ ସ୍ମୃତିପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଗିରିଜା (ପାର୍ବତୀ) ମହାଦେବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି: ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତି କିପରି ସର୍ବଜନଙ୍କ ପାଇଁ ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ ଓ ପାପନାଶିନୀ ହୁଏ? ଶିବ ଉପନିଷଦୀୟ ଭାବରେ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ପରମ ସତ୍ୟ, ସର୍ବାଧାର ଓ ପରମ ମୋକ୍ଷଦାତା ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରନ୍ତି। ତାପରେ ବୈଷ୍ଣବ ଉପାସନାର ସ୍ପଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ କହନ୍ତି—ଊର୍ଧ୍ୱପୁଣ୍ଡ୍ର ଧାରଣ, ମନ୍ତ୍ରଜପ, ନାମସ୍ମରଣ, ଶ୍ରବଣ-କୀର୍ତ୍ତନ, ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତ, ତୁଳସୀ ରୋପଣ-ପୂଜା, ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର (ତଥା ପଞ୍ଚାୟୁଧ) ଚିହ୍ନଧାରଣ। ଶେଷରେ ସେ କହନ୍ତି—ବାହ୍ୟ ବୈଷ୍ଣବ ଚିହ୍ନ ସହ ଆନ୍ତରିକ ବୈଷ୍ଣବତ୍ୱ—ବୈରାଗ୍ୟ, କରୁଣା, ଆତ୍ମଜ୍ଞାନ ଓ ଶୁଦ୍ଧାଚାର—ଏକାତ୍ମ ହେଲେ ମାତ୍ର ସତ୍ୟ ଭକ୍ତି ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଅନ୍ତର ଓ ବାହ୍ୟ ଆଚରଣର ସମନ୍ୱୟ ହିଁ ପ୍ରାମାଣିକତା।

Adhyaya 225

The Greatness of the Ūrdhva-puṇḍra (Vaiṣṇava Vertical Tilaka)

ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡର ୨୨୫ତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମହାଦେବ ଶଙ୍କର ଗିରିଜାଙ୍କୁ ଊର୍ଧ୍ୱ-ପୁଣ୍ଡ୍ର (ବୈଷ୍ଣବ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱ ତିଳକ)ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ବିଧି କହିଛନ୍ତି। ତିଳକର ମଧ୍ୟ ଖାଲି ସ୍ଥାନରେ ହରି (ଜନାର୍ଦନ) ଓ ଶ୍ରୀଙ୍କ ନିବାସ ଥାଏ; ତେଣୁ ତିଳକଧାରୀର ଦେହ ମନ୍ଦିରସ୍ୱରୂପ ହୁଏ ଏବଂ ତିଳକ ସହ କରାଯାଇଥିବା ଜପ, ଦାନ, ହୋମ, ପୂଜା ଆଦି କର୍ମ ଅକ୍ଷୟ ପୁଣ୍ୟ ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ଏହାର ବିପରୀତରେ ଊର୍ଧ୍ୱ-ପୁଣ୍ଡ୍ର ବିନା କରାଯାଇଥିବା କ୍ରିୟାର ନିଷ୍ଫଳତା ଓ କେବେ କେବେ ଦୋଷଭୟ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି। ତିଳକର ଠିକ୍ ଆକାର—ସିଧା, ଦଣ୍ଡାକାର, ଏବଂ ମଧ୍ୟରେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ପ୍ରମାଣର ଖୋଲା ସ୍ଥାନ—ବୋଲି ନିୟମ ଦିଆଯାଇଛି। ଭେଙ୍କଟାଦ୍ରିର ମୃତ୍ତିକା, ଗଙ୍ଗାତଟର ମାଟି, ତୁଳସୀମୂଳର ମାଟି ଓ ପ୍ରମୁଖ କ୍ଷେତ୍ରର ପବିତ୍ର ମୃତ୍ତିକାକୁ ତିଳକ ପାଇଁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୁହାଯାଇଛି। ବର୍ଣ୍ଣ/ସ୍ତ୍ରୀ-ପୁରୁଷ ଭେଦରେ ପୁଣ୍ଡ୍ରର ସଂଖ୍ୟା-ପ୍ରମାଣ, ଏବଂ ଅଙ୍ଗାଙ୍ଗରେ ବିଷ୍ଣୁନାମ-ନ୍ୟାସ ଓ ଧ୍ୟାନକ୍ରମ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ।

Adhyaya 226

Instruction on the Meaning of Mantras (Vaiṣṇava Nyāsa, Guru-Authority, and Aṣṭākṣarī Exegesis)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସଂବାଦର ଆବରଣରେ ବୈଷ୍ଣବମୁଖୀ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି। ପ୍ରଥମେ ଗୁରୁ-ଯୋଗ୍ୟତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ—ମନ୍ତ୍ର ନିଶ୍ଚୟ ବୈଷ୍ଣବ ଆଚାର୍ୟଙ୍କଠାରୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ; ଅତ୍ୟଧିକ ବେଦପାଣ୍ଡିତ୍ୟ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଅବୈଷ୍ଣବ ଗୁରୁ ହେବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ। ଦୀକ୍ଷାର ଚିହ୍ନ ଭାବେ ତାପ (ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ/ଅଙ୍କନ), ଊର୍ଧ୍ୱପୁଣ୍ଡ୍ର ଧାରଣ ଓ ବୈଷ୍ଣବ ନାମଗ୍ରହଣ କୁହାଯାଇଛି। ତାପରେ ନ୍ୟାସକୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ସାଧନା ବୋଲି ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି, ତାହାକୁ ପ୍ରପତ୍ତି/ଶରଣାଗତି ସମାନ ମନାଯାଇଛି। ପରବର୍ତ୍ତୀରେ ଅଷ୍ଟାକ୍ଷରୀ ‘ଓଂ ନମଃ ନାରାୟଣାୟ’ ମନ୍ତ୍ରର ଅର୍ଥବ୍ୟାଖ୍ୟା—ପ୍ରଣବର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଓ ମନ୍ତ୍ରାଙ୍ଗ (ଋଷି, ଦେବତା, ଛନ୍ଦ, ବୀଜ, ଶକ୍ତି) ଇତ୍ୟାଦି ଉଲ୍ଲେଖ ହୁଏ। ଶେଷରେ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଜୀବକୁ ନିତ୍ୟ ପରତନ୍ତ୍ର ସେବକ ଭାବେ ନିରୂପଣ କରି, ମନ୍ତ୍ରସିଦ୍ଧି ପାଇଁ ମନ୍ତ୍ରାର୍ଥଜ୍ଞାନ ଅନିବାର୍ୟ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ ଦିଆଯାଇଛି।

Adhyaya 227

Description of the Threefold Divine Opulence (Tripād-vibhūti) and Viṣṇu’s Supreme Abode

ଉମା ମନ୍ତ୍ରାର୍ଥ ଓ ଈଶ୍ୱରସ୍ୱରୂପ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରିଲେ, ମହେଶ୍ୱର କହନ୍ତି—ହରି-ନାରାୟଣ ହିଁ ପରମାତ୍ମା ଓ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ; ତଥାପି ଶ୍ରୀଙ୍କ ସହ ଆନନ୍ଦଭୋଗ-ଲୀଳା ପାଇଁ ସେ ମଙ୍ଗଳମୟ ଦିବ୍ୟ ରୂପ ଧାରଣ କରନ୍ତି। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ତାଙ୍କର ଅବିଭାଜ୍ୟ ଶକ୍ତି—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରି ସର୍ବତ୍ର ବ୍ୟାପ୍ତ; ଶ୍ରୀ, ଭୂ, ନୀଳା ଆଦି ଅନେକ ନାମରେ ସ୍ତୁତ, ତାଙ୍କର ଜପ୍ୟ ନାମ ଓ ଆହ୍ୱାନ ସମୃଦ୍ଧିଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପରେ ତ୍ରିପାଦ-ବିଭୂତିର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ—ଏହି ଜଗତ ଏକ ପାଦମାତ୍ର, ଶାଶ୍ୱତ ତିନି ପାଦ ପ୍ରକୃତି/ପ୍ରଧାନର ପରେ, ବିରଜା ନଦୀର ପାରେ ଅବସ୍ଥିତ। କାଳ, ଗୁଣମାୟା, ସୃଷ୍ଟି ଓ ପ୍ରଳୟର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ନିରୂପଣ ପରେ ଶେଷରେ ବୈକୁଣ୍ଠଧାମର ତେଜୋମୟ ବର୍ଣ୍ଣନା ମିଳେ—ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅଗ୍ନିର ଅତୀତ ପରମ ବ୍ୟୋମ; ଜ୍ଞାନ-ଭକ୍ତିରେ ପ୍ରାପ୍ୟ, ମୋକ୍ଷରୂପ ଓ ପୁନରାବୃତ୍ତିରହିତ।

