Akshi

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

かくしてサーンクリティはアーディティヤに問うた。「尊き御方よ、ブラフマンの智（ブラフマ・ヴィディヤー）を私に説いてください。」アーディティヤは言った。「サーンクリティよ、聴け。得難き真実知を我は宣示する。それをただ知るのみで、汝は生きながらにして解脱者となるであろう。」

Verse 2

अथ ह सांकृतिरादित्यं पप्रच्छ भगवन्- ब्रह्मविद्यां मे ब्रूहीति । तमादित्यो होवाच । सांकृते शृणु वक्ष्यामि तत्त्वज्ञानं सुदुर्लभम् । येन विज्ञातमात्रेण जीवन्मुक्तो भविष्यसि॥१॥

そのときサーンクリティはアーディティヤに尋ねた。「主よ、ブラフマ・ヴィディヤーを私にお教えください。」アーディティヤは彼に語った。「サーンクリティよ、聞け。私は非常に得難い真理の知識を説き明かそう。それを知るだけで、あなたは生きながら解脱するであろう。」

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

一切は一つ—不生にして寂静、無限、堅固、不壊。諸存在の真実義を覚知の本性として観じ、静まり、安らかに住せよ。賢者はヨーガを「アヴェーダナ（無受）」、すなわち心の自然なる消尽と知る。ヨーガに安住して、味わい（執着）なく行為せよ；さもなくば行為するな。

Verse 4

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

一切は一つ—不生にして寂静、無限、堅固、不壊。諸存在の真実義を覚知の本性として観じ、静まり、安らかに住せよ。賢者はヨーガを「アヴェーダナ（無受）」、すなわち心の自然なる消尽と知る。ヨーガに安住して、味わい（執着）なく行為せよ；さもなくば行為するな。

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

彼は内に潜むヴァーサナー（潜在傾向）に対して、日ごとに離欲（ヴァイラーギャ）へと至る。端正なる行いの中を進み、日々それを喜ぶ。世俗の鈍い振る舞いに対しては、常に省察し分別する。急所を刺すような言葉を口にせず、功徳ある行いを修する。他を動揺させぬ柔和な行為を行う。つねに罪を畏れ、享楽を求めない。時と処にかなった、愛情と親愛を宿す言葉—柔らかく、ふさわしい—を語る。

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

彼は内に潜むヴァーサナーに対して、日ごとに離欲（ヴァイラーギャ）へと至る。清らかで整った行いの中を進み、日々それを喜ぶ。世俗の鈍い営みにおいても常に分別し、急所を刺す言葉を口にせず、功徳ある行いを修する。他を動揺させぬ柔和な行為を行い、つねに過ちを畏れて享楽を求めない。時と処にかなった、愛情と善意を宿す言葉—柔らかく、ふさわしい—を語る。

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

彼は内に潜む潜在傾向に対して、日ごとに離欲（ヴィラーガ）を得る。清浄で秩序ある行為の中を歩み、日々よろこぶ。世俗的で鈍い営みにおいても常に分別を保ち、急所を刺す言葉を口にせず、功徳ある行いを修する。他を動揺させない柔和な行為をなし、つねに罪過を畏れて享楽を求めない。場所と時にかなった、愛情と善意を含む—やさしく相応しい言葉を語る。

Verse 8

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

彼は内に潜む潜在傾向に対して、日ごとに離欲（ヴィラーガ）を得る。清浄で秩序ある行為の中を歩み、日々よろこぶ。世俗的で鈍い営みにおいても常に分別を保ち、急所を刺す言葉を口にせず、功徳ある行いを修する。他を動揺させない柔和な行為をなし、つねに罪過を畏れて享楽を求めない。場所と時にかなった、愛情と善意を含む—やさしく相応しい言葉を語る。

Verse 9

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

心によって、行いによって、言葉によって、彼は善人に近づき仕える。いずこから、いかなる源より得たものであれ、それらを携えて、つねにシャーストラ（聖典）を観察し学ぶ。

