
The Section on Brahma
ପଦ୍ମପୁରାଣର ବ୍ରହ୍ମଖଣ୍ଡ ଦୃଢ଼ ବୈଷ୍ଣବ ତତ୍ତ୍ୱବୋଧ ଓ ଧର୍ମନୀତିକୁ ଆଗରେ ରଖୁଥିବା ଗ୍ରନ୍ଥଭାଗ। କଳିଯୁଗରେ ଆୟୁ ହ୍ରାସ, ଯଜ୍ଞ-ତପସ୍ୟାର ସାମର୍ଥ୍ୟ କ୍ଷୀଣ—ଏହି ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି ଭକ୍ତିକୁ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ମୋକ୍ଷମାର୍ଗ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦନ କରେ। ବିଶେଷତଃ ହରିକଥାର ଶ୍ରବଣ, କୀର୍ତ୍ତନ ଓ ସ୍ମରଣକୁ ପବିତ୍ରତା ଓ ଉଦ୍ଧାରର ମୂଳ ସାଧନ ଭାବେ ମହିମା କରାଯାଇଛି। ଏହାର କଥନଶୈଳୀ ପୁରାଣୋଚିତ ଓ ବହୁସ୍ତରୀୟ: ସୂତଙ୍କ ପାଠ, ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାସ–ଜୈମିନି ପରି ପୁରାତନ ସଂବାଦ, ଏବଂ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ସଂକଳକ-ଶୈଳୀର ଉପସଂହାର। ଏହି ପ୍ରମାଣ-ପରମ୍ପରା ଦ୍ୱାରା ସାଧୁସଙ୍ଗ, ନାମକୀର୍ତ୍ତନ, ଓ ହରିକଥାର ପବିତ୍ରତାକୁ ଅଧିକାରସହ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଏ। ଗ୍ରନ୍ଥଟି ପୁନଃପୁନଃ କହେ—ଭକ୍ତିଭାବରେ ଶୁଣିବା ଓ ସ୍ମରଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ତଶୁଦ୍ଧି, ପାପକ୍ଷୟ, ଯମଦୂତଭୟରୁ ରକ୍ଷା, ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପରମଧାମ ପ୍ରାପ୍ତିର ଯୋଗ୍ୟତା ମିଳେ। ସେଥିସହ ବାକ୍-ଧର୍ମର ନୀତିକୁ ମଧ୍ୟ ରକ୍ଷା କରେ; ହରିକଥାରେ ବାଧା, ଉପହାସ, ମିଥ୍ୟା ଉପଦେଶ, ନିନ୍ଦାପ୍ରଚାର ଆଦିକୁ କଠୋର ଭାବେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ଅନେକ ପାଠପରମ୍ପରାରେ ବ୍ରହ୍ମଖଣ୍ଡ ମାସଭିତ୍ତିକ ବ୍ରତାଚାରର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ଭାବେ ମଧ୍ୟ ଗଣ୍ୟ—ବିଶେଷକରି କାର୍ତ୍ତିକମାସର ଭକ୍ତି-ଆଚରଣ। ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ, ତୁଳସୀପୂଜା, ଶାଳଗ୍ରାମାର୍ଚ୍ଚନ, ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ ଆଚାରର ଶୌଚ-ନିୟମଶୀଳତା ଏଠାରେ ପ୍ରମୁଖ। ବୈଷ୍ଣବଙ୍କ ସାମାଜିକ ଆଦର୍ଶ—ଅହିଂସା, ସତ୍ୟ, କରୁଣା, ଶାସ୍ତ୍ରସମ୍ମତ ଶିଷ୍ଟାଚାର—ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପିତ। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି ମାଧ୍ୟମରେ ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ମହାଫଳ ଘୋଷିତ ହୋଇ ଭକ୍ତିକୁ ଦୃଢ଼ କରାଯାଏ। ଏହିପରି ବ୍ରହ୍ମଖଣ୍ଡ କଳିଯୁଗରେ ହରିଭକ୍ତିର ତତ୍ତ୍ୱ, ଆଚାର ଓ ଫଳ—ତିନୋଟିକୁ ପବିତ୍ର ଭାବେ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରେ।
Means of Liberation in Kali-yuga: Satsanga, Hearing Kṛṣṇa-kathā, and the Marks of a Vaiṣṇava
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—କଳିଯୁଗରେ ପ୍ରାଣୀମାନେ କିପରି ମୋକ୍ଷ ପାଆନ୍ତି? ସୂତ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ପ୍ରଶଂସା କରି କହନ୍ତି ଯେ ପୂର୍ବେ ଜୈମିନି ଏହି ଏକେ ପ୍ରଶ୍ନ ବ୍ୟାସଙ୍କୁ କରିଥିଲେ। ବ୍ୟାସ ମୋକ୍ଷର କ୍ରମ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି—ସତ୍ସଙ୍ଗରୁ ଶାସ୍ତ୍ରଶ୍ରବଣ, ଶ୍ରବଣରୁ ହରିଭକ୍ତି, ଭକ୍ତି ପକ୍ୱ ହେଲେ ତତ୍ତ୍ୱଜ୍ଞାନ, ଏବଂ ଜ୍ଞାନର ପରାକାଷ୍ଠାରେ ମୁକ୍ତି। ପରେ ହରିକଥାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଉଚ୍ଚାରିତ—ଯେଉଁଠି କୃଷ୍ଣଲୀଳା ପାଠ ହୁଏ ସେଠି ଭଗବାନ ସ୍ୱୟଂ ସନ୍ନିହିତ; ପୁରାଣକଥାକୁ ବାଧା ଦେବା କିମ୍ବା ଉପହାସ କରିବା ଭୟଙ୍କର ଫଳ ଦିଏ; ଶୁଣିବାର ଇଚ୍ଛାମାତ୍ରେ ମଧ୍ୟ ସଞ୍ଚିତ ପାପ ନଶ୍ଟ ହୁଏ। ଶେଷରେ ବୈଷ୍ଣବଙ୍କ ଲକ୍ଷଣ—ଅହିଂସା, ସତ୍ୟ, କରୁଣା, ଏକାଦଶୀ ବ୍ରତ, ତୁଳସୀ-ଶାଳଗ୍ରାମ ପ୍ରତି ଶ୍ରଦ୍ଧା, ପରନିନ୍ଦା ବର୍ଜନ, ସେବାଭାବ ଓ ଶୁଚିତା—ଏବଂ ଶ୍ରଦ୍ଧାରେ ଶ୍ରବଣକାରୀଙ୍କୁ ମୋକ୍ଷଦାୟି ଫଳଶ୍ରୁତି।
The Glory of Plastering/Smearing (and Maintaining) Hari’s Temple
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସୂତ ଶୌନକ ଋଷିଙ୍କୁ ବ୍ୟାସ ଓ ଜୈମିନିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ସମ୍ବାଦ ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଛନ୍ତି। ବ୍ୟାସଦେବ ହରି ମନ୍ଦିର ଲିପାପୋଛା କରିବାର ମହିମା ବଖାଣିଛନ୍ତି। ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିରକୁ ଗୋବର କିମ୍ବା ମାଟିରେ ଲିପିଲେ ମନୁଷ୍ୟ ସମସ୍ତ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ବୈକୁଣ୍ଠ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ଏଠାରେ ଦଣ୍ଡକ ନାମକ ଏକ ଚୋରର କାହାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଦ୍ୱାପର ଯୁଗରେ ଦଣ୍ଡକ ଚୋରି କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରବେଶ କଲା। ସେଠାରେ ତା’ର କାଦୁଅ ବୋଳା ପାଦ ଘଷି ହେବା ଦ୍ୱାରା ଅଜାଣତରେ ମନ୍ଦିରର ଚଟାଣ ଲିପା ହୋଇଗଲା। ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଯମରାଜ ଓ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ ତା’ର ବିଚାର କଲାବେଳେ ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହି ଗୋଟିଏ ପୁଣ୍ୟ ତା’ର ସମସ୍ତ ପାପ ନାଶ କରିଛି। ଯମରାଜ ତାକୁ ସମ୍ମାନ ଜଣାଇଲେ ଏବଂ ସେ ଦିବ୍ୟ ବିମାନରେ ବସି ହରିଙ୍କ ଧାମକୁ ଗମନ କଲା।
The Glory of Lamp-Donation (in Kārttika)