Adhyaya 228

Description of the Supreme Sky (Paramavyoma) and Related Matters

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀମହାଦେବ ଗିରିଜାଙ୍କୁ ପରମବ୍ୟୋମ/ବୈକୁଣ୍ଠର ଶୁଦ୍ଧ-ସତ୍ତ୍ୱମୟ ମହିମା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ବିରଜା ନାମକ ପବିତ୍ର ମଧ୍ୟଧାମ ଏବଂ ନିଃଶ୍ରେୟସ, ନିର୍ବାଣ, କୈବଲ୍ୟ, ମୋକ୍ଷରୂପ ମୁକ୍ତିକୁ ନିରୂପଣ କରି ତ୍ରିପାଦ-ବିଭୂତିର ପରମ ପଦକୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି। ପରେ ବୈକୁଣ୍ଠର ନଗର-ପ୍ରାସାଦମୟ ରମ୍ୟ ଚିତ୍ର, ତାହାର ଭିତରେ ଅଯୋଧ୍ୟା-ପୁରୀ, ଦ୍ୱାରପାଳ, ଶକ୍ତିମାନେ ଓ ମହାଲକ୍ଷ୍ମୀ ସହ ସିଂହାସନାସୀନ ଭଗବାନଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୁଏ। ତାପରେ ବ୍ୟୂହମାନଙ୍କ ଓ ଦିଗନୁସାରେ ଧାମମାନଙ୍କ ବିନ୍ୟାସ, ଆବରଣ-ପରିକ୍ରମା ଆଦି କହି, ଦ୍ୱୟ-ମନ୍ତ୍ର ଓ ଏକାନ୍ତ ଭକ୍ତି କର୍ମକାଣ୍ଡୀୟ ସାଧନଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରାଯାଏ। ଶେଷଭାଗରେ ଗୁଣମିଶ୍ର ଜଗତରେ ଭଗବାନଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ବ୍ୟାପ୍ତି କିପରି ହୁଏ ତାହା ଆଲୋଚିତ; ମହାମାୟା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରକୃତି–ପୁରୁଷରୁ ମହତ୍, ଅହଂକାର, ଗୁଣ, ତନ୍ମାତ୍ରା, ମହାଭୂତ, ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଓ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଲୋକର ଉତ୍ପତ୍ତିକ୍ରମ ସଂକ୍ଷେପରେ କୁହାଯାଏ।

Adhyaya 229

Distinctions among Viṣṇu’s Vyūhas (Fourfold Emanations) and the Vaiṣṇava Realms

ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ସୃଷ୍ଟି କିପରି ହୁଏ ଏବଂ ଭଗବାନଙ୍କ ଅବତାର କେଉଁମାନେ? ଶିବ ସୃଷ୍ଟିକଥା କହନ୍ତି—ତତ୍ତ୍ୱମାନଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି, ମହାସମୁଦ୍ରର ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବ, ହରିଙ୍କ ଯୋଗନିଦ୍ରାରେ ପ୍ରବେଶ; ପରେ ନାଭିକମଳରୁ ବ୍ରହ୍ମା ପ୍ରକଟ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି, ତାପରେ ଭଗବାନ ସୃଷ୍ଟିକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ଜନ୍ମବୃତ୍ତାନ୍ତ ମଧ୍ୟ ଆସେ ଏବଂ ସଂହାରକାର୍ଯ୍ୟରେ ସେ ସଙ୍କର୍ଷଣଙ୍କ ଅଂଶ ରୂପେ ନିୟୁକ୍ତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ୟାମୀ ସ୍ୱରୂପ ଓ ଦଶାବତାରର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି। ଅଧ୍ୟାୟର ମୁଖ୍ୟ ତତ୍ତ୍ୱ—ଚାରି ବ୍ୟୂହ (ବାସୁଦେବ, ସଙ୍କର୍ଷଣ, ପ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ, ଅନିରୁଦ୍ଧ) ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରମ ଧାମ (ବୈକୁଣ୍ଠ, “ନିତ୍ୟ” ଲୋକ, ଶ୍ୱେତଦ୍ୱୀପ, କ୍ଷୀରସାଗର) ର ଭେଦବର୍ଣ୍ଣନ। ମନ୍ତ୍ରଜପ ଓ ଏକାନ୍ତ ଦାସ୍ୟଭକ୍ତି ସ୍ୱର୍ଗର ଅନିତ୍ୟ ଫଳକୁ ଅତିକ୍ରମ କରି, ଅପୁନରାବୃତ୍ତି ମୋକ୍ଷ ଦେଇଥାଏ ବୋଲି ନିଷ୍କର୍ଷ।

Adhyaya 230

Description of the Fish Incarnation (Matsyāvatāra)

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ପାର୍ବତୀ ପଚାରନ୍ତି—ମଧୁସୂଦନ କିପରି ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କୁ ବଧ କଲେ, ଏବଂ ମତ୍ସ୍ୟ–କୂର୍ମ ଆଦି ଅବତାରରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ହରିଙ୍କ ଅବତାର-ମହିମାର ବିସ୍ତୃତ କଥା ଶୁଣିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ଶିବ ଦୀପରୁ ଦୀପ ଜ୍ୱଳିବା ଉପମା ଦେଇ କହନ୍ତି—ଭଗବାନ୍ ସ୍ୱେଚ୍ଛାରେ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହୁଅନ୍ତି; ପରାତ୍ପର ସ୍ୱରୂପ, ବ୍ୟୂହ/ବିଭବ ପ୍ରକାଶ ଓ ଅର୍ଚ୍ଚା-ସ୍ୱରୂପରେ (ବିଗ୍ରହରେ ଅଧିଷ୍ଠାନ) ତାଙ୍କ କୃପାମୟ ଉପସ୍ଥିତିର ତତ୍ତ୍ୱ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ତାପରେ ଆଦି ବଂଶପରମ୍ପରା କଥିତ—ମରୀଚିରୁ କଶ୍ୟପ; ଅଦିତିରୁ ଦେବମାନେ, ଦିତିରୁ ପ୍ରବଳ ଅସୁର–ରାକ୍ଷସ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୟଗ୍ରୀବ ଓ ହିରଣ୍ୟାକ୍ଷ ପ୍ରମୁଖ। ଜଣେ ଦାନବ ବେଦକୁ ଅପହରଣ କରି ଗିଳି ସମୁଦ୍ରରେ ଲୁଚିଯାଏ; ତେଣୁ ଧର୍ମ ଓ ବର୍ଣ୍ଣାଶ୍ରମ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଭଙ୍ଗ ପାଏ। ବ୍ରହ୍ମା ଓ ଦେବଗଣ କ୍ଷୀରସାଗର ତଟରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି। ତେବେ ହରି ମତ୍ସ୍ୟରୂପ ଧାରଣ କରି ସମୁଦ୍ରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି, ଦାନବକୁ ବଧ କରି ବେଦକୁ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଦିଅନ୍ତି; ପରେ ବ୍ୟାସରୂପେ ବେଦବିଭାଗ ସ୍ପଷ୍ଟ କରି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରି, କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେଲେ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୁଅନ୍ତି।

Adhyaya 231

The Account of Durvāsā’s Curse

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ରୁଦ୍ର କୂର୍ମାବତାର ଆବଶ୍ୟକ ହେବାର କାରଣ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗରେ ସତ୍କୃତ ଦୁର୍ବାସା ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ପାରିଜାତ ମାଳା ଦେଲେ; କିନ୍ତୁ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଐରାବତ ତାହାକୁ ପାଦରେ ଦଳି ଫେଙ୍ଗିଦେଲା। ଏଥିରେ କ୍ରୋଧିତ ଦୁର୍ବାସା ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ତ୍ରିଲୋକର ଶ୍ରୀ-ସମୃଦ୍ଧି ନାଶ ହେଉ ବୋଲି ଶାପ ଦେଲେ। ଫଳରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପ୍ରତ୍ୟାହୃତ ହେଲେ, ଧର୍ମକର୍ମ କ୍ଷୀଣ ହେଲା, ଅନାବୃଷ୍ଟି, ଭୁଖ ଓ ଯଜ୍ଞାଦିର ପତନ ଦେଖାଦେଲା। ଦେବଗଣ ଅନ୍ୟ ସତ୍ତାମାନଙ୍କ ସହ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ। ବ୍ରହ୍ମା କାରଣ ଜାଣି ସେମାନଙ୍କୁ କ୍ଷୀରସାଗର ତଟକୁ ନେଇ ଅଷ୍ଟାକ୍ଷରୀ ମନ୍ତ୍ର ଓ ପୌରୁଷସୂକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ନାରାୟଣଙ୍କ ଆରାଧନା କରାଇଲେ। ବିଷ୍ଣୁ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ବର ଦେଇ ମନ୍ଦର ପର୍ବତ ଓ ବାସୁକି ସହାୟତାରେ ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ; ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ପୁନଃ ପ୍ରାଦୁର୍ଭାବର ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରି, କୂର୍ମରୂପେ ପର୍ବତକୁ ଧାରଣ କରିବେ ବୋଲି କହିଲେ।

Adhyaya 232

Churning of the Milk Ocean: Shiva’s Drinking of Kālakūṭa, the ظهور of Mahālakṣmī, and the Greatness of the Three-Name Mantra

ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନରେ ଦେବ ଓ ଦାନବମାନେ ମନ୍ଦର ପର୍ବତକୁ ଉପାଡ଼ି ମଥନଦଣ୍ଡ କରନ୍ତି, ନାରାୟଣ କୂର୍ମରୂପେ ତାହାକୁ ଧାରଣ କରନ୍ତି। ବାସୁକି ରଜ୍ଜୁ ହୋଇ ମଥନ ଚାଲେ; ଋଷିମାନେ ଉପବାସ-ନିୟମ ସହ ଶ୍ରୀସୂକ୍ତ ପାଠ କରନ୍ତି ଓ ଏକାଦଶୀରେ ସହସ୍ରନାମ ଜପ କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ କାଳକୂଟ ବିଷ ଉଦ୍ଭବିତ ହୋଇ ସମସ୍ତେ ଭୟରେ ପଳାନ୍ତି। ଶଙ୍କର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱାସନ ଦେଇ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ କରି “ଅଚ୍ୟୁତ, ଅନନ୍ତ, ଗୋବିନ୍ଦ” ଏହି ତ୍ରିନାମ ମନ୍ତ୍ରଦ୍ୱାରା ବିଷକୁ ଦମନ କରନ୍ତି; ଏହାର ଫଳ ଭାବେ ମୃତ୍ୟୁଭୟ, ବିଷଭୟ, ରୋଗ ଓ ଅଗ୍ନିଭୟରୁ ରକ୍ଷା କୁହାଯାଇଛି। ପୁନର୍ବାର ମନ୍ଥନ ଚାଲିଲେ ଜ୍ୟେଷ୍ଠା ଦେବୀ ପ୍ରକଟ ହୁଅନ୍ତି; ଅଶୌଚ, ଅପବିତ୍ରତା ଓ ଅଧର୍ମାଚାର ଥିବା ଅମଙ୍ଗଳ ଗୃହମାନେ ତାଙ୍କର ନିବାସ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ। ପରେ ବାରୁଣୀ, ସୁରା, ଅପ୍ସରା, ଗନ୍ଧର୍ବ, ଐରାବତ, ଉଚ୍ଚୈଃଶ୍ରବା, ଧନ୍ୱନ୍ତରି, ପାରିଜାତ, ସୁରଭି, ସୋମ, ତୁଳସୀ, ଜଗଦ୍ଧାତ୍ରୀ ଆଦି ପ୍ରକଟ ହୁଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ମହାଲକ୍ଷ୍ମୀ ପ୍ରକଟିତ ହୁଅନ୍ତି। ଦେବମାନେ ଶ୍ରୀସୂକ୍ତରେ ସ୍ତୁତି କରି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବକ୍ଷସ୍ଥଳରେ ନିତ୍ୟ ବାସ କରିବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି; ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବା ସହିତ ଜଗତରେ ସମୃଦ୍ଧି, ସୌଭାଗ୍ୟ ଓ ମଙ୍ଗଳ ବିସ୍ତାର ପାଏ।

Adhyaya 233

Account of the Ekādaśī Fast and the Merit of Dvādaśī Worship

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ଶିବ କହନ୍ତି—ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ ସର୍ବ ବିପଦ-ବିଘ୍ନ ନାଶକ ଓ ପରମ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ। ଏକାଦଶୀର ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ରଖି ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନ ଶ୍ରଦ୍ଧା, ଜାଗରଣ ଓ ଭକ୍ତି ସହ ପୁରୁଷୋତ୍ତମଙ୍କ ପୂଜା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରିୟ; ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ତୁଳସୀ ଓ ଶ୍ରୀ (ଲକ୍ଷ୍ମୀ) ସହ ଜନାର୍ଦ୍ଦନଙ୍କ ଆରାଧନା କଲେ ବନ୍ଧନ ଛିଣ୍ଡେ ଏବଂ ପରମ ପଦ ମିଳେ। ମାୟାମୋହରେ ଏହାକୁ ଅବହେଳା କରୁଥିବା ଲୋକ ପାପରେ ପତିତ ହୋଇ ନରକଫଳ ଭୋଗେ ବୋଲି ଉପଦେଶ ଦିଆଯାଏ। ତାପରେ ପ୍ରସଙ୍ଗ କ୍ଷୀରସାଗରକୁ ଯାଏ—ଶେଷଶୟ୍ୟାରେ ଶୟନ କରୁଥିବା ବିଷ୍ଣୁ କୂର୍ମରୂପେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଅନ୍ତି। ଦେବମାନେ ସ୍ତୁତି କରି ଶେଷ ଓ ଦିଗ୍ଗଜମାନଙ୍କ ସହାୟତା ପାଇଁ ବର ମାଗିଲେ, ଭଗବାନ ସପ୍ତଦ୍ୱୀପସହିତ ପୃଥିବୀକୁ ଧାରଣ କରିବାକୁ ସମ୍ମତି ଦେଇ ଅନୁଗ୍ରହ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଆଜ୍ଞାପାଳନରେ ନିଷ୍ଠ ସିଦ୍ଧଯୋଗୀ ଓ ମୁନିମାନଙ୍କ ମହିମା, ଶ୍ରୀ-ପ୍ରସଙ୍ଗ, କୂର୍ମ-ମହିମା ଏବଂ ଏକାଦଶୀ–ଦ୍ୱାଦଶୀ କ୍ରମବିଧିର ସାର ଉପସଂହାରରେ କୁହାଯାଏ।

Adhyaya 234

The Glory of Dvādaśī (Twelfth Lunar Day Observance)

ପାର୍ବତୀ ଦ୍ୱାଦଶୀ-ବ୍ରତର ପ୍ରକ୍ରିୟା ଓ ବିଷ୍ଣୁ-ପୂଜାର କ୍ରମ ପଚାରନ୍ତି, ଏବଂ ଏକାଦଶୀର ପାପନାଶକ ଶକ୍ତି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ଶିବଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ମହାଦେବ ଓ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଉପଦେଶମୂଳକ ବଚନଗୁଡ଼ିକ ଏକାଦଶୀ-ଉପବାସକୁ ମହା ବୈଦିକ ଯଜ୍ଞଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ପାପରୁ ରକ୍ଷା କରୁଥିବା ପ୍ରଧାନ ଆଶ୍ରୟ, ଏବଂ ବ୍ରତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଗ୍ରଗଣ୍ୟ ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି। ପରେ ବ୍ରତ-ନିୟମ କୁହାଯାଏ—ଦଶମୀ/ଏକାଦଶୀ ତିଥି-ମିଶ୍ରଣ ଏଡ଼ାଇବା, ଅରୁଣୋଦୟରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ, ଏବଂ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ପାରଣ ଅବଶ୍ୟ; ଦ୍ୱାଦଶୀର ଅଳ୍ପ ଅଂଶ ରହିଲେ ମଧ୍ୟ ପାରଣ କରିବା। ଦଶମୀରେ ସଂଯମ, ଆମଳକୀ-ସ୍ନାନ, ରାତ୍ରି ପୂଜା ଓ ଜାଗରଣ, ତୁଳସୀ ଅର୍ପଣ, ଲକ୍ଷ୍ମୀ–ନାରାୟଣ ପୂଜା, 108 ଥର ଆରତି, କ୍ଷୀର/ପାୟସ ନୈବେଦ୍ୟ, ପୁରୁଷସୂକ୍ତ ଓ ଲକ୍ଷ୍ମୀସୂକ୍ତ ସହ 108 ଆହୁତିର ହୋମ, ବ୍ରାହ୍ମଣ-ଭୋଜନ ଓ ଶାସ୍ତ୍ରପାଠ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଶେଷରେ କୁହାଯାଏ—ଏହି ପ୍ରକାରେ ବିଷ୍ଣୁ ଶୀଘ୍ର ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ବର ଦିଅନ୍ତି।

Adhyaya 235

Description of the Origin of Heretical Sects

ପାର୍ବତୀ ପଚାରନ୍ତି—ପାଷଣ୍ଡମାନଙ୍କୁ କାହିଁକି ବର୍ଜନ କରିବା ଉଚିତ, ଏବଂ ଶିବ କାହିଁକି କପାଳ, ଭସ୍ମ, ଅସ୍ଥି ଇତ୍ୟାଦି “ଅବୈଦିକ” ଚିହ୍ନ ବାହ୍ୟରେ ଧାରଣ କରନ୍ତି? ମହାଦେବ ଗୁପ୍ତ ଇତିହାସ କହନ୍ତି—ସ୍ୱାୟମ୍ଭୁବ ମନ୍ୱନ୍ତରରେ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତ ପ୍ରବଳ ଦୈତ୍ୟମାନେ ଅଜେୟ ହେଲେ; ଦେବମାନେ ହରିଙ୍କ ଶରଣକୁ ଗଲେ। ବିଷ୍ଣୁ ରୁଦ୍ରଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଲେ—ଶତ୍ରୁଜୀବମାନଙ୍କୁ ମୋହିତ କରିବା ପାଇଁ ବାହ୍ୟରେ ପାଷଣ୍ଡସଦୃଶ ଆଚାର ଗ୍ରହଣ କରି ତାମସ ପୁରାଣ ଓ ବିପରୀତ ମତଗ୍ରନ୍ଥ ପ୍ରଚାର କର, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ତରେ ନାରାୟଣଭକ୍ତି ଅଟୁଟ ରଖ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ପାଷଣ୍ଡର ଲକ୍ଷଣ—ବାସୁଦେବ-ନିନ୍ଦା/ତ୍ୟାଗ, ଶ୍ରୁତି-ସ୍ମୃତିରୁ ବିଚ୍ୟୁତି, ପଂଥଚିହ୍ନଧାରଣ—ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ଏବଂ ଭିତର ଶୁଦ୍ଧି ପାଇଁ ଶ୍ରୀରାମଧ୍ୟାନ ସହ ତାରକମନ୍ତ୍ର ଜପ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ।

Adhyaya 236

Account of Tāmasa Scriptures (Guṇa-classification of Śāstras, Purāṇas, and Smṛtis)