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

そのとき彼は、第一のただ一つの段階（bhūmikā）に到達する。かくのごとく輪廻（saṃsāra）を超えんとして探究（vicāra）を具える者は「段階を有する者」と言われ、他はただ「アーリヤ（ārya）—高貴な者」と記憶されるにすぎない。さらに「探究」と名づけられた別のヨーガの段階に至ると、彼は最勝の学匠に帰依する。彼らは主要なる解釈によって、シュルティとスムリティ、正しい行い（sadācāra）、ダーラナー（dhāraṇā・集中）、ディヤーナ（dhyāna・禅定）、そしてカルマ（行為）の修習を説き明かす。

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

そのとき彼は、第一のただ一つの段階（bhūmikā）に到達する。ゆえに輪廻を超えんとして探究（vicāra）を具える者は「段階を有する者」と呼ばれ、他はただ「アーリヤ（ārya）—高貴な者」として記憶される。さらに「探究（Vicāra）」と名づけられた別のヨーガ段階に至ると、彼は最勝の学者たちに依り頼む。彼らは主要なる解釈によって、シュルティ、スムリティ、正しい行い（sadācāra）、ダーラナー（集中）、ディヤーナ（禅定）、そして規律ある行為（karma）を説き明かす。

Verse 12

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

そのとき彼は第一の唯一の段階（bhūmikā）に到達する。かくして、輪廻（saṃsāra）を超えんとして vicāra（探究・省察）を具える者は「段階を有する者」と呼ばれ、他はただ「ārya（高貴なる者）」として記憶される。さらに「探究」と名づけられた別のヨーガの段階に至ると、彼は śruti・smṛti・正しい行い、dhāraṇā（保持・集中）、dhyāna（禅観）、および規律ある行為の要義を正しく説く最上の学匠たちに帰依する。

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

諸カテゴリーの区分（padārtha-vibhāga）を知る者は、なすべきこととなすべからざることの決断を理解する。あたかも家をよく治めた家長のように。彼は慢心・我執・嫉み・貪り・過度の迷妄を、外にわずかに残っているとしても、蛇が皮を脱ぐように次第に捨て去る。そのような心構えをもって、聖典と師と善人に仕えることにより、教えをその内奥の秘意とともに、正しく余すところなく悟得する。

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

諸カテゴリーの区分（padārtha-vibhāga）を知る者は、なすべきこととなすべからざることの決断を理解する。あたかも家をよく治めた家長のように。彼は慢心・我執・嫉み・貪り・過度の迷妄を、外にわずかに残っているとしても、蛇が皮を脱ぐように次第に捨て去る。そのような心構えをもって、聖典と師と善人に仕えることにより、教えをその内奥の秘意とともに、正しく余すところなく悟得する。

Verse 15

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

諸カテゴリーの区分（padārtha-vibhāga）を知る者は、なすべきこととなすべからざることの決断を理解する。あたかも家をよく治めた家長のように。彼は慢心・我執・嫉み・貪り・過度の迷妄を、蛇が皮を脱ぐように次第に捨て去る。そのような心構えをもって、聖典と師と善人に仕えることにより、教えをその内奥の秘意とともに、完全にして正しく悟得する。

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

「asaṃsarga（不交・不執着）」と呼ばれるヨーガの第三段階において、その愛しき者は、汚れなき花の床に降り立つかのように安住する。聖典の句の真実の意味に、揺るがぬ心を確立し、苦行者の庵に憩いを与える内的霊談の次第によって、石の寝台と石の座に坐しつつ、長き寿命の時を静かに尽くしてゆく。森と大地を遊行し、心の鎮静という美に飾られ、無執着より生ずる安楽のゆとりによって、規律ある者は時を過ごす。善き聖典の修習と福徳の行為の実践により、生きとし生けるものにおいて、この実在の直観は、あるがままに澄みわたる。第三段階を得た覚者は、それを自ら体験する。