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ତାହାର ବ୍ରତଫଳ ଏବଂ ଅବହେଳାର ଦୋଷ କ’ଣ। ସୂତ (ବ୍ୟାସବଚନ ଆଧାରେ) କାର୍ତ୍ତିକ ଧର୍ମର ନିୟମ କହନ୍ତି—ତିଳତେଲ ବର୍ଜନ, ମାଛ ଭକ୍ଷଣ ବର୍ଜନ, ମୈଥୁନ ବର୍ଜନ, ତୁଳସୀ ପୂଜା, ପୁଷ୍ପାର୍ପଣ, ନୈବେଦ୍ୟ ସମର୍ପଣ, ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ ଇତ୍ୟାଦି; ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଭାବେ ଦୀପଦାନକୁ ଅଶ୍ୱମେଧସମ ପୁଣ୍ୟଦାୟକ ଓ ପାପନାଶକ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା: ତ୍ରେତାଯୁଗରେ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ହରିଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଘୃତଦୀପ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଜଣେ ମୂଷା ଅଜାଣତେ ଦୀପ ସହ ସଂସ୍ପର୍ଶ/ଦୀପ ଜାଗ୍ରତିର କାରଣ ହେଲା ଏବଂ ସେହି ସମ୍ପର୍କରୁ ତାହାର ପାପ କ୍ଷୟ ହେଲା। ମୃତ୍ୟୁବେଳେ ଯମଦୂତ ଧରିବାକୁ ଆସିଲେ, ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ରୋକି କହିଲେ—ବାସୁଦେବଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଦୀପ ଜାଗ୍ରତ ହେବା ମାତ୍ରେ ମୋକ୍ଷହେତୁ; ତେଣୁ ତାହାକୁ ବିଷ୍ଣୁଧାମକୁ ନେଇଯାଯାଏ। ଶେଷରେ ଦୀପମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶ୍ରବଣ ମଧ୍ୟ ତାରକ ଓ ପାବନ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି।
The Greatness of the Jayantī Vow (Fast, Vigil, and Worship of Hari/Kṛṣṇa)
ଶୌନକ ଋଷି ସୂତଙ୍କୁ ଜୟନ୍ତୀ-ବ୍ରତ କେବେ କରିବା ଉଚିତ ଏବଂ ତାହାର ମାହାତ୍ମ୍ୟ କ’ଣ—ପଚାରନ୍ତି। ସୂତ ପୂର୍ବରୁ ହୋଇଥିବା ଦିବ୍ୟ ସମ୍ବାଦ କହନ୍ତି—ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନରେ ବ୍ରହ୍ମା କହନ୍ତି ଯେ ଜୟନ୍ତୀ ଦିନ ଉପବାସ କଲେ ଭକ୍ତ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ତାପରେ ଜୟନ୍ତୀର ବିଭିନ୍ନ କାଳରୂପ (ନାନା ତିଥି-ନକ୍ଷତ୍ର ସଂଯୋଗ) ଉଲ୍ଲେଖ ହୁଏ ଏବଂ ଏହି ବ୍ରତକୁ ଯଜ୍ଞ ଓ ତୀର୍ଥଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଉପବାସ, ରାତ୍ରି ଜାଗରଣ, ପୁଷ୍ପ-ଧୂପ-ଦୀପରେ ହରି/କୃଷ୍ଣ ପୂଜା, ଦକ୍ଷିଣାଦାନ ଓ ପୁରାଣବାଚକଙ୍କ ସତ୍କାର—ଏହିମାନେ ମୁଖ୍ୟ ଅଙ୍ଗ। ଜୟନ୍ତୀରେ ଭୋଜନ କରିବାକୁ ଘୋର ଦୋଷ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ପାପନାଶ, ଅନିଷ୍ଟନିବାରଣ, ମନୋକାମନା ପୂରଣ, କୁଳୋନ୍ନତି ଏବଂ ଶେଷରେ ହରିଧାମ ପ୍ରାପ୍ତିର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଇଛି।
Account of the Ripening of Karma (Childlessness, Offspring, and Remedial Dharma)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ପୁତ୍ରହୀନତା କିପରି ହୁଏ ଏବଂ ପୁତ୍ର କିପରି ଲଭ୍ୟ ହୁଏ? ସୂତ ପୁରାତନ ସମ୍ବାଦ କହିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ନାରଦ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ କର୍ମବିପାକର କାରଣ ପଚାରନ୍ତି—ବନ୍ଧ୍ୟତ୍ୱ, ପୁତ୍ରାଭାବ, କେବଳ କନ୍ୟାସନ୍ତାନ, ନପୁଂସକତା ଓ ସନ୍ତାନବିୟୋଗର ଶୋକ କେଉଁ ପାପର ଫଳ ଅଟେ। ଏଠାରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାପ ସହ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଫଳ ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି—ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଜୀବିକା ହରଣ, ଡୁବୁଥିବା ଶିଶୁକୁ ଉଦ୍ଧାର ନ କରିବା, ଅତିଥିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର, ଗର୍ଭହତ୍ୟା/ଶିଶୁହତ୍ୟା ଇତ୍ୟାଦିରୁ ପୁତ୍ରଲାଭର ବାଧା, ସନ୍ତାନନାଶ କିମ୍ବା ସନ୍ତାନବିୟୋଗ ହୁଏ। ପ୍ରତିକାର ଧର୍ମରୂପେ ପୁରାଣ-ଶ୍ରବଣ, ଦକ୍ଷିଣାସହିତ ପୁରାଣପାଠ ଆୟୋଜନ, ଭୂମିଦାନ, ସୁବର୍ଣ୍ଣଧେନୁ ଓ ପ୍ରତିମାଦାନ, ବ୍ରାହ୍ମଣ-ଅତିଥି ସତ୍କାର, ମନ୍ଦିର ସହାୟତା, ହରିବ୍ରତ ଏବଂ ‘ବାଳବ୍ରତ’—ଯେଉଁଥିରେ ବଳଦ, ବସ୍ତ୍ର, ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଓ କୁମ୍ହଡ଼ା/ଲାଉ ଆଦି ଦାନ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ—ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥାରେ ରାଜା ଶ୍ରୀଧରଙ୍କ ପୁତ୍ରହୀନତା ପୂର୍ବଜନ୍ମରେ ଡୁବୁଥିବା ଶିଶୁକୁ ନ ବଞ୍ଚାଇବା ଦୋଷରୁ ହୋଇଥିବା କୁହାଯାଏ। ବ୍ୟାସଙ୍କ ଉପଦେଶାନୁସାରେ ଦାନ-ବ୍ରତ କରି ଦୋଷ ଶମିତ ହୋଇ ଶେଷରେ ସେ ପୁତ୍ର ପାଆନ୍ତି।
Means to Attain Vaikuṇṭha: The Glory of House-Donation and the Viṣṇudūtas–Yamadūtas Episode
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—କେଉଁ ପୁଣ୍ୟକର୍ମରେ ବୈକୁଣ୍ଠପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ? ସୂତ କହିଲେ—ସୁଦୃଢ଼ ଓ ସୁନିର୍ମିତ ମାଟିଘର ତିଆରି କରି ଶ୍ରୀବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ କିମ୍ବା ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଦାନ କରିବା ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ; ଦାତା ବିଷ୍ଣୁଲୋକରେ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରାସାଦସଦୃଶ ବିମାନରେ ନିବାସ ପାଏ। ତାପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—ପାପାଚାରିଣୀ ବେଶ୍ୟା ଚଞ୍ଚଳାପାଙ୍ଗୀ ମନ୍ଦିରସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଏକ ଛୋଟ କାମ କଲା: ପାନର ଅବଶେଷ/ଚୂର୍ଣ୍ଣ ଦେଵାଳରେ ଲଗାଇଲା। ମୃତ୍ୟୁବେଳେ ଯମଦୂତମାନେ ଧରିବାକୁ ଆସିଲେ, କିନ୍ତୁ ବିଷ୍ଣୁଦୂତମାନେ ଆସି “ସେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରିୟା” ବୋଲି କହି ରୋକିଲେ। ଯମରାଜ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତଙ୍କୁ କାରଣ ପଚାରିଲେ; ସେ କହିଲେ—ଏହି ଅଳ୍ପ କର୍ମ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ପୁଣ୍ୟ ଜନ୍ମାଇ ତାକୁ ଦଣ୍ଡରୁ ମୁକ୍ତ କରି ବୈକୁଣ୍ଠମାର୍ଗେ ପଠାଇଲା। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରବଣ/ପାଠ ପାପନାଶ କରି ହରିଧାମ ପ୍ରଦାନ କରେ।