ଦେବୀ ପାର୍ବତୀ ମହାଦେବଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଭକ୍ତିହୀନ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଯେ “ତାମସ” ଶାସ୍ତ୍ର ଶିଖାନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକ କେଉଁଗୁଡ଼ିକ, ତାହାର ନାମ ଓ ସ୍ୱରୂପ କ’ଣ? ତେବେ ଶିବ (କିମ୍ବା ବୃତ୍ତାନ୍ତବକ୍ତା) ପାଶୁପତ ଆଦି ଶୈବ ମତ, କଣାଦଙ୍କ ବୈଶେଷିକ, ଗୌତମଙ୍କ ନ୍ୟାୟ, କପିଳଙ୍କ ସାଂଖ୍ୟ, ଚାର୍ବାକ ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରଣାଳୀକୁ କ୍ରମେ ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବୈଷ୍ଣବମାର୍ଗରୁ ଭିନ୍ନ/ବିରୋଧୀ ବୋଲି ଦର୍ଶାନ୍ତି। ପରେ ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମୋହିତ କରିବା ପାଇଁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବୁଦ୍ଧାବତାରରୂପେ ପ୍ରବର୍ତ୍ତିତ “ମିଥ୍ୟା” ବୌଦ୍ଧ ଉପଦେଶର ବିବାଦାତ୍ମକ ବର୍ଣ୍ଣନା ଆସେ; କଳିଯୁଗରେ ମାୟାବାଦକୁ ମଧ୍ୟ ଛଳମୟ ଶାସ୍ତ୍ର ବୋଲି ନିନ୍ଦା କରାଯାଏ। ତା’ପରେ ଅଷ୍ଟାଦଶ ପୁରାଣର ତ୍ରିଗୁଣ ଭିତ୍ତିକ ବିଭାଜନ କହି କିଛି ପୁରାଣକୁ ତାମସ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କରାଯାଏ; ସ୍ମୃତିମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଗୁଣଭେଦରେ ବର୍ଗୀକୃତ କରାଯାଏ। ଶେଷରେ ତାମସ ସଙ୍ଗ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇ, ହରିସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଶିକ୍ଷାକୁ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଫେରେ।

Adhyaya 237

Narration of the Varāha (Boar) Incarnation

ରୁଦ୍ର ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଶ୍ୱେତଦ୍ୱୀପରେ ହରିଙ୍କ ଧାମରେ ଦ୍ୱାରପାଳ ଜୟ ଓ ବିଜୟ ସନକାଦି କୁମାରମାନଙ୍କୁ ଅପମାନ କରିଥିଲେ; ତେଣୁ କୁମାରମାନେ ଶାପ ଦେଲେ। ଭଗବାନ ତାଙ୍କର ଭକ୍ତି ନଶିବ ନାହିଁ ବୋଲି ଅନୁଗ୍ରହ କରି, ଦାସ୍ୟ ଓ ବୈରଭାବଯୁକ୍ତ ଜନ୍ମରେ ନିୟୋଜନ କଲେ; ସେହି ପତନ ଦିତିଙ୍କ ପୁତ୍ର ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ଓ ହିରଣ୍ୟାକ୍ଷ ରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ, ଦିବ୍ୟ ଅପରାଧରୁ ଅବତାର-କାରଣ ସମ୍ବନ୍ଧକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ। ହିରଣ୍ୟାକ୍ଷ ଭୂମିକୁ ବଳପୂର୍ବକ ରସାତଳକୁ ଟାଣିନେଲା; ଦେବମାନେ ଭୟରେ ନାରାୟଣଙ୍କ ଶରଣ ନେଲେ। ବିଷ୍ଣୁ ବରାହ ଅବତାରରେ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହୋଇ ଦାନବକୁ ବଧ କଲେ ଏବଂ ଭୂମିକୁ ଉଦ୍ଧାର କରି ପୁନଃ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଦେବମାନେ ବେଦସ୍ୱରୂପ ସ୍ତୋତ୍ରରେ ସ୍ତୁତି କଲେ—ଋଗ୍, ସାମ, ଯଜୁର୍ ଓ ଓଂକାର ଭଗବାନଙ୍କ ନିଜ ସ୍ୱରୂପ ବୋଲି ଗାଇଲେ। ଶେଷରେ ଏହି ସ୍ତୋତ୍ର ପାଠ ଓ ପ୍ରାତଃକାଳେ ଉଠିବା ସମୃଦ୍ଧିଦାୟକ ବୋଲି କହି, ରୁଦ୍ର ନରସିଂହ ଅବତାର କଥାକୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଅନ୍ତି।

Adhyaya 238

The Manifestation (Appearance) of Narasiṃha

ଉମାଙ୍କୁ ମହେଶ୍ୱର କହନ୍ତି—ଭାଇର ମୃତ୍ୟୁଶୋକରେ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ଘୋର ତପ କରି ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କଠାରୁ ବିସ୍ତୃତ ଅବଧ୍ୟତାର ବର ପାଇଲା। ସେହି ବଳରେ ସେ ଦେବଗଣଙ୍କୁ ଜିତି ଯଜ୍ଞଭାଗମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଅଧିକାରରେ ନେଲା। ସେ କଲ୍ୟାଣୀଙ୍କୁ ବିବାହ କରି ପ୍ରହ୍ଲାଦକୁ ପୁତ୍ରରୂପେ ପାଇଲା; ପ୍ରହ୍ଲାଦ ଜନ୍ମତଃ ହରିଭକ୍ତ ହୋଇ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ପରବ୍ରହ୍ମ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରୁଥିଲା। ଏଥିରେ କ୍ରୋଧିତ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ଶସ୍ତ୍ର, ସର୍ପ, ଗଜ, ଅଗ୍ନି, ବିଷ ଆଦି ନାନା ଉପାୟରେ ପ୍ରହ୍ଲାଦକୁ ମାରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲା; କିନ୍ତୁ ମନ୍ତ୍ରସ୍ମରଣ ଓ ହରିନାମଚିନ୍ତନରେ ସେ ଅକ୍ଷତ ରହିଲା। ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସର୍ବବ୍ୟାପକତା ପ୍ରମାଣ କରିବାକୁ ସ୍ତମ୍ଭକୁ ନେଇ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ହେଲାବେଳେ, ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ ଅଟୁଟ ଶ୍ରଦ୍ଧାରୁ ସେହି ସ୍ତମ୍ଭରୁ ଭଗବାନ ନରସିଂହ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ବିଶ୍ୱରୂପ ଦେଖାଇ ଦାନବକୁ ସଂହାର କରି ଧର୍ମ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ଓ ଦେବଗଣ ତାଙ୍କ ଉଗ୍ରରୂପକୁ ଶାନ୍ତ କଲେ; ପ୍ରହ୍ଲାଦକୁ ବର ଦେଇ ରାଜା ଭାବେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଗଲା। ଶେଷରେ ନିତ୍ୟ ଶ୍ରବଣର ମହାପୁଣ୍ୟ ପ୍ରଶଂସିତ ହୋଇଛି।

Adhyaya 239

The Manifestation (Advent) of Vāmana

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ ପ୍ରହ୍ଲାଦଠାରୁ ବିରୋଚନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଲିଙ୍କ ବଂଶବର୍ଣ୍ଣନା କରି ବଲିରାଜଙ୍କ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟଶାସନକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ସମୃଦ୍ଧି ସ୍ୱୟଂ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ ଏବଂ ପ୍ରଜା ହୃଷୀକେଶଙ୍କୁ ପୂଜନ କରେ; କିନ୍ତୁ ବଲିଙ୍କ ବିଜୟରେ ଇନ୍ଦ୍ର ସହ ଦେବଗଣ ପରାଜିତ ହୋଇ ଅଧୀନ ହୁଅନ୍ତି। ଲୋକସମତୁଳନ ପୁନଃସ୍ଥାପନ ପାଇଁ କଶ୍ୟପ ଓ ଅଦିତି ଶ୍ରୀହରିଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପୟୋବ୍ରତ ଆଚରଣ କରନ୍ତି। ତେବେ ଶ୍ରୀସହିତ ବିଷ୍ଣୁ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ର-ଗଦାଧାରୀ, କୌସ୍ତୁଭଭୂଷିତ, ପୀତାମ୍ବରଧାରୀ ରୂପେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ କଶ୍ୟପଙ୍କ ସ୍ତୋତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଭଗବାନ ବର ଦେଲେ, କଶ୍ୟପ ଦେବହିତାର୍ଥେ ତାଙ୍କୁ ପୁତ୍ରରୂପେ ଚାହାନ୍ତି; ଅଦିତି ଉପେନ୍ଦ୍ର/ବାମନ ହୋଇ ଯୁକ୍ତିରେ ବଲିଙ୍କୁ ଜୟ କରି ତ୍ରିଲୋକକୁ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଦେବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି। ହରି ସମ୍ମତି ଦେଇ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୋଇ ଅଦିତିଙ୍କ ଗର୍ଭରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି; ଏପଟେ ବଲି ଦୀର୍ଘ ସୋମଯାଗ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି—ବାମନାବତାରର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଏଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

Adhyaya 240

The Manifestation of Vāmana (and Trivikrama), Bali’s Gift, and Gaṅgā’s Sanctifying Origin