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

ヨーガの第三の地位、「無交渉（アサンサルガ）—執着せず交わらぬこと—」において、彼は汚れなき花の寝台に降り立つかのように安住する。聖典の句の真義に心を不動に据え、苦行者の庵における内的教説の次第によって憩いを得て、石の寝台・石の座に坐し、長き寿命の時を静かに費やす。森と大地を遍歴しつつ、心の鎮静の美と、無執着より生ずる安楽のやわらぎによって、戒律ある者は時を送る。善き聖典の修習と功徳ある行いにより、この如実の正見は衆生において澄みわたり明らかとなる。第三の地位を得た覚者は、それを自ら直接に体験する。

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

「無交渉（アサンサルガ）—非執着—」と呼ばれるヨーガ第三段において、彼は汚れなき花の床に憩うがごとく安らぐ。聖典の言明の真義に心を不動とし、苦行者の庵で次第立てられた霊的教導に支えられて休息を得、石の寝台に坐して、長き生の時を費やしてゆく。森と大地を遍歴し、心の静けさにより荘厳され、無執着より生ずる安楽に慰められて、道理ある者は時を送る。善き聖典を繰り返し学び、功徳ある行いをなすことで、具身の者において実在への正見は明朗となる。第三段に至れば、覚者はそれを直接に体験する。

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

「無交渉（アサンサルガ）—非執着—」と名づけられるヨーガ第三の地において、彼は汚れなき花の床に坐すがごとく安住する。聖典の言葉の真義に堅固不動の心を置き、苦行者の庵における次第立った霊的解説によって新たにされ、石の寝台に坐して、長き命の時を過ごす。森と大地を遍歴し、心の鎮静の美と、無執着より生ずる楽の快さとともに、修養ある者は時を送る。善き聖典の修習と功徳の行いにより、この実在への正見は衆生において静かに澄み明らかとなる。第三の地を得た覚者は、それを自ら体験する。

Verse 20

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

「無交渉（アサンサルガ）—非執着—」として知られるヨーガ第三段において、彼は汚れなき花の臥床に降りるがごとく憩う。聖典の句義を真実に即して不動の心に定め、苦行者の庵における秩序ある霊的法談によって新たにされ、石の寝台・石の座に坐して、長き命の時を費やす。森と大地を遍歴し、心を鎮める美と、無執着より生ずる楽の快い安らぎによって、修養ある者は時を送る。善き聖典の修習と功徳ある行為により、生きとし生けるものにとって、この実在の見は如実に明らかとなる。第三段に達した覚者は、それを自ら体験する。

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

「相交（サンサルガ）—結びつき—」についてのこの区別を聞け。「無相交（アサンサルガ）—非執着—」には二種あり、尋常と最上である。「我は作者にあらず、受用者にあらず。害される者にあらず、害する者にあらず」—このように対象に結びつかぬことを「尋常の無執着」という。すべてが宿業によって成るにせよ、自在主（イーシュヴァラ）に依るにせよ—楽であれ苦であれ—ここに汝の作主性はいずこにあるのか。享受も不享受も大病であり、繁栄は至大の災いである。会合はただ別離のため、憂いと病は心の領分である。時は計量に励み、あらゆる状態を絶えず駆り立てる。諸状態に対する「無関心」という内なる間隙、すなわち状態を概念化しないこと—教句の義を得た心にとって、これが尋常の無相交である。

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

結びつきについてのこの区別を聴け。不結合（無関与）は二種—世俗（通常）と最上である。「我は作者にあらず、享受者にもあらず。害される者でも害する者でもない」—対象に対するこの不執着を、通常の無執着という。すべてが前業によって成るにせよ、ただ主（自在者）に依るにせよ—楽であれ苦であれ—ここに汝の作為はいずこにあるのか。享楽も不享楽も大病であり、繁栄は至大の災いである。会合はただ別離のため、憂いと病は心の領分である。時は量り測ることに勤しみ、絶えず万象の状態を変転させる。「無関心」と呼ばれる内なる間隙、すなわち諸状態を概念化しないこと—教えの意味を得た心にとって、これが通常の不結合である。