The Greatness of Śrī Rādhāṣṭamī (Rādhā’s Birth-Eighth Observance)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ଗୋଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତି କିପରି ହୁଏ ଏବଂ ରାଧାଙ୍କ ଅଷ୍ଟମୀର ପରମ ମହିମା କ’ଣ। ସୂତ ପୂର୍ବତନ ବ୍ରହ୍ମା–ନାରଦ ସମ୍ବାଦ କହିଲେ; ସେଠାରେ ନାରଦ ରାଧା-ଜନ୍ମାଷ୍ଟମୀର ବୃତ୍ତାନ୍ତ, ତାହାର ଫଳ ଓ ବିଧି ପଚାରନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଧାଷ୍ଟମୀକୁ ତତ୍କ୍ଷଣ ପାପନାଶିନୀ, ମହାବ୍ରତ-ମହାଦାନଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଏବଂ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ କଲେ ମଧ୍ୟ ଫଳଦାୟିନୀ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—ପାପିନୀ ଲୀଳାବତୀ ରାଧାବ୍ରତୀ ଭକ୍ତମାନଙ୍କୁ ଗୀତ-କୀର୍ତ୍ତନ ଓ ଅର୍ପଣ ସହ ପୂଜା କରୁଥିବା ଦେଖି ସେହି ବ୍ରତ ଗ୍ରହଣ କରେ। ସର୍ପଦଂଶରେ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଯମଦୂତ ଓ ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ତାକୁ ନେବାକୁ ବିବାଦ କରନ୍ତି; ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ତାକୁ ଗୋଲୋକକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ଅନ୍ତେ ଭାଦ୍ର ଶୁକ୍ଳ ଅଷ୍ଟମୀରେ ବୃଷଭାନୁଙ୍କ ଯଜ୍ଞଭୂମିରେ ରାଧାଙ୍କ ଅବତରଣ-ଜନ୍ମ, ଗୋପନୀୟତାର ଆଜ୍ଞା ଓ ଶ୍ରବଣ-ଫଳ ସହ ଉପସଂହାର ହୁଏ।
Preparations for the Churning of the Ocean (Prelude to Samudra Manthana)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନ କାହିଁକି ହେଲା? ସୂତ କାରଣ କହିଲେ—ଦୁର୍ବାସା ଋଷି ଓ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଘଟଣା। ଋଷି ଦିଆ ପାରିଜାତ ମାଳାକୁ ଇନ୍ଦ୍ର ଐରାବତ ଉପରେ ରଖିଲେ; ହାତୀ ତାହାକୁ ଫାଡ଼ି ତଳେ ଫିଙ୍ଗିଦେଲା। ତେଣୁ ଦୁର୍ବାସା ଶାପବାଣୀରେ କହିଲେ ଯେ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ତ୍ରିଲୋକ-ଶ୍ରୀ ନଶ୍ଟ ହେବ। ତାପରେ ଜଗନ୍ମାତା ଶ୍ରୀ (ଲକ୍ଷ୍ମୀ/ଇନ୍ଦିରା) ଅନ୍ତର୍ଧାନ କଲେ ଏବଂ ତିନି ଲୋକରେ ଅନାବୃଷ୍ଟି, ଭୁଖ ଓ ତୃଷ୍ଣା ବ୍ୟାପିଲା। ଦେବମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଶରଣକୁ ଗଲେ। ବ୍ରହ୍ମା ଋଷିମାନଙ୍କ ସହ କ୍ଷୀରସାଗରକୁ ଯାଇ ଅଷ୍ଟାକ୍ଷରୀ ମନ୍ତ୍ରରେ ଶ୍ରୀବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଉପାସନା କଲେ। ଭଗବାନ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ପ୍ରାର୍ଥନା ଶୁଣି, ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ଧାନର କାରଣ କହିଲେ ଏବଂ ମନ୍ଦର ପର୍ବତକୁ ମନ୍ଥନଦଣ୍ଡ, ବାସୁକିକୁ ରଜ୍ଜୁ କରି କ୍ଷୀରସାଗର ମନ୍ଥନ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ; କୂର୍ମରୂପେ ପର୍ବତ ଧାରଣ କରିବି ବୋଲି ପ୍ରତିଜ୍ଞା କଲେ।
The Churning of the Ocean (Milk Ocean Episode: Kālakūṭa, Hari-nāma, and Alakṣmī/Jyeṣṭhā)
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦେବମାନେ ମନ୍ଦର ପର୍ବତକୁ ମଥନଦଣ୍ଡ କରି କ୍ଷୀରସାଗର ମଥନ କରନ୍ତି। ହରି କୂର୍ମରୂପେ ପର୍ବତକୁ ଧାରଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅନନ୍ତନାଗ ଦୋରି ହୋଇ ମଥନରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ; ଏହା ଏକାଦଶୀ ଦିନରେ ଘଟିଥିବା କାଳନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମିଳେ। ପ୍ରଥମେ କାଳକୂଟ ବିଷ ଉଦ୍ଭବ ହେଲାପରେ ଦେବମାନେ ଭୟରେ ପଳାଇଯାନ୍ତି; ତେବେ ଶଙ୍କର ଅନ୍ତରେ ନାରାୟଣଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ କରି ମହାମନ୍ତ୍ର ପ୍ରୟୋଗରେ ବିଷକୁ ଶମନ କରନ୍ତି। ତାପରେ ଗ୍ରନ୍ଥ ହରିନାମ—ଅଚ୍ୟୁତ, ଅନନ୍ତ, ଗୋବିନ୍ଦ—ର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରି ପ୍ରଣବପୂର୍ବକ ନମସ୍କାର ବିଧାନ କରେ, ଯାହା ବିଷ, ସର୍ପ ଓ ଅଗ୍ନିଜନିତ ମୃତ୍ୟୁଭୟରୁ ରକ୍ଷା କରେ। ମଥନ ଚାଲିଥିବାବେଳେ ଜ୍ୟେଷ୍ଠା/ଅଲକ୍ଷ୍ମୀ ପ୍ରକଟ ହୁଏ; ଦେବମାନେ ତାକୁ କଳହ, ଅଶୌଚ, ଗୁରୁ-ଦେବ-ଅତିଥି ଅବମାନ, ଯଜ୍ଞ-ଦାନ ଅବହେଳା, ଜୁଆ, ପରସ୍ତ୍ରୀଗମନ, ଚୋରି ଓ ଅଶୁଦ୍ଧ ଆହାର-ଆଚାର/ଅସ୍ୱଚ୍ଛତା ଥିବା ସ୍ଥାନରେ ବାସ କରିବାକୁ ନିୟୋଜନ କରନ୍ତି—ପୌରାଣିକ କଥା ଗୃହଧର୍ମ ଶିକ୍ଷା ହୋଇଯାଏ।
The Churning of the Ocean (Samudra Manthana)