ମହାଦେବ ଉମାଙ୍କୁ କହନ୍ତି—ଅଦିତିଙ୍କ ଗର୍ଭରୁ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ ବାମନାବତାରରେ ପ୍ରକଟ ହେଲେ। ଦେବମାନେ ସ୍ତୁତି କଲେ, ଏବଂ ସେ ବ୍ରହ୍ମଚାରୀ ରୂପେ ବଲିରାଜଙ୍କ ଯଜ୍ଞକୁ ଗଲେ। ବଲି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅତିଥି-ସତ୍କାର କରି ତିନି ପଦ ମାପର ଭୂମି ଦାନ ଦେବାକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କଲେ; ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟ ‘ଏହି ଯାଚକ ବିଷ୍ଣୁ’ ବୋଲି ସତର୍କ କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ। ତାପରେ ବାମନ ତ୍ରିବିକ୍ରମ ରୂପେ ବିରାଟ ହୋଇ ଦୁଇ ପଦକ୍ଷେପରେ ପୃଥିବୀ ଓ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆବୃତ କଲେ। ବ୍ରହ୍ମା ଭଗବାନଙ୍କ ପାଦପ୍ରକ୍ଷାଳନ କରିବାରୁ ଅକ୍ଷୟ ପବିତ୍ର ଜଳ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା; ସେହି ଜଳ ମନ୍ଦାକିନୀ–ଭୋଗବତୀ–ଗଙ୍ଗା ରୂପେ ଭିନ୍ନ ଲୋକରେ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇ ଦର୍ଶନ, ସ୍ପର୍ଶ, ପାନ କିମ୍ବା ନାମୋଚ୍ଚାରଣମାତ୍ରେ ପାବନ କରେ। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁ ଦାନବମାନଙ୍କୁ ରସାତଳ ଦେଲେ, ବଲିଙ୍କୁ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ରାଜ୍ୟାଧିକାର ଦାନ କଲେ, ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଅଧିକାର ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରି ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହେଲେ—ଏଭଳି ଶିବ ବାମନମହିମା କଥା ସମାପ୍ତ କରନ୍ତି।

Adhyaya 241

The Deeds of Paraśurāma (Life of Jāmadagnya and the Slaying of Kārttavīrya)

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ମହାଦେବ ଜମଦଗ୍ନିଙ୍କ ତପସ୍ୟାର କଥା କହନ୍ତି। ତପସ୍ୟାରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଇନ୍ଦ୍ର ସୁରଭି/ଶବଳା କାମଧେନୁକୁ ବରରୂପେ ଦେଲେ; ତାହାରେ ଆଶ୍ରମ ମହାସମୃଦ୍ଧିଶାଳୀ ହେଲା। ସେତେବେଳେ ହୈହୟ ରାଜା କାର୍ତ୍ତବୀର୍ୟ ଅର୍ଜୁନ କାମଧେନୁ ପ୍ରତି ଲୋଭ କରି, ଜମଦଗ୍ନି ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ ମଧ୍ୟ ବଳପୂର୍ବକ ନେଇଗଲା ଏବଂ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ଜମଦଗ୍ନିଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ମହାପାପ କଲା। ତାପରେ ଜାମଦଗ୍ନ୍ୟ ପରଶୁରାମ—ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶକ୍ତ୍ୟାବେଶ ଅଂଶ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖିତ—କାଶ୍ୟପଙ୍କଠାରୁ ବୈଷ୍ଣବ ମନ୍ତ୍ରଦୀକ୍ଷା ପାଇ, ପରେ କେଶବଙ୍କଠାରୁ ଦିବ୍ୟଶକ୍ତି ଓ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ଲାଭ କଲେ। ସେ ପିତୃବଧର ପ୍ରତିଶୋଧରେ କାର୍ତ୍ତବୀର୍ୟଙ୍କୁ ସଂହାର କରି, ପରବର୍ତ୍ତୀରେ ବ୍ୟାପକ କ୍ଷତ୍ରିୟ-ନିଗ୍ରହ କଲେ; ଅଶ୍ୱମେଧ ଯଜ୍ଞ କରି ପୃଥିବୀକୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଦାନ କଲେ। ଶେଷରେ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ—ଶକ୍ତ୍ୟାବେଶ ପୁରୁଷମାନେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଦେବତା ଭାବେ ପୂଜ୍ୟ ନୁହେଁ; ପୂର୍ଣ୍ଣାବତାର ରାମ ଓ କୃଷ୍ଣ ମୋକ୍ଷଦାତା—ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ କରାଯାଏ।

Adhyaya 242

Rāma Narrative Commencement and the Sanctity of Ayodhyā (Umā–Maheśvara Frame)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସଂବାଦରେ ସ୍ୱାୟମ୍ଭୁବ ମନୁ ନୈମିଷାରଣ୍ୟରେ ହରିଙ୍କୁ ଦୀର୍ଘକାଳ ଉପାସନା କରିଥିବା କଥା ରହିଛି। ହରି ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ବର ଦିଅନ୍ତି—ତିନି ଜନ୍ମରେ ମନୁଙ୍କ ପୁତ୍ର ରୂପେ ଅବତରି ଧର୍ମ ସ୍ଥାପନ କରିବେ; ଏହା ଅବତାରର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ। ପରେ ଶିବବର ପ୍ରଭାବରେ ରାବଣର ଉତ୍ଥାନ, ଦେବତାମାନଙ୍କ ଆର୍ତ୍ତି, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ରାମରୂପେ ଜନ୍ମ ନେବା ସଙ୍କଳ୍ପ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଅଯୋଧ୍ୟାକୁ ମୋକ୍ଷଦାୟିନୀ ଧାମ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି—ଯେଉଁଠାରେ ବିଷ୍ଣୁ ବସନ୍ତି। ଦଶରଥଙ୍କ ପୁତ୍ରେଷ୍ଟି ଯଜ୍ଞରୁ ଦିବ୍ୟ ପାୟସ ଲାଭ ହୋଇ ରାମ ସହ ଚାରି ଭାଇଙ୍କ ଜନ୍ମ, ଏବଂ ଜନକଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସୀତାଙ୍କ ପ୍ରାକଟ୍ୟ କଥା ଆସେ। ତାଟକାବଧ, ଯଜ୍ଞରକ୍ଷା, ଅହଲ୍ୟା ମୋଚନ, ଶିବଧନୁ ଭଙ୍ଗ, ପରଶୁରାମଙ୍କ ନମ୍ରତା, ବନବାସ, ସୀତାହରଣ, ବାନରମିତ୍ରତା, ଲଙ୍କାଯୁଦ୍ଧ, ରାବଣବଧ, ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷାରେ ସୀତାଶୁଦ୍ଧି ପ୍ରମାଣ, ଏବଂ ଅଯୋଧ୍ୟା ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ—ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗମାନେ ଭକ୍ତି, ଶରଣାଗତି ଓ ଧର୍ମପୁନଃସ୍ଥାପନକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

Adhyaya 243

Rāma’s Consecration (Abhiṣeka), Śiva’s Hymn to Sītā–Rāma, and the Hymn’s Phalaśruti

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶୁଭ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଶ୍ରୀରାମଙ୍କ ରାଜାଭିଷେକର ବର୍ଣ୍ଣନା ମିଳେ। ବଶିଷ୍ଠ ଆଦି ମହର୍ଷିମାନେ ମନ୍ତ୍ର, ହୋମ, ପୁଣ୍ୟଜଳ ଓ ମଙ୍ଗଳ ଦ୍ରବ୍ୟଦ୍ୱାରା ବିଧିପୂର୍ବକ ଅଭିଷେକ କରନ୍ତି। ଶ୍ରୀରାମ ସୀତାଙ୍କ ସହ ଦିବ୍ୟ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟରେ ସିଂହାସନାରୂଢ ହୁଅନ୍ତି; ଆକାଶରେ ଶୁଭ ନିମିତ୍ତ ପ୍ରକଟ ହୁଏ। ଲକ୍ଷ୍ମଣ, ଭରତ, ଶତ୍ରୁଘ୍ନ, ସୁଗ୍ରୀବ, ଜାମ୍ବବାନ, ହନୁମାନ ଓ ବିଭୀଷଣ ଆଦି ସହଚରମାନେ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଆଚାର-ଅନୁଷ୍ଠାନ କରନ୍ତି। ଭକ୍ତିରେ ଦ୍ରବିତ ମହାଦେବ (ଶିବ) ଶ୍ରୀସୀତା-ରାମଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତୁତି ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି—ରାମଙ୍କୁ ପରବ୍ରହ୍ମ ଏବଂ ସୀତାଙ୍କୁ ଶକ୍ତି/ଲକ୍ଷ୍ମୀରୂପେ ସ୍ୱୀକାର କରି, ବିଷ୍ଣୁ-ଶ୍ରୀ, ଶିବ-ଗୌରୀ ଆଦି ଦିବ୍ୟ ଯୁଗଳରେ ତାଙ୍କ ଐକ୍ୟ ଦର୍ଶାନ୍ତି। ପରେ ଶ୍ରୀରାମ ସ୍ତୋତ୍ରର ଫଳଶ୍ରୁତି କହନ୍ତି—ରକ୍ଷା, ସମୃଦ୍ଧି, ବିଜୟ, ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଓ ଶୀଘ୍ର ସିଦ୍ଧି ମିଳେ। ଶେଷରେ ଦେବଗଣ ଓ ପରିଚରମାନେ ସ୍ତୋତ୍ର ପାଠ କରି କରି ପ୍ରସ୍ଥାନ କରନ୍ତି।

Adhyaya 244

Narration of Śrī Rāma’s Deeds (Sītā’s Vindication, Lakṣmaṇa’s Departure, and Rāma’s Return to His Divine Abode)

