Kaushitaki

Verse 1

चित्रो ह वै गार्ग्यायणिर्यक्षमाण आरुणिं वव्रे। स ह पुत्रं श्वेतकेतुं प्रजिघाय—याजयेति। तं हासीनं पप्रच्छ—गौतमस्य पुत्रास्ते संवृतं लोके यस्मिन् मा धास्यस्यन्यमहो; बद्ध्वा तस्य लोके धास्यसीति। स होवाच—...

チトラ・ガールギャーヤニは、祭式（ヤジュニャ）を執り行おうとして、祭官としてアルニを選んだ。アルニはその子シュヴェータケートゥに言った。「祭式を行いなさい。」彼が座していると、（チトラは）問うた。「ゴータマの子よ、あなたは私をいずれの世界に安置するのか。あるいは私を縛して、かの世界に置くのか。」彼は答えた。「私はそれを知らない。師に尋ねよう。」彼は父のもとに赴き、問うた。（父は言った。）「私に問うな。どうして答えられよう。私もまた知らない。我らは会衆の者のように、誦習によって学んだものだけを携える。われらを超えるものは、他者が授ける。さあ、二人で行こう。」こうして薪を手にし、チトラ・ガールギャーヤニのもとへ向かった。チトラは言った。「ゴータマよ、汝はブラフマンにふさわしい。私のもとへ来たのだから、来なさい――汝に教示しよう。」

Verse 2

स होवाच—ये वै के चास्माल्लोकात्प्रयन्ति चन्द्रमसमेव ते। सर्वे गच्छन्ति। तेषां प्राणैः पूर्वपक्ष आप्यायतेऽथापरपक्षे न प्रजनयति। एतद्वै स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं यश्चन्द्रमाः। तं यत्प्रत्याह तमतिसृजते; य ...

彼は言った。「この世を去る者は、みなまことに月へ赴く。すべてはそこへ行く。彼らの生命の息（プラーナ）によって、月の増光の半月は満たされ、ついで減光の半月においては、もはや（彼らを）生み出しはしない。この月こそ、天界の門である。月が問い、正しく答える者を通し、問いに答え得ぬ者を、ここへ落とす。月は雨となって降り、雨として注ぐ。ここで彼は、虫、昆虫、鳥、虎、獅子、魚、小さき獣、人、あるいは他の何ものかとして、これらの位に再生する。業に応じ、知に応じて、到来した者に問う――『汝は誰か』。答うべし――『洞察する（月）より、季節は種子を携え来たり、十五（日）よりそれは生じ、祖霊なる父祖より系譜を受けた。われを男性なる行為者に置け。男性なる行為者によって、母に、月に、われは注がれた。生まれ、生じつつ、われは父とともに十二または十三の月を過ごし、無身の境へ往き、無身の境より還った。ゆえに、季節よ、死すべき者たちよ、われを受け取れ。この真実と苦行とによって、われは季節であり、季節に属する。汝は誰か――われはそれである』。すると月は彼を通す。」

Verse 3

स एतं देवयानं पन्थानमासाद्याग्निलोकमागच्छति। स वायुलोकं, स वरुणलोकं, स आदित्यलोकं, स इन्द्रलोकं, स प्रजापतिलोकं, स ब्रह्मलोकम्। तस्य ह वा एतस्य ब्रह्मलोकस्यारोहृदो मुहूर्ताः। येष्टिहा विरजा नदी, तिल्य...

