Mudgala

Verse 1.1

ॐ पुरुषसूक्तार्थनिर्णयं व्याख्यास्यामः। पुरुषसंहितायां पुरुषसूक्तार्थः संग्रहेण प्रोच्यते। सहस्रशीर्षेत्यत्र सशब्दोऽनन्तवाचकः। अनन्तयोजनं प्राह दशाङ्गुलवचस्तथा॥

オーム。われらはプルシャ・スークタの決定的な意義を解き明かす。プルシャ・サンヒターにおいて、プルシャ・スークタの意味は要約して説かれる。「サハスラシールシャー（千の頭をもつ）」という句において、「サハスラ（千）」の語は無限を示す。またその広がりを「無量のヨージャナ」と宣言し、同様に「十アンगुल（指幅）」という言明もその趣旨に即して理解されるべきである。

Verse 1.2

तस्य प्रथमया विष्णोर्देशतो व्याप्तिरीरिता। द्वितीयया चास्य विष्णोः कालतो व्याप्तिरुच्यते॥

その前半によって、ヴィシュヌの空間における遍満が説き示され、後半によって、このヴィシュヌの時間における遍満が語られる。

Verse 1.3

विष्णोर्मोक्षप्रदत्वं च कथितं तु तृतीयया । एतावानिति मन्त्रेण वैभवं कथितं हरेः ॥

第三のマントラによって、ヴィシュヌがモークシャ（解脱）を授けることがまことに説かれ、また「etāvān」に始まるマントラによって、ハリの威光（ヴァイバヴァ）が宣示される。

Verse 1.4

एतेनैव च मन्त्रेण चतुर्व्यूहो विभाषितः । त्रिपादित्यनया प्रोक्तमनिरुद्धस्य वैभवम् ॥

この同じマントラによって四重のヴ्यूーハが解き明かされ、また「tripād」に始まるこの（マントラ）によって、アニルッダの威光が説き示される。

Verse 1.5

तस्माद्विराडित्यनया पादनारायणाद्धरेः । प्रकृतेः पुरुषस्यापि समुत्पत्तिः प्रदर्शिता ॥

それゆえ「virāṭ」に始まるこの（マントラ）によって、パーダ・ナーラーヤナ—ハリ—より、プラクリティと、またプルシャの生起が示される。

Verse 1.6

यत्पुरुषेणेत्यनया सृष्टियज्ञः समीरितः । सप्तास्यासन्परिधयः समिधश्च समीरिताः ॥

「yat puruṣeṇa…」に始まるリグ・ヴェーダの句によって、創造そのものとしての祭祀（ヤジュニャ）が宣示される。また同じ句により、七つの囲い木（パリディ）と供薪（サミド）も説き明かされる。

Verse 1.7

तं यज्ञमिति मन्त्रेण सृष्टियज्ञः समीरितः । अनेनैव च मन्त्रेण मोक्षश्च समुदीरितः ॥

「taṃ yajñam…」という語を含むマントラによって、創造の祭祀が宣示される。さらにこの同じマントラによって、モークシャ（解脱）もまた宣言される。

Verse 1.8

तस्मादिति च मन्त्रेण जगत्सृष्टिः समीरिता । वेदाहमिति मन्त्राभ्यां वैभवं कथितं हरेः ॥

また「tasmād…」に始まるマントラによって、世界の創成が宣示される。「veda」と「aham」に始まる二つのマントラによっては、ハリの威光（ヴァイバヴァ）が語られる。

Verse 1.9

यज्ञेनेत्युपसंहारः सृष्टेर्मोक्षस्य चेरितः । य एवमेतज्जानाति स हि मुक्तो भवेदिति ॥

「ヤジュニャ（聖なる供犠）によって……」という言葉により、創造と解脱とに関する結語が示された。これをこのように知る者は、まことに解脱者となる――と説かれる。

Verse 2.1

अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...

さて『ムドガラ・ウパニシャッド』において、プルシャ・スークタの威光が詳しく説き明かされる。ヴァースデーヴァは、主の智をインドラに授けたのち、さらに、微妙なる聴聞を求めて礼拝するインドラに、プルシャ・スークタを二つの区分として用い、最高の秘奥を教示した。二つの区分が語られる。かの解脱せるプルシャは、輪廻する者たちにはきわめて知りがたい、名と形の認識の及ばぬ境域を離れ、千の部分から成る吉祥なる肢体を具え、ただ見るだけで解脱を与える姿を取り、苦悩に汚された神々等を救い去らんとした。その姿によって地より始まる諸世界に遍満し、無量のヨージャナをもってそれらを超越した。プルシャ、すなわちナーラーヤナは、過去・現在・未来であり、あらゆる威徳において最上である。ゆえに彼より勝る者はない。大プルシャは自己を四分し、三分は至上の天（最高の虚空）に住し、残る一分はアニルッダ・ナーラーヤナとして、すべての世界を現出させた。そのパーダ・ナーラーヤナは宇宙創造のためにプラクリティを生起せしめた。しかも円満なる身を具えながら、自らは創造の業に着手せず、アニルッダ・ナーラーヤナが彼に創造を教えた。「ブラフマーよ、汝の諸感官を祭官として観想せよ。鞘（コーシャ）より成る堅固で結び目ある身体を供物として観想せよ。我を供物を食する者として観想せよ。春をギーとして観想せよ。夏を薪として観想せよ。秋を精髄（汁）として観想せよ。かくして火中に供するなら、肢の触れ合いにより身体は金剛のごとく堅固となる。」そののち、それぞれの働きに応じて一切の生類を創り、獣などが顕現し、ついで不動と動の両相から成る世界が成立する。これによって、個我と至上我との結合（ヨーガ）による解脱の道もまた語られている—このように教えと結び合わせて理解すべきである。この創造の供犠と解脱の方法とを知る者は、寿命の円満に至る。