ଉମା–ମହେଶ୍ୱର ସମ୍ବାଦରେ ମହେଶ୍ୱର ଶ୍ରୀରାମଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ଶେଷ ପର୍ବ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଦୀର୍ଘକାଳ ଧର୍ମରେ ଶାସନ କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ରାବଣଗୃହରେ ସୀତାଙ୍କ ନିବାସକୁ ନେଇ ଲୋକାପବାଦ ଉଠେ; ତେଣୁ ରାମ ସୀତାଙ୍କୁ ବାଲ୍ମୀକି ଆଶ୍ରମକୁ ପଠାନ୍ତି, ସେଠାରେ କୁଶ ଓ ଲବଙ୍କ ଜନ୍ମ ଓ ପାଳନ ହୁଏ। ରାମ ମହାଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅଶ୍ୱମେଧରେ ସୀତାଙ୍କ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମା ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ପରେ ବାଲ୍ମୀକି ସୀତାଙ୍କୁ ସଭାକୁ ଆଣନ୍ତି। ସୀତା ଜନକଙ୍କ ସହ ଧରଣୀଙ୍କୁ ସାକ୍ଷୀ କରି ସତ୍ୟକ୍ରିୟାରେ ନିଜ ନିର୍ମଳତା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି; ଧରଣୀ ତାଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ସୀତା ପରମଧାମକୁ ଯାଆନ୍ତି। ତାପରେ କାଳ ରାମଙ୍କୁ ସ୍ୱଧାମ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଡାକେ; ଅବିଚ୍ଛେଦ ନିୟମ ରକ୍ଷାରେ ଦୁର୍ବାସାଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସରୟୂରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରନ୍ତି। ରାମ କୁଶ–ଲବଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି, ବିଭୀଷଣ ଓ ହନୁମାନ ଆଦିଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଇ, ସମସ୍ତ ଅନୁଚର ସହ ସରୟୂତଟକୁ ଯାଆନ୍ତି। ବ୍ରହ୍ମା ଓ ଦେବଗଣଙ୍କ ସ୍ତୁତି ମଧ୍ୟରେ ସେ ନିଜ ବୈଷ୍ଣବ ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱରୂପରେ ପୁନଃ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି। ଏହି କଥାର ପାଠ ଓ ଶ୍ରବଣ ପରମ ପବିତ୍ର ଏବଂ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।

Adhyaya 245

The Slaying of Kaṁsa (and the Descent of Kṛṣṇa)

ପାର୍ବତୀ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ପାପନାଶକ ଚରିତ୍ର ଶୁଣିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିଲେ, ମହାଦେବ ଯାଦବବଂଶ, ଦେବକୀଙ୍କ ବିବାହ ଏବଂ ‘ଦେବକୀଙ୍କ ଅଷ୍ଟମ ସନ୍ତାନ କଂସକୁ ବଧ କରିବ’ ବୋଲି ଆକାଶବାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଭୟରେ କଂସ ବସୁଦେବ-ଦେବକୀଙ୍କୁ କାରାଗାରରେ ବନ୍ଦୀ କରି ପ୍ରଥମ ଛଅ ଶିଶୁଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ; ଅନନ୍ତଙ୍କ ଅଂଶ ଗର୍ଭ-ସ୍ଥାନାନ୍ତର ଦ୍ୱାରା ରୋହିଣୀଙ୍କ ଗର୍ଭରେ ଯାଇ ସଂକର୍ଷଣ (ବଳରାମ) ହୁଏ, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ କୃଷ୍ଣରୂପେ ଅବତରନ୍ତି; ଯଶୋଦାଙ୍କ ଘରେ ଯୋଗମାୟା ଜନ୍ମ ନେଉଛନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବ୍ରଜଲୀଳାର ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ସଂକ୍ଷେପରେ ଆସେ—ପୂତନାବଧ, ଶକଟଭଙ୍ଗ, ଦାମୋଦରଲୀଳା, କାଳିୟଦମନ, କେଶୀବଧ ଓ ଗୋବର୍ଧନଧାରଣ; ସହିତ ବ୍ରହ୍ମା, ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ଅକ୍ରୂରଙ୍କ ବେଦାନ୍ତଭାବପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ତୁତି ମଧ୍ୟ ଯୁକ୍ତ। ଅକ୍ରୂର ରାମ-କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ମଥୁରାକୁ ନେଇଯାନ୍ତି; କୃଷ୍ଣ ଧନୁ ଭାଙ୍ଗି, କୁବଳୟାପୀଡକୁ ବଧ କରି, ଚାଣୂର-ମୁଷ୍ଟିକକୁ ପରାଜିତ କରି ଶେଷରେ କଂସବଧ କରି ଧର୍ମ ସ୍ଥାପନା ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଭାର ହରଣ କରନ୍ତି।

Adhyaya 246

The Liberation of Mucukunda

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯାଦବମାନଙ୍କର ସଂସ୍କାର ଓ ଶିକ୍ଷା—ଉପନୟନ ଏବଂ ସାନ୍ଦୀପନି ଗୁରୁଙ୍କ ଆଶ୍ରମରେ ବେଦାଧ୍ୟୟନ—ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। କଂସବଧ ପରେ ରାଜନୈତିକ-ସେନା ସଙ୍କଟ ଆସେ; ଜରାସନ୍ଧ ମଥୁରାକୁ ଘେରାଉ କରେ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ରଥ-ଶସ୍ତ୍ର ସହ ଚତୁର୍ଭୁଜ ତେଜୋମୟ ରୂପ ପ୍ରକାଶ କରି ବିଶାଳ ସେନାକୁ ସଂହାର କରନ୍ତି; ବଳଦେବ ଜରାସନ୍ଧକୁ ଦମନ କରିଲେ ମଧ୍ୟ, ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଆଜ୍ଞାରେ ତାକୁ ଛାଡ଼ିଦିଅନ୍ତି—କୌଶଳମୟ ସଂୟମ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ। ପରେ ଜରାସନ୍ଧ ସହ କାଳଯବନ ମିଳି ମଥୁରା ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରେ। ତେବେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସମୁଦ୍ରଠାରୁ ଭୂମି ଲାଭ କରି ଦ୍ୱାରାବତୀ ନଗରୀ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ରାତିରେ ନାଗରିକମାନଙ୍କୁ ସେଠାକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରନ୍ତି। ପଛୁଆ କାଳଯବନକୁ ସେ ଗୋଟିଏ ଗୁହାକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ନିଦ୍ରାରତ ମୁନିରାଜ-ରାଜା ମୁଚୁକୁନ୍ଦ ଶୋଇଥାନ୍ତି। ଜାଗ୍ରତ ହେବା ସହିତ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧତେଜରେ କାଳଯବନ ଭସ୍ମ ହୋଇଯାଏ। ମୁଚୁକୁନ୍ଦ ଭଗବାନଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି। ଶ୍ରୀଭଗବାନ ତାଙ୍କୁ ମୁକ୍ତିର ବର ଦେଇ ଶାଶ୍ୱତ ଦିବ୍ୟଲୋକ ଓ ପ୍ରଭୁସଦୃଶ ଦିବ୍ୟରୂପ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

Adhyaya 247

The Destruction of the Vidarbha Army

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କୃଷ୍ଣଚରିତ ଅବିରତ ଚାଲିଥାଏ। ମୁଚୁକୁନ୍ଦ ଯବନକୁ ବଧ କରି ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ କୃପାରେ ମୋକ୍ଷ ପାଉଥାଏ। କ୍ରୋଧିତ ଜରାସନ୍ଧ ରାମ-କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରେ, କିନ୍ତୁ ପରାଜିତ ହୋଇ ନିଜ ନଗରକୁ ଫେରିଯାଏ; ପରେ ଦୁଇ ଭ୍ରାତା ମଥୁରା ଛାଡ଼ି ଦ୍ୱାରକାକୁ ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି। ବିଶ୍ୱକର୍ମା ନିର୍ମିତ ଦିବ୍ୟ ସଭାମଣ୍ଡପ ଓ ସିଂହାସନ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଅର୍ପିତ ହୁଏ, ଉଗ୍ରସେନ ଆଦି ରାଜାମାନେ ସମାଗମ କରନ୍ତି। ରୈବତଙ୍କ କନ୍ୟା ରେବତୀଙ୍କ ସହ ବଳରାମଙ୍କ ବିବାହ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ପରେ କଥା ବିଦର୍ଭକୁ ଘୁରେ—ଭୀଷ୍ମକଙ୍କ କନ୍ୟା ରୁକ୍ମିଣୀ, ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଅଂଶ ଓ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ନିତ୍ୟ ସହଚରୀ ବୋଲି ପରିଚିତ, ଶିଶୁପାଳ ସହ ବିବାହକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଏ; ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଦୂତ ମାଧ୍ୟମରେ କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ସନ୍ଦେଶ ପଠାଏ। ଦୁର୍ଗାପୂଜା ସମୟରେ କୃଷ୍ଣ ରୁକ୍ମିଣୀଙ୍କୁ ହରଣ କରନ୍ତି; ପଛୁଆ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ବଳରାମ ସଂହାର କରନ୍ତି, ଏବଂ ରୁକ୍ମୀଙ୍କୁ ମୁଣ୍ଡନ କରି ଅପମାନିତ କରି ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 248