この神々の道（デーヴァヤーナ）に到り、彼は火神アグニの世界に来る。ついで風神ヴァーユの世界、ついでヴァルナの世界、ついで太陽アーディティヤの世界、ついでインドラの世界、ついでプラジャーパティの世界、ついでブラフマーの世界に至る。このブラフマー界への「上昇」は、一定の瞬間（ムフールタ）から成る。そこにはヴィラジャー河、ティリヤ樹、サーユジュヤと名づく住処、征服されざる住居がある。インドラとプラジャーパティは門守であり、ヴィブとプラミタという、洞察し量り知る者である。臥床（プラヤンカ）はサンディヤミタウジャーハと呼ばれ、侍者として、心のプリヤーと、視のプラティルーパーがいる。花を携える二者もおり、ジャガティアンバーとアンバーヴァヤヴァという名のアプサラスたちがいる。さらにアンバヤーと呼ばれる河々がある。かく知る者はそこに到達する。ブラフマーは彼に走り寄り言う――「わが威光によって、彼はヴィラジャー河に達した。この者はいま、勝利し（彼岸へ）越えようとしている。」

Verse 4

तं पञ्चशतान्यप्सरसां प्रतिधावन्ति शतं मालाहस्ताः। शतमाञ्जनहस्ताः शतं चूर्णहस्ताः शतं वासोहस्ताः। शतं कणाहस्तास्तं ब्रह्मालङ्कारेणालङ्कुर्वन्ति। स ब्रह्मालङ्कारेणालङ्कृतो ब्रह्म विद्वान् ब्रह्मैवाभिप्र...

彼に向かって五百のアプサラスが走り寄る。百は花輪を手に、百は眼の黒薬を手に、百は香粉を手に、百は衣を手に、百は穀を手にして、彼をブラフマンの荘厳で荘厳する。ブラフマンの荘厳を受けたブラフマン知者は、ただブラフマンへと赴く。彼は心中の「アーラ」と名づくる池に至り、ただ意（こころ）によってそれを渡る。そこに達すると、知る者たちは潜り入る。彼はムフールタ（時分）—祭祀者たち—に至ると、彼らは彼から逃げ去る。彼は「ヴィラジャー」の川に至り、ただ意によってそれを渡る。そこで彼は功徳と罪過を振り落とす。愛する親族は功徳を受け、愛さぬ者は罪過を受ける。車を駆る者が車輪を振り返り見るように、彼は昼と夜を顧みる。功徳と罪過、そして一切の対（相対）を後にして、功徳なく、罪過なく—ブラフマン知者はただブラフマンへと赴く。

Verse 5

स आगच्छति तिल्यं वृक्षं तं ब्रह्मगन्धः प्रविशति। स आगच्छति सायुज्यं संस्थानं तं ब्रह्म स प्रविशति। स आगच्छत्यपराजितमायतनं तं ब्रह्मतेजः प्रविशति। स आगच्छतीन्द्रप्रजापती द्वारगोपौ तावस्मादपद्रवतः। स आग...

彼は「ティリヤ」の樹に至る。そこへブラフマンの香気が入り込む。彼は「サーユジヤ」と呼ばれる集会の座に至る。そこへブラフマンが入り込む。彼は「アパラージタ」—不敗の住処—に至る。そこへブラフマンの光輝が入り込む。彼は門守であるインドラとプラジャーパティに至ると、彼らは彼から逃げ去る。彼は「ヴィブープラミタ」と呼ばれる広間に至る。そこへブラフマンの栄光が入り込む。彼は「ヴィチャクシャナー」と呼ばれる玉座に至る—サーマン「ブリハド」と「ラタンタラ」より成り、前脚は「ディヤーイ」と「ナウダーサ」、後脚は「ヴァイルーパ」と「ヴァイラージャ」、横木は「シャークヴァラ」と「ライヴァタ」である。それがプラジュニャー（明知）であり、プラジュニャーによってこそ彼は観る。彼は「アミタウジャサ」と呼ばれる寝台に至る。プラーナがその存在であり、過去と未来が前脚、シュリーとイーラーが後脚、ブリハドとラタンタラが縦の支え、バドラとヤジュニャーヤジュニーヤが頭板である。リクとサーマンが頭、ヤジュスが前の織り、ソーマの搾りが横の織り、ウドギータが敷き、ウパシュリーが掛け、シュリーが枕である。その上にブラフマンが坐す。このように知る者は、まず片足でそれに上る。ブラフマンは彼に「汝は誰か」と問う—彼はそれに答うべし。

Verse 6

ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भूतो भार्यायै रेतः। संवत्सरस्य तेजोभूतस्य भूतस्यात्मभूतस्य त्वमात्मासि। यस्त्वमसि सोऽहमस्मीति। तमाह कोऽहमस्मीति। सत्यमिति ब्रूयात्। किं तद्यत्सत्यमिति यदन्यद्देवेभ...