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

結びつきの区別を聴け。不結合は二種—通常と最上である。「我は作者にあらず、享受者にもあらず。害される者でも害する者でもない」—対象への不執着は通常の無執着と呼ばれる。すべてが前業によって作られるにせよ、ただ主に依るにせよ—楽であれ苦であれ—ここに汝の作為は何処にあるのか。享楽も不享楽も大病、繁栄は至大の災い。会合は別離のため、悩みと病は心に属する。時は量り測りつつ、絶えず諸状態を変化させる。「無関心」という内なる間隙、すなわち諸状態を概念化しないこと—教えの意味を得た者の通常の不結合である。

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

結びつきについての区別を聴け。不結合は二種—通常と最上である。「我は作者にあらず、享受者にもあらず。害される者でも害する者でもない」—対象への不執着は通常の無執着と呼ばれる。すべてが前業によって生じるにせよ、ただ主に依るにせよ—楽であれ苦であれ—ここに汝の作為はどこにあるのか。享楽も不享楽も大病、繁栄は至大の災い。会合は別離のため、悩みと病は心に属する。時は量り測りつつ、絶えず諸状態を転変させる。「無関心」という内なる間隙、すなわち諸状態を概念化しないこと—教えの意味を得た心にとって、これが通常の不結合である。

Verse 25

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

結びつきについてのこの区別を聴け。不結合（無関与）は二種—通常と最上である。「我は作者にあらず、享受者にもあらず。害される者でも害する者でもない」—対象への不執着は通常の無執着と呼ばれる。すべてが前業によって生じるにせよ、ただ主に依るにせよ—楽であれ苦であれ—ここに汝の作為はどこにあるのか。享楽も不享楽も大病、繁栄は至大の災い。会合は別離のため、悩みと病は心に属する。時は量り測りつつ、絶えず諸状態を変容させる。「無関心」という内なる間隙、すなわち諸状態を概念化しないこと—教えの意味を得た心にとって、これが通常の不結合である。

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

この漸次のヨーガ—大いなる魂の相応の修練—によって、かく観ずる。「我は作者にあらず。主こそ作者である。現在の業であれ過去の業であれ、我がものではない。」このように「まことに、はるか遠く（我より）」という語義を観想し終えるとき、その沈黙し安らかな坐（住）こそ、最上の無執着と呼ばれる。

Verse 27

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

この漸次のヨーガ—大いなる魂の者たちの規律ある結合—によって、次のように観想する。「我は作者にあらず。主こそ作者である。現在の業も過去の業も、我がものではない。」かく「まことに、（我より）遠し」という語義を念じ終えるとき、その沈黙して安らかな坐は、最上の無執着（アサンガ）と呼ばれる。

Verse 28

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

第一の段階は、満足と歓喜に甘く彩られて起こる。それは地より芽生えたばかりの、不死の芽のようである。これこそ終極に触れ得た出離（サンニャーサ）であり、より高き悟りの誕生のただ一つの地盤である。そこから第二・第三の段階に至るべきである。ここで第三の段階は最勝にして遍満し、その中で人は一切の意向の構作（サンカルパ）をことごとく投げ捨てた者となる。三段階の修習により無明が滅すると、第四の段階に至った者は至る所に平等を見る。不二における堅住が来たり、二相が寂止に帰すると、第四の段階に至った者は世間を夢のごとく見る。

Verse 29

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

第一の段階は、満足と歓喜に甘く彩られて起こる。それは地より芽生えたばかりの、不死の芽のようである。これこそ終極に触れ得た出離（サンニャーサ）であり、より高き悟りの誕生のただ一つの地盤である。そこから第二・第三の段階に至るべきである。ここで第三の段階は最勝にして遍満し、その中で人は一切の意向の構作（サンカルパ）をことごとく投げ捨てた者となる。三段階の修習により無明が滅すると、第四の段階に至った者は至る所に平等を見る。不二における堅住が来たり、二相が寂止に帰すると、第四の段階に至った者は世間を夢のごとく見る。