Narration of Rukmiṇī’s Marriage

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରକାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ରୁକ୍ମିଣୀଙ୍କ ବିବାହ ବେଦବିଧି ଅନୁସାରେ ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ ଭାବେ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବାର ବର୍ଣ୍ଣନା ମିଳେ। ଦେବଦୁନ୍ଦୁଭି ନିନାଦିତ ହୁଏ, ପୁଷ୍ପବୃଷ୍ଟି ହୁଏ—ଏହା ଏହି ବିବାହର ଦିବ୍ୟ ମଙ୍ଗଳତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ବଳଭଦ୍ର, ବସୁଦେବ, ଉଗ୍ରସେନ, ଅକ୍ରୂର ଆଦି ଯାଦବ ପ୍ରମୁଖମାନେ ଏବଂ ନନ୍ଦ-ଯଶୋଦା ଗୋପ-ଗୋପୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି; ବ୍ରାହ୍ମଣ ଋତ୍ୱିଜମାନେ ମନ୍ତ୍ରୋଚ୍ଚାରଣରେ କର୍ମ ସମ୍ପାଦନ କରି ଦମ୍ପତିଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦିଅନ୍ତି। ଦାନଧର୍ମ, ଅତିଥିସତ୍କାର ଓ ଆଗନ୍ତୁକ ରାଜା-ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ସମ୍ମାନ—ଧର୍ମମୟ ରାଜଧର୍ମ ଓ ଗୃହସ୍ଥନୀତିର ଆଦର୍ଶକୁ ଉଜାଗର କରେ। ଶେଷରେ ଜାତବେଦ (ଅଗ୍ନି)ଙ୍କୁ ବନ୍ଦନା କରି, ବୃଦ୍ଧ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରି, ଅତିଥିମାନଙ୍କୁ ଯଥାବିଧି ବିଦାୟ ଦିଆଯାଏ। ପରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଓ ରୁକ୍ମିଣୀ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରାସାଦରେ ନାରାୟଣ-ଶ୍ରୀ ସମାନ ସୁଖରେ ବସନ୍ତି; ଋଷି ଓ ଦେବଗଣ ତାଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରନ୍ତି।

Adhyaya 249

Narration of the Marriage(s) of Śrī Vāsudeva (Kṛṣṇa): Syamantaka, Naraka, and the Pārijāta

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରୀ ବାସୁଦେବ (କୃଷ୍ଣ)ଙ୍କ ରାଣୀମାନଙ୍କ ପରିଚୟ ଓ ତାଙ୍କ ବିବାହ-ପ୍ରସଙ୍ଗ—ସ୍ୱୟଂବର, ପରାକ୍ରମ ଓ ଧର୍ମରକ୍ଷାର ପ୍ରସ୍ଥାପନା ସହ—ସଂକ୍ଷେପରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ପରେ ସ୍ୟମନ୍ତକ ମଣିର କଥା: ପ୍ରସେନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ, ଲୋକମାନଙ୍କର କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଉପରେ ସନ୍ଦେହ, ସତ୍ୟ ଉଦ୍‌ଘାଟନ ପାଇଁ ଅନ୍ୱେଷଣ, ଗୁହାରେ ଜାମ୍ବବାନଙ୍କ ସହ ସାକ୍ଷାତ, ଦଶ ରାତି ଯୁଦ୍ଧ, ଶେଷରେ ବାସୁଦେବଙ୍କ ଦିବ୍ୟତା ପରିଚୟ; ତାପରେ ମଣି ପ୍ରତ୍ୟର୍ପଣ ଓ ଜାମ୍ବବତୀଙ୍କ ସହ ବିବାହ। ତଦନନ୍ତରେ ପୃଥିବୀପୁତ୍ର ନରକାସୁରଙ୍କ ବଧ, ଦେବଲୋକୀୟ ଧନ-ରତ୍ନର ପୁନଃପ୍ରାପ୍ତି, ଏବଂ ଷୋଳହ ହଜାର କନ୍ୟାଙ୍କ ଧର୍ମସମ୍ମତ ବିବାହ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ସ୍ୱର୍ଗରେ ଶଚୀ ସତ୍ୟଭାମାଙ୍କୁ ଅବମାନ କରିବାରୁ କୃଷ୍ଣ ପାରିଜାତ ବୃକ୍ଷ ଆଣନ୍ତି, ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି ଏବଂ ସମ୍ମତିରେ ତାହାକୁ କିଛିକାଳ ଦ୍ୱାରକାରେ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ଭାଦ୍ରପଦ ଶୁକ୍ଳ ଚତୁର୍ଥୀରେ ଚନ୍ଦ୍ରଦର୍ଶନ କଲେ ମିଥ୍ୟା ଅଭିଯୋଗର ଦୋଷ ଲାଗିପାରେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି; ଏବଂ ସ୍ୟମନ୍ତକ କଥା ଶ୍ରବଣ କଲେ ମିଥ୍ୟାବାକ୍ୟ ଓ ଅପବାଦର ପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ।

Adhyaya 250

Narration of the Battle with Bāṇāsura (Aniruddha–Uṣā Episode and Hari–Hara Encounter)

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯାଦବବଂଶର ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଓ ରୁକ୍ମିଣୀଙ୍କ ଗର୍ଭରୁ ମଦନାଂଶ ପ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ ଜନ୍ମିଲେ, ପରେ ଅନିରୁଦ୍ଧ ପ୍ରକଟ ହେଲେ। ଉଷା ସ୍ୱପ୍ନରେ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଯୁବକଙ୍କୁ ଦେଖି ମୋହିତ ହୁଏ; ସଖୀ ଚିତ୍ରଲେଖା ଚିତ୍ର ଆଙ୍କି ତାଙ୍କୁ ଅନିରୁଦ୍ଧ ବୋଲି ଚିହ୍ନି, ମାୟାବଳରେ ଦ୍ୱାରକାରୁ ମାହିଷ୍ମତୀକୁ ଆଣିଦିଏ। ଘଟଣା ପ୍ରକାଶ ପାଇଲେ ଅନିରୁଦ୍ଧ ବାଣାସୁରର ପାହାରାଦାରମାନଙ୍କୁ ହରାଇଥାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ନାଗପାଶ ଅସ୍ତ୍ରରେ ବନ୍ଧିତ ହୁଅନ୍ତି। ତେବେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସେନାସହ ଆସନ୍ତି। ବରଦାନବନ୍ଧନରେ ବାଣଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଶଙ୍କର (ରୁଦ୍ର) ହରିଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ଯୁଦ୍ଧରେ ତାପଜ୍ୱର ଓ ଶୀତଜ୍ୱର ପ୍ରକଟ ହୁଏ; ହରି–ହର ଯୁଦ୍ଧଶ୍ରବଣ ରୋଗନାଶକ ଓ ପୁଣ୍ୟପ୍ରଦ ବୋଲି କୀର୍ତ୍ତିତ। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ମୋହନାସ୍ତ୍ରରେ ଶଙ୍କରଙ୍କୁ ସ୍ତମ୍ଭିତ କରନ୍ତି; ପାର୍ବତୀ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ ଶଙ୍କର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ପରମତ୍ୱ ସ୍ତୁତି କରି ଶରଣ ନେନ୍ତି। ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବାଣାସୁରର ଅନେକ ଭୁଜ କାଟିଦେଲେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ବଧ କରନ୍ତି ନାହିଁ; କୃପାକରି ଜୀବନଦାନ ଦେଇ ସନ୍ଧି କରନ୍ତି। ଅନିରୁଦ୍ଧ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି, ଉଷା–ଅନିରୁଦ୍ଧଙ୍କ ବିବାହ ବିଧିପୂର୍ବକ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ଏବଂ ସମସ୍ତେ ଦ୍ୱାରକାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି।

Adhyaya 251

Destruction of the Kṛtyā Performed by Pauṇḍraka’s Son

କାଶୀର ରାଜା ପୌଣ୍ଡ୍ରକ ଦ୍ୱାଦଶ ବର୍ଷ ଧରି ଘୋର ଶୈବ ତପ କଲେ—ଉପବାସ, ମନ୍ତ୍ରଜପ, ଏବଂ ଶେଷରେ ଅତ୍ୟୁଗ୍ର ପୁରଶ୍ଚରଣରେ ନିଜ ନୟନ-ପଦ୍ମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋମାର୍ପଣ କଲେ। ଶୂଳପାଣି ଶିବ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁସଦୃଶ ରୂପ ଓ ଚିହ୍ନ ଦାନ କଲେ। ଏହି ବରରେ ମୋହିତ ହୋଇ ପୌଣ୍ଡ୍ରକ ‘ମୁଁ ହିଁ ବାସୁଦେବ’ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରି ଲୋକଙ୍କୁ ଭ୍ରମିତ କଲେ; ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ ଅକ୍ଷୌହିଣୀ ସେନା ସହ ଦ୍ୱାରକାକୁ ଆକ୍ରମଣ କଲେ। ରଣକ୍ଷେତ୍ରରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ତାଙ୍କ ସେନାକୁ ସଂହାର କରି, ନକଲି ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ କାଟିଦେଇ, ସୁଦର୍ଶନଚକ୍ରରେ ପୌଣ୍ଡ୍ରକଙ୍କ ଶିରଚ୍ଛେଦ କଲେ। ପରେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଦଣ୍ଡପାଣି କୃଷ୍ଣବଧ ପାଇଁ ଶୈବବିଧିରେ କୃତ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କଲା; କିନ୍ତୁ ସୁଦର୍ଶନର ଭୟରେ ସେ ଫେରି ବାରାଣସୀକୁ ପଳାଇଲା। ସେଠାରେ ଚକ୍ର କୃତ୍ୟାକୁ ନାଶ କରି, ଦଣ୍ଡପାଣିକୁ ବଧ କରି, କାଶୀକୁ ଦଗ୍ଧ କରି ଶେଷରେ ପୁନଃ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ହସ୍ତକୁ ଫେରିଗଲା।