ସମୁଦ୍ରମନ୍ଥନ ଚାଲିଥିବାବେଳେ ସମୁଦ୍ରରୁ ଏକେକରି ମଙ୍ଗଳମୟ ରତ୍ନ ଓ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ—ଐରାବତ, ଉଚ୍ଚୈଃଶ୍ରବା, ଧନ୍ୱନ୍ତରି, ପାରିଜାତ, ସୁରଭି ଓ ଅପ୍ସରାମାନେ। ଶେଷରେ ତେଜୋମୟୀ ଶ୍ରୀ ମହାଲକ୍ଷ୍ମୀ ପ୍ରକଟ ହୁଅନ୍ତି; ଦେବମାନେ ଶ୍ରୀସୂକ୍ତରେ ମାତାଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କରି ଶରଣ ମାଗନ୍ତି। ଲକ୍ଷ୍ମୀ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପ୍ରାଣଶକ୍ତି-ରୂପେ ରକ୍ଷାର ବର ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ନାରାୟଣଙ୍କ ପ୍ରାକଟ୍ୟ ମଧ୍ୟ ହୁଏ। ଜଗତ୍-ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ନିଜକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଅଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ପୂର୍ବବିବାହର ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ। ବିଷ୍ଣୁ ଅଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଯଥୋଚିତ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରି ସେଇ ବାଧା ନିବାରଣ କରନ୍ତି ଓ ଶ୍ରୀଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ପରେ ଦେବମାନେ ଅସୁରମାନଙ୍କୁ ପରାଜିତ କରି ଅମୃତ ବଣ୍ଟନ କରନ୍ତି; ବିଷ୍ଣୁ ମୋହିନୀ ରୂପ ଧାରଣ କରି ଅମୃତ ପରିବେଶନ କରନ୍ତି। ରାହୁ ଛଦ୍ମବେଶେ ପ୍ରବେଶ କରି ଅମୃତ ପିଏ, ସୂର୍ଯ୍ୟ-ଚନ୍ଦ୍ର ତାକୁ ଚିହ୍ନନ୍ତି; ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରହାରରେ ସେ ଛିନ୍ନ ହୁଏ—ଏଠାରୁ ରାହୁ-କେତୁ ଓ ଗ୍ରହଣ-ବୈରର କଥା ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଅନ୍ତେ ବାୟସ-ତୀର୍ଥର ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ସ୍ନାନ-ଦାନ ଓ ଶୁଭ ସଙ୍କଳ୍ପରେ ମିଳୁଥିବା ପୁଣ୍ୟ ଏବଂ ପାପନାଶ ଫଳ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି।
The Lakṣmī–Nārāyaṇa Vow Narrative (Puṣya Thursday Observance and the Ethics of Fortune)
ନାରୀଙ୍କ ସୌଭାଗ୍ୟ–ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟର କାରଣ କ’ଣ—ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ହେଲେ ସୂତ ଦ୍ୱାପରଯୁଗର ଏକ ଦୁର୍ଲଭ ପବିତ୍ର କଥା କହନ୍ତି। ସୌରାଷ୍ଟ୍ରର ରାଜା ଭଦ୍ରଶ୍ରବା ଓ ରାଣୀ ସୁରତିଚନ୍ଦ୍ରିକାଙ୍କ ଗୃହରେ କମଳା/ଲକ୍ଷ୍ମୀ ନୀତିଦା (ସଦାଚାର) ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବୃଦ୍ଧା ବ୍ରାହ୍ମଣୀର ଛଦ୍ମବେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଗୃହଧର୍ମକୁ ସଠିକ୍ ପଥେ ଆଣିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ରାଣୀ ଅହଙ୍କାରରେ ଅପମାନ କରି ଆଘାତ କରିବାରୁ ଦେବୀ ଦୁଃଖିତ ହୋଇ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରନ୍ତି। ତାପରେ ଶ୍ୟାମାବାଳା ନାମକ କନ୍ୟା ବ୍ରତକଥା ଶୁଣି ଲକ୍ଷ୍ମୀ–ନାରାୟଣ ବ୍ରତ ପାଳନ କରେ—ବିଶେଷତଃ ମାର୍ଗଶୀର୍ଷ ମାସରେ ଗୁରୁବାର ପଡ଼ୁଥିବା ପୁଷ୍ୟ ନକ୍ଷତ୍ର ଦିନ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପୂଜା, ନୈବେଦ୍ୟ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ସହିତ। ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ଦୂତ ଭକ୍ତମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରି ଯମଦୂତଙ୍କୁ ରୋକନ୍ତି; ଯୋଗ୍ୟଙ୍କ ଘରେ ପୁନଃ ସମୃଦ୍ଧି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ, ଅହଙ୍କାର ଓ ବିଧି-ତିରସ୍କାର ହେଲେ ଲକ୍ଷ୍ମୀହାନି ହୁଏ। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତି—ବ୍ରତଫଳ ପକ୍କା ହେବା ପାଇଁ ଏହି ବ୍ରତକଥା ଶ୍ରବଣ ଅନିବାର୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।
Protection of Brāhmaṇas
ଶୌନକ ପଚାରିଲେ—ପାପମୁକ୍ତ ହୋଇ ମନୁଷ୍ୟ କିପରି ହରିଧାମ ପାଏ? ସୂତ ଉତ୍ତର ଦେଲେ—ଧନ କିମ୍ବା ପ୍ରାଣ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଲେ ମଧ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ; ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଏକ ଉପାଖ୍ୟାନ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଛି। ଦ୍ୱାପରଯୁଗରେ ଦୀନନାଥ ନାମକ ରାଜା ପ୍ରବଳ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ପୁତ୍ରହୀନ ଥିଲେ; ଦୟାଳୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଚାହିଲେ। ଗାଲବଙ୍କ ପରାମର୍ଶରେ ନରମେଧ ଯଜ୍ଞର ଚିନ୍ତା ହେଲା ଏବଂ ରାଜଦୂତମାନଙ୍କୁ ‘ଯୋଗ୍ୟ’ ବଳି ଖୋଜିବାକୁ ପଠାଗଲା। ସେମାନେ ଦାଶପୁରରେ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ରାହ୍ମଣ କୃଷ୍ଣଦେବଙ୍କ ଘରକୁ ଯାଇ ସୁନା ବଳପୂର୍ବକ ନେଲେ ଓ ପୁଅକୁ ନେଇଯିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ; ଶୋକରେ ମାତାପିତା ଅନ୍ଧ ହେଲେ। ତେବେ କରୁଣାମୟ ଋଷି ବିଶ୍ୱାମିତ୍ର ଆସି ସତ୍ୟ-ଧର୍ମର ପଥ ଦେଖାଇ ହିଂସା ନୁହେଁ, ରକ୍ଷା ହିଁ ଧର୍ମ ବୋଲି ପରିଣତିକୁ ଫେରାଇଲେ। ଶିଶୁଟି ଫେରିଲା, ମାତାପିତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଫେରିଆସିଲା, ପରେ ରାଜାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପୁତ୍ରଲାଭ ହେଲା। ଶେଷରେ ବ୍ରାହ୍ମଣ-ରକ୍ଷାର ମହିମା ଓ ଏହି କଥା ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ତାରକ ପୁଣ୍ୟ ପ୍ରଶଂସିତ ହୋଇଛି।
The Greatness of Hari’s Janmāṣṭamī (Jayantī) Vow