Verse 30

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

第一の段階は、満足と歓喜に甘く彩られて起こる。それは地より芽生えたばかりの、不死の芽のようである。これこそ終極に触れ得た出離（サンニャーサ）であり、より高き悟りの誕生のただ一つの地盤である。そこから第二・第三の段階に至るべきである。ここで第三の段階は最勝にして遍満し、その中で人は一切の意向の構作（サンカルパ）をことごとく投げ捨てた者となる。三段階の修習により無明が滅すると、第四の段階に至った者は至る所に平等を見る。不二における堅住が来たり、二相が寂止に帰すると、第四の段階に至った者は世間を夢のごとく見る。

Verse 31

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

第一の段階（ブーミカー）は、満足の喜びに甘く起こる。その段階が生ずるや否や、内には不死の芽のごときものがある。これこそ目的を明らかに把握した出離（サンニャーサ）であり、霊的「誕生」の唯一の地盤である。そこから第二・第三の段階に至るべきである。この第三の段階はまことに最勝にして遍満し、その中で人は意向の構作（サンカルパ）をすべて投げ捨てた者となる。三段階の修習により無明が滅すると、第四の段階に至った者は至る所に平等を見る。不二における堅住が来たり、二相が鎮まると、第四の段階に至った者は世間を夢のごとく見る。

Verse 32

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

第一の位は、満足（サントーシャ）の歓喜に甘く彩られて起こる。その位が起こるや否や、内には不死の芽のようなものが萌す。これこそ終極に触れ得た出離（サンニャーサ）であり、霊的誕生の唯一の地盤である。そこから第二・第三の位を得るべきである。この第三の位はまことに最勝で遍満し、ここで人は意図の構築をことごとく捨て去る者となる。三位の修習により無明が滅すると、第四の位に至った者は遍く平等を観る。不二（アドヴァイタ）に安住が成り、二元が鎮まると、第四の位に至った者は世界を夢のごとく観る。

Verse 33

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

三つの位は「覚醒」と呼ばれ、第四は「夢」と言われる。だが心は、秋の雲の切れ端が溶けるように溶解し、第五の位に至った者にはサットヴァのみが残滓として残る。ここでは心が溶けたゆえに、世界を構成する分別（ヴィカルパ）は起こらない。第五の位—「深睡位」（スシュプティ）—に至れば、あらゆる差別の残りは鎮まり、不二のみとして住する。二元の影が落ち、歓喜して内に覚醒するゆえ、第五の位に至った者は深睡のごとき心にとどまる。内向して住しつつ、外の働きに従っていても、疲労のため常に眠気を帯びた者のように見える。この位で修習し、ヴァーサナー（潜在傾向）を離れると、次第に第六の位—別名トゥリヤ—へ入る。そこでは有でも無でもなく、「我」も「我作」もなく、ただ薄らいだ思惟のみが残り、不二に住して全く無畏である。結び目なく、疑い静まり、生きながら解脱し、観照明らか—外には滅していないが滅している—彩色された灯火のように立つ。第六に安住してのち、第七の位に至る。

Verse 34

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

三つの位は「覚醒」、第四は「夢」と呼ばれる。心は秋雲の断片が溶けるように溶解し、第五の位に至った者にはサットヴァのみが残る。心が溶けたゆえ、世界の構成（ヴィカルパ）は起こらない。第五の位—「深睡」（スシュプティ）—に至り、差別の残りが鎮まると、不二のみとして住する。二元の現れが消え、歓喜して内に覚醒し、第五の位の者は深睡のごとき心にとどまる。内向しつつ外に働くため、眠気を帯びたように見える。この位で修し、ヴァーサナーを離れると、次第に第六の位トゥリヤに入る。そこでは有無を超え、「我」も「我作」もなく、薄らいだ思惟のみが残り、不二に住して無畏である。結び目なく疑い静まり、生きながら解脱し、彩色された灯火のように立つ。第六に安住して第七に至る。