Adhyaya 252

Description of Śrī Kṛṣṇa’s Departure to His Own Abode

ମହାଦେବ ଉମାଙ୍କୁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଚରିତର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ କଥା କହନ୍ତି, ଯାହାର ଶେଷ ସ୍ୱଧାମଗମନରେ ହୁଏ। କଂସବଧ ପରେ ଜରାସନ୍ଧ ଯାଦବମାନଙ୍କୁ ପୀଡ଼ା ଦେଉଥାଏ; ସେତେବେଳେ କୃଷ୍ଣ ଭୀମ ଓ ଅର୍ଜୁନ ସହ ବ୍ରାହ୍ମଣବେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରି ମଲ୍ଲଯୁଦ୍ଧରେ ଜରାସନ୍ଧକୁ ବଧ କରନ୍ତି ଏବଂ ବନ୍ଦୀ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରନ୍ତି। ପରେ ରାଜସୂୟ ଯଜ୍ଞ ହୁଏ; ଶିଶୁପାଳ ବଧ ପାଇ ତିନି ଜନ୍ମ ପରେ ମୋକ୍ଷ ଲଭେ, ଦନ୍ତବକ୍ର ମଧ୍ୟ ହତ ହୋଇ ହରିରେ ଲୀନ ହୁଏ। ଭଗବାନ ବ୍ରଜକୁ ଅନୁଗ୍ରହ କରି ଦ୍ୱାରକାକୁ ଫେରନ୍ତି ଏବଂ ଦରିଦ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣମିତ୍ରଙ୍କ ପୃଥୁକା ଗ୍ରହଣ କରି ତାଙ୍କୁ ସମୃଦ୍ଧି ଦାନ କରନ୍ତି। ତାପରେ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ରର ପରିଣାମ, ନାରାୟଣଲୋକରୁ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପୁଅମାନଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଆଣିବା, ଯାଦବଶାପ ଓ ସ୍ୱବଂଶବିନାଶ, ଶିକାରୀର ବାଣରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଦବେଧ, ଏବଂ ଶେଷରେ ବୈକୁଣ୍ଠଗମନ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଫଳଶ୍ରୁତି—କୃଷ୍ଣଲୀଳା ଶ୍ରବଣ-ପାଠ ଓ “ନମଃ କୃଷ୍ଣାୟ” ଜପ ପାପନାଶ କରି ପରମଧାମ ଦେଇଥାଏ।

Adhyaya 253

Procedure for Worship of Viṣṇu and Exposition of Vaiṣṇava Conduct

ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ପାର୍ବତୀ ହରିଙ୍କ ମହିମା ଓ ରାମ–କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଅଦ୍ଭୁତ ଲୀଳା ଆହୁରି ଶୁଣିବାକୁ ଆକାଂକ୍ଷା କରନ୍ତି। ତାହାପରେ ମହାଦେବ ଉପଦେଶରୂପେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ନିକଟ ହେବାର ନିଶ୍ଚିତ ଉପାୟ ଭାବେ ଅର୍ଚ୍ଚା-ପୂଜାର ବିଧି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି। ସେ ସ୍ୱୟଂବ୍ୟକ୍ତ (ସ୍ୱୟଂ ପ୍ରକଟ) ଓ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ (ବିଧିପୂର୍ବକ ସ୍ଥାପିତ) ରୂପର ଭେଦ କହି, ମାନବ ପୂଜାର୍ଥେ ବିଷ୍ଣୁ କେଉଁଠି କାହିଁକି ସନ୍ନିହିତ ହୁଅନ୍ତି ତାହା ନିରୂପଣ କରି ପ୍ରମୁଖ କ୍ଷେତ୍ରମାନଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ପରେ ବର୍ଣ୍ଣାନୁସାର ଭକ୍ତି-ଆଚରଣ, ଶ୍ରୁତି–ସ୍ମୃତି ସମ୍ମତ ଧର୍ମାଚରଣର ଅନିବାର୍ୟତା, ଏବଂ ଦୈନିକ ପୂଜାକ୍ରମ (ଶୌଚ-ଶୁଦ୍ଧି, ମନ୍ତ୍ରଜପ, ତିଳକ, ଅର୍ଘ୍ୟ-ଉପହାର, ନୈବେଦ୍ୟ, ହୋମ, ଅତିଥି-ସତ୍କାର ଇତ୍ୟାଦି) ବିସ୍ତାରେ କୁହାଯାଏ। ଯକ୍ଷ-ଭୂତାଦି ପୂଜା ଓ ଅଶୁଦ୍ଧ ଆହାରକୁ ନିଷେଧ କରି, ଶେଷରେ ବୈଷ୍ଣବମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ସାକ୍ଷାତ୍ ବିଷ୍ଣୁପୂଜାଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଦିଆଯାଏ।

Adhyaya 254

The Narration of the One Hundred and Eight Names of Śrī Rāmacandra

ଏହି ଉତ୍ତରଖଣ୍ଡ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୁରାଣୀୟ ବହୁସ୍ତରୀୟ କଥାପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଉମାଦେବୀ ଶଙ୍କରଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ବୈଷ୍ଣବଧର୍ମ-ଉପଦେଶକୁ ପ୍ରଶଂସା କରି ବିଷ୍ଣୁପୂଜା ପାଇଁ ଅନୁମତି ମାଗନ୍ତି। ସେ ଗୁରୁ ବାମଦେବଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ମନ୍ତ୍ର ଓ ବିଧି-ନିୟମ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି; ହୃଷୀକେଶଙ୍କ ଆରାଧନା ଏବଂ ପ୍ରତିଦିନ ବିଷ୍ଣୁ-ସହସ୍ରନାମ ଜପ କରିବାର ଉପଦେଶ ପାଆନ୍ତି। ତଦନନ୍ତରେ ମହାଦେବ ‘ରାମ’ ଏକ ନାମର ଅସାଧାରଣ ମହିମା କହନ୍ତି—ଏକ ‘ରାମ’ ନାମ ସହସ୍ରନାମ ସମତୁଲ୍ୟ—ଏବଂ ଶ୍ରୀରାମଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ୧୦୮ ନାମର ପାଠଚକ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ଶ୍ରବଣ-ଜପରେ ପାପନାଶ, ବିଘ୍ନଶମନ, ଇଷ୍ଟସିଦ୍ଧି ଓ ଅନ୍ତେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ଏହାସହ ଶିବଙ୍କ ବାହ୍ୟ ଉପଦେଶ କେବେ କେବେ ମୋହ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରେ, କିନ୍ତୁ ଗୁପ୍ତ ସତ୍ୟ ବୈଷ୍ଣବ ପରମତ୍ୱକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି।

Adhyaya 255

The Account of Bhṛgu’s Test (Bhṛgu’s Examination of the Gods)

ରାଜା ଦିଲୀପ ବସିଷ୍ଠଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ପରମ ପୂଜ୍ୟ ରୁଦ୍ର କାହିଁକି ନିନ୍ଦିତ ଲିଙ୍ଗ–ଯୋନି ରୂପ ଧାରଣ କଲେ? ବସିଷ୍ଠ ପୁରାତନ କଥା କହିଲେ: ମନ୍ଦର ପର୍ବତରେ ଋଷିମାନେ ବିବାଦ କଲେ—ମୋକ୍ଷଦାତା ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଦେବତା କିଏ, ଏବଂ କାହାର ପାଦୋଦକ ଓ ଉଚ୍ଛିଷ୍ଟ/ପ୍ରସାଦ ସର୍ବାଧିକ ଶୁଦ୍ଧିକର। ତେଣୁ ବ୍ରହ୍ମା, ରୁଦ୍ର ଓ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ଭୃଗୁଙ୍କୁ ପଠାଇଲେ। କୈଲାସରେ ନନ୍ଦୀ ଅଟକାଇବାରୁ ଭୃଗୁ ରୁଦ୍ରଙ୍କୁ ନିନ୍ଦିତ ରୂପର ଶାପ ଦେଲେ। ବ୍ରହ୍ମଲୋକରେ ବ୍ରହ୍ମା ଯଥୋଚିତ ସତ୍କାର ନ କରିବାରୁ ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପୂଜାଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ନିନ୍ଦା ହେଲା। ବୈକୁଣ୍ଠରେ ଭୃଗୁ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବକ୍ଷସ୍ଥଳରେ ପାଦ ରଖିଲେ; ଜନାର୍ଦନ କ୍ରୋଧ ନ କରି ବ୍ରାହ୍ମଣ ପାଦରଜର ମହିମା କହି ନିଜ ଶୁଦ୍ଧ ସତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କଲେ। ଭୃଗୁ ଫେରି ଖବର ଦେଲେ; ଋଷିମାନେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମତ୍ୱ ସ୍ୱୀକାର କରି ମନ୍ତ୍ର ଓ ନିୟମାଚାର ପାଇଲେ। ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷରେ ଏକାନ୍ତ ବିଷ୍ଣୁପୂଜା, ପ୍ରସାଦ-ନିର୍ମାଲ୍ୟ ଶୁଚିନିୟମ, ଶ୍ରାଦ୍ଧକର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଓ ପାଠ-ଶ୍ରବଣର ମହାଫଳ ବିଧାନ ରହିଛି।

Read Padma Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App