「われはリトゥ（季節）であり、われはアールタヴァ（季節に属するもの）である。虚空の胎より生まれ、妻のための種子である。汝は年のアートマン—その本性は光輝—であり、成り来たれるもののアートマン—その存在がアートマンそのもの—である。汝はアートマンである。汝があるところ、それがわれである。」すると（ブラフマンは）彼に言う、「われは誰か」。彼は答うべし、「真実（サティヤム）」と。では「真実」とは何か。神々と諸プラーナ（生命の息）以外のもの、それがサト（有）であり、神々と諸プラーナこそがヤムである。これがこの言葉によって「サティヤム」と発語される。「サティヤム」—これほどがこの一切である、「汝はこの一切であり、まさにこの一切である」。かく彼は彼に告げる。これもまた詩句に説かれている。

Verse 7

यजूरुदरः सामशिरा असावृङ्मूर्तिरव्ययः। स ब्रह्मेति हि विज्ञेयः। ऋषिर्ब्रह्ममयो महानिति॥ तमाह—केन पौंस्राणि नामान्याप्नोतीति? प्राणेनेति ब्रूयात्। केन स्त्रीनामानीति? वाचेति। केन नपुंसकनामानीति? मनसेति।...

ヤジュルがその腹であり、サーマンがその頭である。彼はリクの形をとり、不滅である。まことに彼はブラフマンとして知られるべきであり、ブラフマンより成る偉大なる聖仙である。 彼は彼に言った。「何によって男性名を得るのか。」答えるべきである、「息（プラーナ）によって」。 「何によって女性名を。」 「言葉（ヴァーチ）によって」。 「何によって中性名を。」 「心（マナス）によって」。 「何によって香りを。」 「鼻によって」。 「何によって形相を。」 「眼によって」。 「何によって音を。」 「耳によって」。 「何によって食の味を。」 「舌によって」。 「何によって行為を。」 「両手によって」。 「何によって楽と苦を。」 「身体によって」。 「何によって至福、性愛の歓び、そしてプラジャーパティを。」 「生殖器によって」。 「何によって歩み（動き）を。」 「両足によって」。 「何によって思惟—知られるべき欲求—を識別するのか。」 「智慧（プラジュニャー）によって」と、宣言すべきである。 さらに彼は言った。「水こそ、まことにわが世界である。これは汝の世界である。」このように知る者は、ブラフマンにおけるそのチティ（積集／祭壇、また意識）—個別相（ヴィヤシュティ）—に勝ち、それを遍満する。このように知る者、このように知る者。

Verse 1

प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह कौषीतकिः। तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं, वाक् परिवेष्ट्री, चक्षुर्गात्रं, श्रोत्रं संश्रावयितृ। यो ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं वेद, दूतवान् भवति। यो वाच...

カウシータキは言った。「息（プラーナ）はブラフマンである。」この息—このブラフマン—において、心（マナス）は使者であり、言葉（ヴァーチ）は給仕する侍者であり、眼は身体の肢であり、耳は聞かしめる者である。 この息、このブラフマンの使者として心を知る者は、使者を具える者となる。侍者として言葉を知る者は、侍者を具える者となる。 この息、このブラフマンに、これらすべての神々は求められずして貢（バリ）を運ぶ。同様に、すべての存在もまた、求められずして彼に貢を運ぶ—このように知る者に。 その秘奥の教えはこうである。「座して乞うてはならない。」村で托鉢して得たのち、（心に）「私は施しを食べに来たのではない」と思って座るようなとき、前から見ている人々が彼を招いて言う、「あなたに差し上げよう」。これが乞う者の法である。すぐその後にも彼らは招いて言う、「あなたに差し上げよう」。

Verse 2

प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह पैङ्ग्यः। तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो वाक् परस्ताच्चक्षुरारुन्धे। चक्षुः परस्ताच्छ्रोत्रमारुन्धे। श्रोत्रं परस्तान्मन आरुन्धे। मनः परस्तात्प्राण आरुन्धे। तस्मै वा एतस्मै...