Verse 35

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

三つの位は「覚醒」、第四は「夢」と呼ばれる。心は秋雲の断片が溶けるように溶解し、第五の位に至った者にはサットヴァのみが残る。心が溶けたゆえ、世界の概念化は起こらない。第五の位「深睡」（スシュプティ）に至り、差別が鎮まると、不二のみとして住する。二元の現れが溶け、歓喜して内に覚醒し、深睡のごとき心にとどまる。外に働きつつ内に向かうため、眠気を帯びたように見える。この位で修しヴァーサナーを離れると、第六の位トゥリヤに次第に入る。そこでは有無を超え、「我」も「我作」もなく、薄らいだ思惟のみが不二に残り、無畏である。結び目なく疑い静まり、生きながら解脱し、彩色された灯火のように立つ。第六に安住して第七に至る。

Verse 36

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

三つの位は覚醒、第四は夢と言われる。だが心は秋雲の断片が溶けるように溶解し、サットヴァのみが残滓として残る—これが第五の位である。ここでは心が溶けたゆえ、世界の構成（ヴィカルパ）は起こらない。第五の位「深睡」（スシュプティ）に至り、残る差別が鎮まると、ただ不二として住する。二元の現れが溶け、歓喜してゆえに覚醒し、第五の位の者は深睡のごとき心にとどまる。内向して住しつつ外の働きに従うため、疲労により常に眠気を帯びた者のように見える。この位で修しヴァーサナーを離れると、次第に第六の位—トゥリヤ—へ入る。そこでは有無を超え、「我」も我執の作用もなく、薄らいだ思惟のみが残り、不二に住して全く無畏である。結び目なく疑い静まり、生きながら解脱し観照に明らか—外には滅していないが滅している—彩色された灯火のように安住する。第六に安住して、第七に至り得る。

Verse 37

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

三つの段階は覚醒と呼ばれ、第四は夢と言われます。心は秋の雲のように消え去り、純粋な質（サットヴァ）だけが残ります。第五段階に達すると二元性は消滅し、第六段階（トゥリヤ）では自我を超え、画中の灯火のように静かに解脱の境地に至ります。

Verse 38

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

三つの段階は覚醒と呼ばれ、第四は夢と言われます。心は秋の雲のように消え去り、純粋な質（サットヴァ）だけが残ります。第五段階に達すると二元性は消滅し、第六段階（トゥリヤ）では自我を超え、画中の灯火のように静かに解脱の境地に至ります。

Verse 39

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

三つの段階は覚醒と呼ばれ、第四は夢と言われます。心は秋の雲のように消え去り、純粋な質（サットヴァ）だけが残ります。第五段階に達すると二元性は消滅し、第六段階（トゥリヤ）では自我を超え、画中の灯火のように静かに解脱の境地に至ります。

Verse 40

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

三つの段階は覚醒と呼ばれ、第四は夢と言われます。心は秋の雲のように消え去り、純粋な質（サットヴァ）だけが残ります。第五段階に達すると二元性は消滅し、第六段階（トゥリヤ）では自我を超え、画中の灯火のように静かに解脱の境地に至ります。

Verse 41

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिका...

三つの段階は覚醒であり、第四は夢です。心は秋の雲のように消え去り、純粋な質（サットヴァ）だけが残ります。第五段階で二元性は消滅し、第六段階（トゥリヤ）では自我がなくなり、画中の灯火のように安定し、涅槃にあるかのように解脱します。