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ଜନ୍ମାଷ୍ଟମୀ (ଜୟନ୍ତୀ) ବ୍ରତର ପରମ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ପଚାରିଲେ। ସୂତ କହିଲେ—ଏହି ଜୟନ୍ତୀ-ବ୍ରତ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ଅନେକ ବଂଶକୁ ଉଦ୍ଧାର କରେ; ବିଶେଷକରି ଅଷ୍ଟମୀ ତିଥି ଯେତେବେଳେ ରୋହିଣୀ ନକ୍ଷତ୍ର ସହ ଯୁକ୍ତ ହୁଏ ଓ ଶୁଭ ବାର-ଯୋଗ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ମହାଫଳଦାୟକ ହୁଏ। ତାପରେ କାରଣକଥା—କଂସର ଅତ୍ୟାଚାରରେ ପୀଡିତ ପୃଥିବୀ ଶରଣ ନେଲା; ମହାଦେବ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ, ବ୍ରହ୍ମା ଜନାର୍ଦ୍ଦନଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ। ତେବେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ ଦେବକୀଙ୍କ ଗର୍ଭରେ ଅବତରିଲେ, ଯଶୋଦାଙ୍କ ଘରେ ଦିବ୍ୟ କନ୍ୟାରୂପେ ଗୌରୀ ପ୍ରକଟ ହେଲେ; ଶିଶୁ-ବିନିମୟ ହେଲା, କଂସ କ୍ରୋଧିତ ହେଲା, ଏବଂ ପୂତନା ଆଦି ପ୍ରସଙ୍ଗରୁ କଂସବଧ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଘଟଣାକ୍ରମ ସୂଚିତ ହେଲା। ଶେଷରେ ବ୍ରତବିଧି—ତିଥି-ସଂଯୋଗ, ବର୍ଜ୍ୟ ନିୟମ, ରୋହିଣୀର ମାନଦଣ୍ଡ—ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ଉପସଂହାରରେ ପାପୀ ରାଜା ଚିତ୍ରାସେନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦେଇ କୁହାଯାଏ ଯେ ଅଳ୍ପ ଜୟନ୍ତୀ ପାଳନ, ଶ୍ରବଣ, ଉପବାସ-ଶୁଦ୍ଧି ଓ ଯଥାକାଳ ପାଳନ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ହରିଧାମ ଲଭ୍ୟ ହୁଏ।
The Glory of the Brāhmaṇa (Brāhmaṇa-Mahimā and Pādodaka Merit)
ଶୌନକ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ମହିମା ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି। ସୂତ କହନ୍ତି—ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣଙ୍କ ଗୁରୁ ଏବଂ ହରି/ନାରାୟଣ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପରମ ପୂଜ୍ୟ; ତେଣୁ ନମସ୍କାର, ସମ୍ମାନ ଓ ଅତିଥି-ସତ୍କାର ଧର୍ମର ମୂଳ। ପରେ କଠୋର ଧର୍ମ-ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଏ: ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଅବମାନ, ନମସ୍କାର ନ କରିବା, ଯାଚନାକାରୀ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପ୍ରତି କ୍ରୋଧ କିମ୍ବା ନିନ୍ଦା—ଏସବୁ ଯମ/କୃତାନ୍ତଙ୍କ ଭୟଙ୍କର ଦଣ୍ଡର କାରଣ। ତାହାର ବିପରୀତରେ, ଶ୍ରଦ୍ଧାସହିତ ସେବା, ବିଶେଷକରି ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପାଦପ୍ରକ୍ଷାଳନ ଜଳ (ପାଦୋଦକ) ସ୍ପର୍ଶ କିମ୍ବା ପାନ, ମହାପାପକୁ ମଧ୍ୟ ନାଶ କରେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ପାପୀ ଭୀମ ଚୋରି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଘରକୁ ଆସେ; କିନ୍ତୁ ସାନ୍ନିଧ୍ୟ ଓ ସେବାରେ ତାହାର ପାପ କ୍ଷୟ ହୁଏ। ଶେଷରେ ବିଷ୍ଣୁଦୂତମାନେ ଆସି ତାକୁ ମୁକ୍ତ କରି ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି—ଏଭଳି ବ୍ରାହ୍ମଣ-ସମ୍ମାନକୁ ମୋକ୍ଷ ସହ ଯୋଡ଼ାଯାଇଛି।
Narration of the Greatness of Harivāsara (Ekādaśī, the Day Sacred to Hari)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି—ଏକାଦଶୀର ପାପନାଶକ ମହିମା କ’ଣ ଏବଂ ତାହାକୁ ଅବହେଳା କଲେ କେଉଁ ଦୋଷ ହୁଏ? ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ହରିବାସର (ଏକାଦଶୀ) ସମସ୍ତ ବ୍ରତମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କହି ଉପବାସ, ରାତ୍ରି-ଜାଗରଣ, ତୁଳସୀପତ୍ରରେ ହରିପୂଜା ଓ ଘୃତଦୀପ ଅର୍ପଣର ବିଧି ଦିଆଯାଇଛି। ଏକାଦଶୀ ଦିନ ଭୋଜନ କରିବାକୁ କଠୋର ଭାବେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି; ତାହାରୁ ପାପବୃଦ୍ଧି ଓ କର୍ମଫଳଦୁଃଖ ହୁଏ, ଯେତେବେଳେ ଏକାଦଶୀ ପୁଣ୍ୟ ବଢ଼ାଏ ଓ ଯମଦୂତଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରେ ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ପରେ କାଳନିର୍ଣ୍ଣୟର ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା—ଅରୁଣୋଦୟର ଲକ୍ଷଣ, ଦଶମୀ-ବେଧ (ତିଥିର ‘ବେଧ’) ଏବଂ ବେଧ ଥିଲେ ବ୍ରତକୁ ଦ୍ୱାଦଶୀକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର, ପାରଣର ଯଥାକାଳ ନିୟମ। ଶେଷରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା: ବଲ୍ଲଭଙ୍କ ଭାର୍ଯ୍ୟା ହେମପ୍ରଭା ଆଚରଣଦୋଷୀ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଶୟନ-ପରିବର୍ତ୍ତନ/ପ୍ରବୋଧିନୀ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଅଜାଣତେ ଏକାଦଶୀ ଉପବାସ କରେ; ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଯମଦୂତ ନେବାକୁ ଆସିଲେ ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ତାକୁ ଉଦ୍ଧାର କରି ହରିଧାମକୁ ନେଇଯାନ୍ତି—ଅନିଚ୍ଛାରେ କରା ଏକାଦଶୀବ୍ରତ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାରକ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ କରେ।
Glory of Āśvina Pūrṇimā and Dvādaśī Gifts: Bhakti, Proper Giving, and a Redemption Narrative
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—କେଉଁ ସାଧନା ପାପ ନାଶ କରେ ଓ ହରିଙ୍କ କୃପା ବଢ଼ାଏ? ଉତ୍ତରରେ କୁହାଯାଇଛି—ଆଶ୍ୱିନ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରେ ଭକ୍ତିସହ ପୂଜା, ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଯୋଗ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଅନ୍ନଦାନ, ଏବଂ ଦୁଧ ଓ ମଧୁର ନୈବେଦ୍ୟରେ ଶ୍ରୀହରିଙ୍କ ଅଭିଷେକ—ଏସବୁ ଶୀଘ୍ର ଶୁଦ୍ଧି ଦେଇଥାଏ। ମନ୍ତ୍ରବିହୀନ ଅର୍ପଣ ନିଷ୍ଫଳ, ଏବଂ ଦାନ ଯଦି କ୍ରୁର କିମ୍ବା ମୂର୍ଖ ପାତ୍ରକୁ ଦିଆଯାଏ ତେବେ ତାହାର ଫଳ ନଷ୍ଟ ହୁଏ—ଏହି ସତର୍କବାଣୀ ରହିଛି; ଶାସ୍ତ୍ରଜ୍ଞାନହୀନ ‘ନାମମାତ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣ’ଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକଥା—କ୍ରୁର ଶୂଦ୍ର କାଳଦ୍ୱିଜକୁ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତଙ୍କ ହିସାବ ଅନୁସାରେ ଯମ ଦଣ୍ଡ ଦେଇ ଦୀର୍ଘକାଳ ନୀଚ ଯୋନିରେ ଭ୍ରମଣ କରାନ୍ତି। ଶେଷରେ ଆଶ୍ୱିନ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଭକ୍ତିରେ—ଘିଅମିଶ୍ରିତ ସତ୍ତୁ ଓ ଏକ ଛୋଟ ମୁଦ୍ରା ଦାନ କରିବାରୁ—ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ଯମପାଶ କାଟି ତାକୁ ହରିଧାମକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରବଣ ମଧ୍ୟ ପାପନାଶକ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।