パイングヤは言った。「息（プラーナ）はブラフマンである。」この息—このブラフマン—において、言葉は彼方より眼を囲い制し、眼は彼方より耳を囲い制し、耳は彼方より心を囲い制し、心は彼方より息を囲い制す。 この息、このブラフマンに、これらすべての神々は求められずして貢（バリ）を運ぶ。同様に、すべての存在もまた、求められずして彼に貢を運ぶ—このように知る者たちに。 その秘奥の教えはこうである。「近くに坐して乞うべし（すなわち、慎みをもって）。」村で托鉢して得られず、（心に）「ここから与えられるものに依らない」と思って座るようなとき、前から見ている人々が彼を招いて言う、「あなたに差し上げよう」。これが乞うた者の法である。さらに別の方からも、まことに彼らは招いて言う、「あなたに差し上げよう」。

Verse 3

अथात एकधनावरोधनम्। यदेकधनमभिध्यायात् पौर्णमास्यां वा अमावास्यां वा, शुद्धपक्षे वा पुण्ये नक्षत्रे, अग्निमुपसमाधाय परिसमुह्य परिस्तीर्य पर्युक्ष पूर्वदक्षिणं जान्वाच्य स्रुवेण वा चमसेन वा कंसेन वा एता ...

さて次に、「一つの宝を確保する」法である。もし人がただ一つの望む利得を観想するなら—満月の日、あるいは新月の日、または白分の吉祥なる宿（ナクシャトラ）において—火を起こして正しく整え、周囲を掃き清め、（草座を）敷き、水を灑ぎ、右膝を東と南に向けて折り曲げて坐し、杓子または杯または鉢をもって、次の酥（ギー）の供犠を捧げる。 「言葉（ヴァーク）—確保する神格と名づけられるもの—かの人よりこれを我がために確保せよ。彼女にスヴァーハー。」 「眼（視）—確保する神格と名づけられるもの—かの人よりこれを我がために確保せよ。彼にスヴァーハー。」 「耳（聴）—確保する神格と名づけられるもの—かの人よりこれを我がために確保せよ。彼にスヴァーハー。」 「心（マナス）—確保する神格と名づけられるもの—かの人よりこれを我がために確保せよ。彼にスヴァーハー。」 それから煙の香を嗅ぎ、酥を塗って身体を撫で摩り、言を慎んで外へ出て、得ようとする事柄を述べるか、あるいは使者を遣わす。まことにそれは得られる。

Verse 4

अथातो दैवस्मरः। यस्य प्रियो बुभूषेत्, यस्यै वा एषां—वैतेषमेवैतस्मिन् पर्वण्यग्निमुपसमाधायैतयैवावृत्त्या एता जुहोमि— असौ स्वाहा। चक्षुस्ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहा। प्रज्ञानं ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहा। इत्यथ...

さて次に、「神なる想起（だいばすまら）」である。もし人がある者に愛されたい（あるいは彼女らのうちの一人に）と願うなら、その同じ月の祭日に、火を起こして正しく整え、この同じ作法によって次を供犠する。 「某（かれ）、スヴァーハー。」 「あなたの眼（視）を、わたしの内に供える—某、スヴァーハー。」 「あなたの識（プラジュニャーナ）を、わたしの内に供える—某、スヴァーハー。」 それから煙の香を嗅ぎ、酥を塗って身体を撫で摩り、言を慎んで外へ出て、触れ合いを求めよ—風の道によってでさえ—あるいは語りつつ立て。まことに彼は愛され、まことに人々は彼を想い起こす。

Verse 5

अथातः सायमन्नं प्रातर्दनमन्तरमग्निहोत्रमित्याचक्षते। यावद्वै पुरुषो भाषते न तावत्प्राणितुं शक्नोति; प्राणं तदा वाचि जुहोति। यावद्वै पुरुषः प्राणिति न तावद्भाषितुं शक्नोति; वाचं तदा प्राणे जुहोति। एते ...