Verse 42

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

ヨーガの第七の位は、無身の解脱（ヴィデーハ・ムクティ）であると説かれる。言葉の及ばぬ寂静であり、あらゆる位の究竟の境界である。世に従うことを捨て、身に従うことを捨て、さらに聖典に従うことさえ捨てて、アディヤーサ（誤った重ね合わせ）を除け。すべてはただ「オーム」であり、ヴィシュヴァ、プラージュニャ等の相として示される。能詮と所詮の差別・無差別を観ずるとき、それはオーム以外として把捉されない。字音「A」はヴィシュヴァ（覚醒）、「U」はタイジャサ（夢）、「M」はプラージュニャ（深睡）—この順に観想せよ。サマーディの時を待たず、強い精進をもって省察し、粗から微へと一切を識のアートマンに融解せしめよ。識のアートマンは常に清浄、明知、自在、真実、不二であり、無上の歓喜そのもの—「我はヴァースデーヴァ、オーム」と知れ。始め・中・終わりにおいてこの世は悉く苦であるゆえ、すべてを捨てて真理に安住せよ、罪なき者よ。無明の闇を超え、あらゆる相を離れ、歓喜にして垢なく清らか、心と言葉を超える—「我はブラフマン、識と歓喜の凝然たる塊なり」と観想せよ。

Verse 43

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Akshi.41 と同文意：第七の位は無身の解脱であり、寂静にして言語を超える。世・身・聖典への追随を捨て、アディヤーサを除け。万有はただオームであり、A-U-M は覚醒・夢・深睡に順次対応する。サマーディ以前より精進して省察し、粗から微へ一切を識のアートマンに融解せよ。「我はヴァースデーヴァ、オーム」—自己は常浄・自在・不二の歓喜である。輪廻は始中終すべて苦ゆえ、万を捨て真理に住せよ。「我はブラフマン、識と歓喜の凝塊」と観想せよ、心と言葉を超えて。

Verse 44

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Akshi.41 と同様：第七の位は無身の解脱、寂静にして言語を超える。世・身・聖典への追随を捨て、アディヤーサを除け。万有はただオームであり、A-U-M は覚醒・夢・深睡に順次対応する。サマーディ以前より精進して省察し、粗から微へ一切を識のアートマンに融解せよ。「我はヴァースデーヴァ、オーム」—自己は常浄・自在・不二の無上歓喜である。輪廻は始中終すべて苦ゆえ、万を捨て真理に住せよ。「我はブラフマン、識と歓喜の凝塊」と観想せよ、心と言葉を超えて。

Verse 45

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Akshi.41 と同文意：第七の位は無身の解脱、寂静にして言語を超える。世・身・聖典への追随を捨て、アディヤーサを除け。万有はただオームであり、A-U-M は覚醒・夢・深睡に順次対応する。サマーディ以前より精進して省察し、粗から微へ一切を識のアートマンに融解せよ。「我はヴァースデーヴァ、オーム」—自己は常浄・自在・不二の無上歓喜である。輪廻は始中終すべて苦ゆえ、万を捨て真理に住せよ。「我はブラフマン、識と歓喜の凝塊」と観想せよ、心と言葉を超えて。

Verse 46

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

ヨーガの第七の位は、無身の解脱（ヴィデーハ・ムクティ）であると宣言される。寂静にして言葉の及ばぬ境、あらゆる位の究竟の限界である。世に従うことを捨て、身に従うことを捨て、さらに聖典に従うことさえ捨てて、アディヤーサ（誤った重ね合わせ）を除け。全体はただ「オーム」であり、ヴィシュヴァ、プラージュニャ等の相として示される。所詮と能詮の差別・無差別は、オーム以外として把捉されない。字音「A」はヴィシュヴァ、「U」はタイジャサ、「M」はプラージュニャ—この順に観照せよ。サマーディ以前より大いなる精進をもって省察し、粗から微へ一切を識のアートマンに融解せしめよ。識のアートマンは常に清浄、明知、自在、真実、不二であり、疑いなき無上の歓喜—「我はヴァースデーヴァ、オーム」と知れ。始め・中・終わりにおいてこの世は悉く苦であるゆえ、すべてを捨てて実在に安住せよ、罪なき者よ。無明の闇を超え、あらゆる相を離れ、歓喜にして垢なく清らか、心と言葉を超える—「我はブラフマン、識と歓喜の凝然たる塊なり」と観想せよ。