The Greatness of Viṣṇu’s Foot-Water (Pādodaka) as a Destroyer of Sin
ଶୌନକ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପାଦ ପ୍ରକ୍ଷାଳନରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଜଳ—ପାଦୋଦକ/ଚରଣୋଦକ—ର ପାପନାଶକ ମହିମା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଶୁଣିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ସୂତ (ଅଧ୍ୟାୟର ଉପଦେଶବାଣୀ ସହ) କହନ୍ତି ଯେ ଏହାକୁ ଶୁଣିବା, ସ୍ପର୍ଶ କରିବା କିମ୍ବା ପାନ କରିବା ମଧ୍ୟ ମୋକ୍ଷଦାୟକ; ଗଙ୍ଗାସ୍ନାନ, ତୀର୍ଥଫଳ, ମହାଦାନ ଓ ଅସଂଖ୍ୟ ଯଜ୍ଞର ଫଳ ସମାନ କିମ୍ବା ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ ବୋଲି ଏହାର ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଛି। ବିଶେଷତଃ ତୁଳସୀ ସହିତ ମସ୍ତକରେ ଧାରଣ କରିବାକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପୁଣ୍ୟକର କୁହାଯାଇଛି। ତାପରେ ଶୌନକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ କଥା ପଚାରନ୍ତି। ସୂତ ସୁଦର୍ଶନ ନାମକ ପାପୀ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ କଥା କହନ୍ତି—ହରିଙ୍କ ପବିତ୍ର ଦିନ, ବିଶେଷକରି ଏକାଦଶୀ, ଉଲ୍ଲଂଘନ କରିଥିବାରୁ ସେ ଯମସଭାକୁ ନିଆଯାଏ; ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ ପାପ-ପୁଣ୍ୟ ହିସାବ ଦେଖାଇଲେ ଯମ ଦଣ୍ଡ ଦେଇ ନରକ ଓ ଅନେକ ଦୁଃଖଦ ଜନ୍ମ ଭୋଗାନ୍ତି। ଶେଷରେ ଦ୍ୱାରେ ରଖା ହରିପାଦୋଦକର ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ତାଙ୍କ ସଞ୍ଚିତ ପାପ ନଶ୍ଟ ହୋଇ କର୍ମଗତି ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇ ହରିଧାମ ପ୍ରତି ମୁଖୀ ହୁଏ—ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ସାର ଏହିଠାରେ।
Determination of Expiations for Sexual Transgressions and Improper Associations
ସୂତ–ଶୌନକ ସମ୍ବାଦରେ ଶୌନକ ନିଷିଦ୍ଧ ସମ୍ଭୋଗ ପରେ ଶୁଦ୍ଧି ପାଇବାର ମୂଳ ଉପଦେଶ ପଚାରନ୍ତି। ସୂତ ବର୍ଣ୍ଣ-ସ୍ଥିତି ଓ ସମ୍ପର୍କର ନିକଟତା ଅନୁସାରେ ଦୋଷର ଗୁରୁତ୍ୱ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରି କ୍ରମବଦ୍ଧ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବିଧାନ କହନ୍ତି। ଚାଣ୍ଡାଳୀ ସ୍ତ୍ରୀ ସହ ସମ୍ପର୍କ, ଏବଂ ମାତା, ଭଗିନୀ, କନ୍ୟା, ପୁତ୍ରବଧୂ ଆଦି ସହ ଅନାଚାର; ଗୁରୁପତ୍ନୀ, କାକା/ମାମାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ, ଭାଇଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ, ସ୍ୱଗୋତ୍ର ସ୍ତ୍ରୀ ପରି ରକ୍ଷିତା ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କ ସହ ସମ୍ପର୍କ—ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ତପଶ୍ଚର୍ୟା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ପ୍ରାଜାପତ୍ୟ, କୃଚ୍ଛ୍ର/ସକୃଚ୍ଛ୍ର, ଅନେକ ଚାନ୍ଦ୍ରାୟଣ, ଶିଖା ରଖି ମୁଣ୍ଡନ, ପଞ୍ଚଗବ୍ୟପାନ, ଏବଂ ଗୋଦାନକୁ ଦାନ-ଦକ୍ଷିଣା ଭାବେ କୁହାଯାଇଛି। ଅବୈଧ ସମ୍ପର୍କ ଓ କୁସଙ୍ଗ ତ୍ୟାଗ କରିବାର ନୀତିବାକ୍ୟ ସହ, ଶେଷରେ ଶୁଦ୍ଧିର ପଥ ଓ ବ୍ୟଭିଚାରର ସାମାଜିକ ପରିଣାମ ଉଲ୍ଲେଖିତ ହୋଇଛି।
Determination of Expiations: Purification after Forbidden Food, Impurity, and Transgression
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶୌନକଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଆଧାର କରି ନିଷିଦ୍ଧ ଭକ୍ଷଣ କିମ୍ବା ସ୍ପର୍ଶଜନିତ ଅଶୌଚ ପାଇଁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତବିଧି ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଛି। ବିଷ୍ଠା‑ମୂତ୍ର ସେବନ, ମଦ୍ୟାଦି ମତ୍ତକାରକ ଦ୍ରବ୍ୟଗ୍ରହଣ, ଆପତ୍କାଳେ ଚାଣ୍ଡାଳ‑ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅନ୍ନ, ଶୂଦ୍ରର ଉଚ୍ଛିଷ୍ଟ, ସୂତକ‑ମୃତକ ଅଶୁଦ୍ଧି, ଏବଂ ପଶୁ ଆଦି ସ୍ପର୍ଶରେ ଦୂଷିତ ଅନ୍ନ‑ଜଳ—ଏହାମାନଙ୍କ ଦୋଷଭେଦ ଅନୁସାରେ ଶୁଦ୍ଧିକ୍ରମ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ। ପ୍ରାଜାପତ୍ୟ, କୃଚ୍ଛ୍ରର ପ୍ରକାର (ସାନ୍ତପନ, ଅତିକୃଚ୍ଛ୍ର, ତପ୍ତକୃଚ୍ଛ୍ର, ପରାକ) ଓ ଚାନ୍ଦ୍ରାୟଣ—ଏହି ବ୍ରତମାନଙ୍କ ସ୍ୱରୂପ ଏବଂ ଆଚରଣବିଧି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ପଞ୍ଚଗବ୍ୟ ସେବନ, ଶିଖା ରଖି ମୁଣ୍ଡନ, ହୋମ, ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସଂଖ୍ୟାରେ ଗୋଦାନ ଦ୍ୱାରା ପୁନଃ ପବିତ୍ରତା ଓ ଆଚାରଯୋଗ୍ୟତା ଲଭ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସାମାଜିକ‑ଧର୍ମସୀମା ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଯାଇଛି—ମଦ୍ୟ‑ମାଂସାସକ୍ତ ଶୂଦ୍ରଙ୍କ ସଙ୍ଗ ପରିହାର, ଏବଂ ସେବାଭାବୀ ବୃଷଳଙ୍କ ପ୍ରଶଂସା। ସୁବର୍ଣ୍ଣଚୋରି, ବ୍ରାହ୍ମଣହିଂସା, ଗର୍ଭନାଶ ପରି ଗୁରୁତର କର୍ମ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ବ୍ରତ‑ଦାନ‑ଅଗ୍ନିକର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରି ଅନ୍ନ‑ଜଳ ବ୍ୟବହାର ଓ ବୈଦିକ କର୍ମରେ ପୁନଃ ସ୍ୱୀକାର୍ୟତା ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଜୋର ଦିଆଯାଇଛି।