さて次に、夕べの食と朝の施しとを「内なるアグニホートラ」と呼ぶ。人は語っている間は息をすることができない；そのとき息（プラーナ）を言葉の中に供犠する。人は息をしている間は語ることができない；そのとき言葉を息の中に供犠する。この二つは尽きることなき、不死の供犠である。覚めていても眠っていても、絶え間なく、切れ目なく供えるのである。だが、他の終わりある供犠は、行為（カルマ）から成るものとなる。まことに、昔の知者たちはこのようにアグニホートラを捧げた。

Verse 6

उक्थं ब्रह्मेति ह स्माह शुष्कभृङ्गरः। तदृगित्युपासीत। सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्यायाभ्यर्च्यन्ते। तद्यजुरित्युपासीत। सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय युज्यन्ते। तत्सामेत्युपासीत। सर्वाणि हास्मै भ...

シュシュカブリṅガラは言った。「ウクタはブラフマンである。」それをリク（Ṛk）として観想すべし。すべての存在は至上の位のために彼を讃える。ヤジュス（Yajus）として観想すべし。すべての存在は至上の位のために彼に結び付けられる。サーマン（Sāman）として観想すべし。すべての存在は至上の位のために彼に頭を垂れる。さらにそれをシュリー（Śrī・福徳）、ヤシャス（Yaśas・名声）、テージャス（Tejas・光輝）として観想すべし。ちょうどこのウクタが諸誦のうち最も福徳に満ち、最も名高く、最も光輝あるように、かく知る者もまた一切の存在のうち最も福徳に満ち、最も名高く、最も光輝ある者となる。この「アイシュタカ」—祭式の行為より成るアートマン—をアドヴァリユが清め、そこへヤジュスの句を注ぎ入れる。ホートリはそれをリクの形にし、ウドガートリはそれをサーマンの形にする。これこそ三重のヴェーダ智全体のアートマンであり、まさにこれが彼自身のアートマンとなる—かく彼は知る。

Verse 7

अथातः सर्वजितः कौषीतकेः त्रीण्युपासनानि भवन्ति। यज्ञोपवीतं कृत्वा अप आचम्य त्रिरुदपात्रं प्रसिच्य उद्यन्तमादित्यमुपतिष्ठेत—वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीति। एतयैवावृता मध्ये सन्तमुद्वर्गोऽसि पाप्मानं मे ...

さて、サルヴァジト・カウシータキには三つの観想がある。聖紐を身につけ、アーチャマナとして水をすすり、さらに水器を三度そそぎ清めて、昇る太陽に向かって立ち、こう唱える。「汝はヴァルガである。わが罪悪を取り除け。」同じ句をもって、太陽が天の中ほどにあるときには、「汝はウドヴァルガである。わが罪悪を持ち上げて遠ざけよ。」同じ句をもって、沈みゆくときには、「汝はサンヴァルガである。わが罪悪を集めて払い去れ。」昼夜に犯したいかなる罪も、これによって彼は振り落とす。

Verse 8

अथ मासि मास्यमावास्यायां पश्चाच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैवावृता हरिततृणाभ्याम्। अथ वाक् प्रत्यस्यति—यत्ते सुसीमं हृदयमधिचन्द्रमसि श्रितम्, तेनामृतत्वस्येशानं मा हं पौत्रमघं रुदमिति। न हास्मात्पूर्...