Verse 3.1

एको देवो बहुधा निविष्ट अजायमानो बहुधा विजायते । तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते । यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति । सामेति छन्दोगाः । एतस्मिन्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् । विषमिति सर्पाः । सर्प इति सर्पविदः । ...

唯一の神は、多様に入り込み、未生でありながら多様に生まれる。彼—まさにこの方—を、アドヴァリユ祭官は「アグニ」として礼拝する。「ヤジュス」としても—彼は実にこの一切を結び合わせ、つなぎとめるからである。「サーマン」としては、チャンドーガの歌い手たちが礼拝する。この一切は、まさに彼において確立している。蛇たちは彼を「毒」と見る。蛇を知る者たちは彼を「蛇」と見る。神々は彼を「生命の力（ウールジュ）」と見る。人々は彼を「富（ラユィ）」と見る。アスラたちは彼を「マーヤー」と見る。祖霊たちは彼を「スヴァダー」と見る。神々の群を知る者たちは彼を「デーヴァジャナ」と見る。ガンダルヴァたちは彼を「形相」と見る。アプサラスたちは彼を「ガンダルヴァ」と見る。人がいかなる仕方で彼を礼拝するにせよ、そのとおりに人は成る。ゆえにバラモンは観想すべきである—「我はまさしく、プルシャ（人格）の形をもつ至上のブラフマンである」と。かく知る者は、その形相となる。

Verse 4.1

तद्ब्रह्म तापत्रयातीतं षट्कोशविनिर्मुक्तं षडूर्मिवर्जितं पञ्चकोशातीतं षड्भावविकारशून्यम्—एवमादि सर्वविलक्षणं भवति। तापत्रयं त्वाध्यात्मिकाधिभौतिकाधिदैविकं कर्तृकर्मकार्यज्ञातृज्ञानज्ञेयभोक्तृभोगभोग्यम...

かのブラフマンは、三重の苦悩を超え、六つの身体的な包み（六コーシャ）を離れ、世間経験の六つの波を離れ、五つの鞘（パンチャ・コーシャ）を超え、生成の六つの変化を欠く——このようにして一切と異なる。三重の苦悩とは、内的（アーディヤートミカ）、外的・元素的（アーディブハウティカ）、神的・宇宙的（アーディダイヴィカ）の三種であり、また、行為者–行為–結果、知る者–知識–知られるもの、享受者–享受–享受されるもの、という三つ組としても語られる。皮・肉・血・骨・腱・髄は六つの身体の包みである。欲・怒り・貪り・迷妄・慢・嫉みは六つの内なる敵である。食物の鞘、プラーナの鞘、心の鞘、識別知（ヴィジュニャーナ）の鞘、歓喜の鞘が五つの鞘である。愛着、出生、増大、変容、衰退、滅尽が六つの状態（バーヴァ）である。飢え、渇き、悲しみ、迷妄、老い、死が六つの波である。家族、系譜、出生集団、ヴァルナ、アーシュラマ、形相が六つの迷いである。このヨーガによって、個我（ジーヴァ）は最高のプルシャとなり、他ではない。日々このウパニシャッドを学ぶ者は、火により清められ、風により清められ、太陽により清められる。病なく、富み、子や孫などに恵まれ、学識を得る。また大罪から清められる——酒に溺れる罪、禁じられたものに近づく罪、母との交わり、娘または嫁との交わり、黄金の盗み、祭壇・祭場に関わる大いなる暴力、師への奉仕を怠る罪、不適格者のために祭祀を執行する罪、禁食を食する罪、苛烈・不正な贈与を受ける罪、他人の妻に通う罪——これらから清められる。欲・怒り・貪り・迷妄・嫉み等に悩まされず、あらゆる罪より解放される。この生において「プルシャ」となる。ゆえにプルシャ・スークタのこの義は、きわめて秘奥——王の秘、神の秘、秘よりもなお秘——であり、灌頂（ディークシャ）なき者に説いてはならない。学なき者に、祭祀に志なき者に、ヴィシュヌに帰依せぬ者に、ヨーギンでない者に、多弁の者に、言葉の荒い者に、一年の規律を守らぬ者に、不満の者に、ヴェーダ未習の者に説いてはならない。これを知る師は、清浄の地、吉祥の星宿のもと、息を制しプルシャを観想して、近づく弟子の右耳にプルシャ・スークタの義を授けるべきである。多く語ってはならない。繰り返せば「ヤータイヤーマ」（新鮮さを失う）となる。耳に何度も授けてはならない。かく行う者——学ぶ者も教える者も——この生において「プルシャ」となる。これがウパニシャッドである。