The Greatness of Worshiping Rādhā and Dāmodara (Kārttika Observances and Their Fruit)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—କଳିଯୁଗରେ ଅଜ୍ଞାନରେ ବନ୍ଧା ଲୋକେ କେଉଁ ପୁଣ୍ୟକର୍ମରେ ସଂସାରସାଗର ପାର ହେବେ? ସୂତ କହିଲେ, କାର୍ତ୍ତିକ (ଊର୍ଜା) ମାସରେ ରାଧା-ଦାମୋଦରଙ୍କ ଭକ୍ତିପୂର୍ବକ ପୂଜା ସର୍ବୋତ୍ତମ। ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ କରି ଧୂପ, ଦୀପ, ପୁଷ୍ପ, ମାଳା, ସୁଗନ୍ଧ, ନୈବେଦ୍ୟ, ବସ୍ତ୍ର ଆଦି ଅର୍ପଣ କରି ପୂଜା କରିବା ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଦାନ ଦେବା ଉଚିତ; ଏଥିରେ ପାପକ୍ଷୟ ହୁଏ ଏବଂ ଅକ୍ଷୟ ପୁଣ୍ୟ ମିଳେ। ଏଠାରେ ଚେତାବନୀସ୍ୱରୂପ ଉପାଖ୍ୟାନ ଅଛି—କଲିପ୍ରିୟା ନାମକ ନାରୀ ପତିଧର୍ମ ଭଙ୍ଗ କରି ପ୍ରେମିକ ପାଇଁ ହତ୍ୟା କରି ଭୟଙ୍କର ଦୁର୍ଦ୍ଦଶା ଭୋଗେ। ନର୍ମଦାତଟରେ କାର୍ତ୍ତିକବ୍ରତ କରୁଥିବା ବୈଷ୍ଣବ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଦେଖି ବ୍ରତର ପାପନାଶକ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଶୁଣି, ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଦିନ ଦେହତ୍ୟାଗ କରେ। ଯମଦୂତ ନେବାକୁ ଆସିଲେ ବିଷ୍ଣୁଦୂତ ରୋକି ତାକୁ ବିଷ୍ଣୁଲୋକକୁ ନେଇଯାନ୍ତି। ଏହି କଥା ଭକ୍ତିରେ ଶୁଣିବା ମଧ୍ୟ ପବିତ୍ରକାରୀ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି।
Kārttika-vrata Discipline: Purity Rules, Morning Bath Saṅkalpa, Tilaka Injunctions, and Food Prohibitions
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ସମସ୍ତ ମାସମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ବ୍ରତବିଧି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କହନ୍ତୁ। ସୂତ ବ୍ରତର କାଳସୀମା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ କଲେ: ଆଶ୍ୱିନ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଉଦ୍ବୋଧିନୀ/ଏକାଦଶୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଳନ। ପରେ ଆଚାରବିଧି—ଶୌଚ ନିୟମ, ବିସର୍ଜନ ପରେ ମାଟି ଓ ପାଣିରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସଂଖ୍ୟାନୁସାରେ ଶୁଦ୍ଧି, ଏବଂ ସଙ୍କଳ୍ପ ପୂର୍ବରୁ ଦେହଶୁଦ୍ଧିର ପ୍ରସ୍ତୁତି—ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ। ହୃଦୟରେ ଦାମୋଦର ଧ୍ୟାନ, କାର୍ତ୍ତିକ ପ୍ରାତଃସ୍ନାନ ମନ୍ତ୍ର, ଅର୍ଘ୍ୟଦାନ, ଏବଂ ବୈଷ୍ଣବ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱପୁଣ୍ଡ୍ର (ତିଳକ) ଧାରଣର ଆଜ୍ଞା ଦିଆଯାଇଛି; ତିଳକ ବିନା କରାଯାଇଥିବା କର୍ମ ନିଷ୍ଫଳ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ପରେ ତୁଳସୀପୂଜା, ପୁରାଣକଥା ଶ୍ରବଣ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ସତ୍କାର, ବହୁ ଆହାରନିଷେଧ, ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ନିୟମିତ ଭୋଜନ ଉପଦେଶ ମିଳେ। ଶେଷରେ ଫଳଶ୍ରୁତିରେ ବିଷ୍ଣୁବ୍ରତର ପରମ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ଏବଂ ଦାନ ଓ ରାତ୍ରିଜାଗରଣର ମହାପୁଣ୍ୟ ପ୍ରଶଂସିତ ହୁଏ।
The Glory of Tulasī and Dhātrī (Āmalakī): Protection from Yama and Attainment of Vaikuṇṭha
ଶୌନକ ତୁଳସୀର ପାପନାଶିନୀ ମହିମା ପଚାରିଲେ। ସୂତ କହିଲେ—ତୁଳସୀବନ ସମୀପର ଗୃହ ମଧ୍ୟ ତୀର୍ଥସ୍ୱରୂପ ହୋଇ ପବିତ୍ର ହୁଏ; ସେଠାରେ ଯମଦୂତମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ହରିଭକ୍ତିର ପ୍ରଭାବରେ ଗୃହ ରକ୍ଷିତ ରହେ। ତୁଳସୀ ରୋପଣ, ପାଳନ, ସ୍ପର୍ଶ, ଦର୍ଶନ, ତୁଳସୀମାଳା ଧାରଣ, ତୁଳସୀଜଳ ଓ ମାଟିର ବ୍ୟବହାର—ଏସବୁକୁ ମହାପୁଣ୍ୟଦାୟକ ବୋଲି ଗଣାଯାଇଛି। ଏହାଦ୍ୱାରା ମହାପାପୀ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇ ଶ୍ରୀହରିଙ୍କ ବୈକୁଣ୍ଠଧାମ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ—ଏହି ମୂଳ ଉପଦେଶ। ପରେ ଧାତ୍ରୀ (ଆମଳକୀ/ଆଁଳା)ର ମହାତ୍ମ୍ୟ, ବିଶେଷକରି କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ପୂଜାବିଧି ଏବଂ କାର୍ତ୍ତିକ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ ଅନୁଚିତ ଭାବେ ତୋଳିବାର ନିଷେଧ କୁହାଯାଇଛି। ଶେଷରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ—କର୍ମବନ୍ଧରେ ପୀଡିତ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ତୁଳସୀମୂଳ ଜଳସ୍ପର୍ଶରେ ଯମର ଦାବିରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ବିଷ୍ଣୁଦୂତମାନଙ୍କ ରକ୍ଷାରେ ଉଦ୍ଧାର ପାଏ; ଏହାରୁ ଯମଦଣ୍ଡଠାରୁ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତିର ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।