Verse 47

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

ヨーガの第七位は、無身の解脱（ヴィデーハ・ムクティ）であると説かれる。静寂にして言葉の及ばぬ境地、諸段階の究竟の境界である。世に従うことを捨て、身に従うことを捨て、さらに聖典に従うことさえ捨てて、重ね合わせ（アディヤーサ）を除き去れ。全てはただオーム（Oṃ）のみであり、ヴィシュヴァ（Viśva）、プラージュニャ（Prājña）等の相として示されるが、所指（vācya）と能指（vācaka）の差別・無差別は把捉されないからである。Aはヴィシュヴァ、Uはタイジャサ（Taijasa）と記憶され、プラージュニャはMである—このように次第に観よ。サマーディ以前より大いなる努力をもって省察し、粗から微へと一切を識のアートマン（cid-ātman）に融解せしめよ。その識の自己は常に清浄、知、自在、真実、不二であると知り、「我はヴァースデーヴァ（Vāsudeva）、確かな最高の歓喜—オーム」と悟れ。初め・中ほど・終わりにおいて、この一切は苦であるがゆえに、すべてを捨てて真理に安住せよ、罪なき者よ。無明の闇を超え、あらゆる現れを離れ、歓喜にして垢なく清らか、心と言葉を超えるものとして、「我はブラフマン、意識と歓喜の凝塊である」と観想せよ。

Verse 48

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

ヨーガの第七段は、無身の解脱（ヴィデーハ・ムクティ）であると言われる—静寂で、言葉を超え、あらゆる段階の究竟の境界である。世に従うこと、身に従うこと、そして聖典に従うことをも捨て、重ね合わせ（アディヤーサ）を除け。すべてはただオーム（Oṃ）であり、ヴィシュヴァ（Viśva）、プラージュニャ（Prājña）等の相として示される。所指（vācya）と能指（vācaka）の差別・無差別が把捉されないからである。Aはヴィシュヴァ、Uはタイジャサ（Taijasa）、プラージュニャはM—このように順次に観よ。サマーディ以前より大いなる努力をもって省察し、粗から微へと一切を識のアートマン（cid-ātman）に溶かし込め。その識の自己は常に清浄、知、自在、真実、不二であると悟り、「我はヴァースデーヴァ（Vāsudeva）、確かな最高の歓喜—オーム」と証せよ。初め・中ほど・終わりにおいて一切は苦であるゆえ、すべてを捨てて真理に安住せよ、罪なき者よ。無明の闇を超え、あらゆる現れを離れ、歓喜にして垢なく清らか、心と言葉を超えるものとして、「我はブラフマン、凝縮した意識と歓喜である」と観想せよ。

Verse 49

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

ヨーガの第七位は、無身の解脱（ヴィデーハ・ムクティ）であると宣言される。静寂にして言葉を超え、諸位のうちの最終の境界である。世・身・聖典への随順を捨て、重ね合わせ（アディヤーサ）を除け。全体はただオーム（Oṃ）であり、ヴィシュヴァ（Viśva）、プラージュニャ（Prājña）等の相として示される。所指（vācya）と能指（vācaka）の差別/無差別が把捉されないからである。Aはヴィシュヴァ、Uはタイジャサ（Taijasa）、プラージュニャはM—このように順次に識別せよ。サマーディの前に大いなる努力をもって省察し、粗から微へと一切を識のアートマン（cid-ātman）に融解せしめよ。識の自己は常に清浄、知、自在、真実、不二であると悟り、「我はヴァースデーヴァ（Vāsudeva）、確かな最高の歓喜—オーム」と証せよ。初め・中ほど・終わりにおいて一切は苦であるゆえ、すべてを捨てて真理に安住せよ、罪なき者よ。無明の闇を超え、あらゆる現れを離れ、歓喜にして垢なく清らか、心と言葉を超えるものとして、「我はブラフマン、意識と歓喜の凝塊である」と観想せよ。