The Greatness of the Viṣṇu-pañcaka (Five-Day Kārttika Observance)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—କାର୍ତ୍ତିକ (ଊର୍ଜ) ମାସର ଶେଷ ପାଞ୍ଚ ଦିନର ପାପନାଶକ ମହିମା କ’ଣ। ସୂତ କହିଲେ, ଏହି ପାଞ୍ଚ ଦିନ ‘ବିଷ୍ଣୁ-ପଞ୍ଚକ’ ନାମକ ପରମ ବ୍ରତ; ଏଥିରେ ରାଧାସହିତ ଶ୍ରୀହରିଙ୍କ ବିଶେଷ ପୂଜା କରାଯାଏ—ପୁଷ୍ପ, ଧୂପ, ଦୀପ, ବସ୍ତ୍ର, ଫଳ ଅର୍ପଣ, ଦୁଧ-ମଧୁ-ଘୃତରେ ଅଭିଷେକ ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ ସମର୍ପଣ। ଏକାଦଶୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତିଥିଅନୁସାରେ କ୍ରମବଦ୍ଧ ନିୟମ ଦିଆଯାଇଛି—ମନ୍ତ୍ରପୂତ ପଞ୍ଚଗବ୍ୟର ବ୍ୟବହାର, ଉପବାସ, ଏବଂ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଅନୁସାରେ ଫଳ-ମୂଳ କିମ୍ବା ହବିଷ୍ୟ ଭୋଜନ ପରି ସରଳ ଆହାରର ଅନୁମତି। ବ୍ରାହ୍ମଣଭୋଜନ ଓ ଦକ୍ଷିଣାଦାନ ମଧ୍ୟ ବ୍ରତାଙ୍ଗ। ପରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ, କୁଖ୍ୟାତ ପାପୀ ଦସ୍ୟୁ ଦଣ୍ଡକର ଧାତ୍ରୀବୃକ୍ଷ ନିକଟରେ ବିଷ୍ଣୁଭକ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ ଭେଟି ତାଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ବିଷ୍ଣୁ-ପଞ୍ଚକ ବ୍ରତ କରେ। ବ୍ରତ ସମାପ୍ତିରେ ସେ ହରିଧାମ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ—ଏହା ଏ ବ୍ରତର ମହାପାପନାଶକ ଓ ମୋକ୍ଷଦାୟକ ଶକ୍ତିକୁ ପ୍ରମାଣ କରେ।
The Glory of Charity: Land-Gifts, Śālagrāma Donation, and Food–Water as Supreme Gifts
ଶୌନକ ଦାନର ମହିମାକୁ କ୍ରମବଦ୍ଧ ଭାବେ ଶୁଣିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ସୂତ କହନ୍ତି—ସମସ୍ତ ଦାନମଧ୍ୟରେ ଭୂମିଦାନ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ; ଏହାର ଫଳରେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକରେ ଦୀର୍ଘବାସ, ପରେ ଐଶ୍ୱର୍ୟ ଏବଂ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷ ଲଭ୍ୟ ହୁଏ। ଭୂମି ତ୍ୟାଗ କିମ୍ବା ଅପହରଣ ଦୁଃଖଦାୟକ; ଦେବ/ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଭୂମି ଚୋରି ଅକ୍ଷମ୍ୟ ପାପ ଓ ଘୋର ନରକର କାରଣ ବୋଲି ଘୋଷିତ। ତାପରେ ଗାଈ, ବୃଷଭ, ସୁନା, ରୂପା, ରତ୍ନ, ଶୟ୍ୟା, ଦୀପ, ପାଦୁକା, ଚାମର, ବସ୍ତ୍ର, ଫଳ, ଶିବାଳୟରେ ଶାକ-ଦାନ, ଦୁଗ୍ଧ, ପୁଷ୍ପ, ତାମ୍ବୂଳ ଆଦି ଦାନର ବିଶେଷ ସ୍ୱର୍ଗଫଳ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଶାଳଗ୍ରାମ-ଦାନକୁ ତୁଳାପୁରୁଷ ଦାନଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀଦାନ ସମାନ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଶେଷରେ ଅନ୍ନ ଓ ଜଳକୁ ପରମ ଦାନ ଘୋଷଣା କରି, ପାପୀ ଦାତାଙ୍କ ଦୂଷିତ ଅନ୍ନ ଗ୍ରହଣ ନ କରିବାକୁ ସତର୍କ କରାଯାଏ। ଦାନାର୍ଥେ ଧନ ସଞ୍ଚୟ ଓ ଦାନର ପାପନାଶକ ଶକ୍ତି ଉପଦେଶ ସହ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ।
The Glory of the Divine Name and the Doctrine of Name-Offenses (Nāma-aparādha)
ଶୌନକ ଶ୍ରୀପାଦ/ବିଷ୍ଣୁକଥାକୁ ପାପନାଶିନୀ ବୋଲି ସ୍ତୁତି କରି ସୂତଙ୍କୁ ଦିବ୍ୟନାମ ଜପର ଯଥାବିଧି ପଚାରନ୍ତି। ସୂତ ଏକ ଅନ୍ତର୍ସଂବାଦ କହନ୍ତି—ଯମୁନାତଟରେ ନାରଦ ଧର୍ମବିଘାତର କାରଣ ଓ ପ୍ରତିକାର ଜାଣିବାକୁ ସନତ୍କୁମାରଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି; ପୂର୍ବ ଉପଦେଶଦାତା ଭାବେ ଶଙ୍କର/ଶିବଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ସନତ୍କୁମାର କହନ୍ତି, ସଂସାର ତରିବାର ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଉପାୟ ଗୋବିନ୍ଦ/ହରିଙ୍କ ଶରଣାଗତି, ଏବଂ ବିଶେଷତଃ ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ ହିଁ ପରମ ଔଷଧ। କିନ୍ତୁ ନାମାପରାଧ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପତନ ଆଣେ—ସାଧୁନିନ୍ଦା, ଗୁରୁଅବମାନ, ଶାସ୍ତ୍ର ଉପହାସ; ଦମ୍ଭ ଓ ଲୋଭରେ କରାଯାଇଥିବା ଜପ ନିଷ୍ଫଳ ହୁଏ। ପୁରାଣ ଶ୍ରବଣ-ପାଠର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣିତ—ତୀର୍ଥଫଳ, କପିଲାଦାନ ସମ ପୁଣ୍ୟ, ସନ୍ତାନ-ଧନ-ବିଦ୍ୟା-ଜ୍ଞାନ ବୃଦ୍ଧି ଓ ଶେଷରେ ମୋକ୍ଷ। ପାଠକଙ୍କ ସତ୍କାର ଓ ଗ୍ରନ୍ଥଦାନକୁ ଭକ୍ତିକର୍ମ ବୋଲି କହି, ତାହାର ପୁଣ୍ୟ ଚିତ୍ରଗୁପ୍ତ ଲେଖାବଦ୍ଧ କରନ୍ତି ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି।
The Glory of Truthful Oaths and Keeping One’s Promise (Satya & Pratijñā)
ଶୌନକ ସୂତଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ—ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପାଳନର ପୁଣ୍ୟ କ’ଣ, ପ୍ରତିଜ୍ଞାଭଙ୍ଗର ପାପ କେତେ ଭୟଙ୍କର, ଏବଂ ସତ୍ୟ ଶପଥ ଓ ମିଥ୍ୟା ଶପଥର ଭେଦ କ’ଣ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବଚନ ରକ୍ଷାର ଅତିଶୟ ମହିମା ଓ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଭଙ୍ଗକାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଘୋର ନରକଫଳ ବର୍ଣ୍ଣିତ; ତାହାର ପ୍ରଭାବ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଛାଡ଼ି କୁଳ ଓ ପିତୃମାନଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପେ। ଉପାଖ୍ୟାନରେ ବୀରବିକ୍ରମ ନାମକ ଜଣେ ଶୂଦ୍ର, ଛଦ୍ମବେଶରେ ଆସିଥିବା ବ୍ରାହ୍ମଣ ବରଙ୍କୁ କନ୍ୟାଦାନ କରିବା ପାଇଁ ନିଜ ଡାହାଣ ହାତକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞାରୂପେ ଦେଇଦିଏ। ଆତ୍ମୀୟ ଓ ବୃଦ୍ଧମାନେ (ଜନକ ଆଦି) କୁଳମର୍ଯ୍ୟାଦା ଓ ଯୋଗ୍ୟତା ଦେଖାଇ ବାଧା ଦେଲେ ମଧ୍ୟ ସେ କହେ—“ଦିଆଯାଇଥିବା ହାତ ଫେରାଇ ନିଆଯାଏ ନାହିଁ।” ତେବେ ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁ/କୃଷ୍ଣ ଗରୁଡାରୂଢ ହୋଇ ପ୍ରକଟିତ ହୋଇ ତାଙ୍କ ସତ୍ୟନିଷ୍ଠା ଓ ‘ଡାହାଣ ହାତ’ ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରି ସମଗ୍ର ବଂଶକୁ ବୈକୁଣ୍ଠଗତି ଦିଅନ୍ତି; ସତ୍ୟ-ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ସିଧା ଭକ୍ତିମାର୍ଗ ଓ କୁଳୋଦ୍ଧାରକ ବୋଲି ସ୍ଥାପନ କରାଯାଏ।