さらに、月ごとに新月の日、見えている月の後ろに立ち（すなわち月に向かい）、二枚の青い草の葉で身を覆って礼拝する。そこで言葉を祈りとして向ける。「汝の、よく境界づけられた心が月に依り住む。その力によって、不死の主よ、罪ゆえにこの孫たる我が嘆き泣くことのないように。」また言う。「先の子孫が我より去らぬように。」これは子のある者が言う。子のない者はこう言う。「満たされよ。汝の端々が合わさり、乳なるものが合一し、生命の力が合一せよ—光線によってアーディティヤたちに養われる者よ。」この三つのリク句を低誦してから言う。「われらのために、息（プラーナ）と子孫と家畜とによって満たされよ。」それから彼は神聖な囲いを巡り、太陽の囲いに従って巡り、右腕を添えて巡る。

Verse 9

अथ पौर्णमास्यां पुरस्ताच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेत— एतयैवावृता सोमो राजासि। विचक्षणः पञ्चमुखोऽसि। प्रजापतिर्ब्राह्मणस्त एकं मुखम्। तेन मुखेन राज्ञोऽत्सि; तेन मुखेन मामन्नादं कुरु॥ राजा त एकं मुखम्;...

さて満月の夜、東に向かい、目に見える月を礼拝して唱える――「このまさに（真言）によって汝は包まれている。汝はソーマ、王である。汝は明察にして、五つの面をもつ。プラジャーパティ――ブラーフマナ――は汝の一つの面である。その面によって汝は王たちを食し、その面によって我を食を得る者とせよ。王は汝の一つの面である。その面によって汝は民（ヴィシュ）を食し、その同じ面によって我を食を得る者とせよ。隼は汝の一つの面である。その面によって汝は鳥たちを食し、その面によって我を食を得る者とせよ。アグニは汝の一つの面である。その面によって汝はこの世界を食し、その面によって我を食を得る者とせよ。『すべての存在』――それこそ第五の面である。その面によって汝はすべての存在を食し、その面によって我を食を得る者とせよ。我らを息（プラーナ）・子孫・家畜において減じないでください。我らを憎む者、また我らが憎む者は、息・子孫・家畜において減じられよ。」次に神聖なる囲いを巡る。「太陽の囲いに従って彼らは巡る」と言われる。右腕を添えて巡行する。

Verse 10

अथ संवेश्यन् जायायै हृदयमभिमृशेत्— यत्ते सुसीमे हृदये हितमन्तः प्रजापतौ। मन्येऽहं मां तद्विद्वांसं; मा अहं पौत्रमघं रुदमिति। न हास्मत्पूर्वाः प्रजाः प्रैति॥१०॥

さて横たわるとき、妻の心臓に触れて唱える――「よく囲われた者よ、プラジャーパティの内にあって汝の心に置かれたものを、我は知る者であると思う。孫に関わる不幸のために、我が泣くことがありませんように。」かくして、まことに子孫は我らに先立って去らない（すなわち家系が絶えない）。

Verse 11

अथ प्रोष्यान् पुत्रस्य मूर्धानमभिमृशति— अङ्गादङ्गात्सम्भवसि हृदयादधिजायसे। आत्मा वै पुत्रनामासि; स जीव शरदः शतम्॥ असाविति नामास्य गृह्णाति। अश्मा भव, परशुर्भव, हिरण्यमस्तृतं भव। तेजो वै पुत्रनामासि; स...

さて（家に）帰ってから、息子の頭に触れて唱える――「肢から肢へと汝は成り、心より生まれた。汝はまことに『子』と名づけられたアートマンである。百の秋を生きよ。」そして「某（それそれ）」と言って名を取る。 「石となれ。斧となれ。折れぬ黄金となれ。汝はまことに『子』と名づけられた光輝である。百の秋を生きよ。」そして「某」と言って名を取る。 「プラジャーパティが生きものたちを無傷のために包み護ったその力によって、我も汝を包み護る――某よ。」 次に右耳に低く唱える――「われらに与えよ、恵み深き者よ、栗毛の馬を持つ者よ」；また「インドラよ、最上の財宝を授けよ」。 「断たれるな。憂えるな。子よ、寿命の百の秋を生きよ。」 名を添えて頭を嗅ぎ（口づけるように息をかけ）、「某よ」と言って三度その頭を嗅ぐ。 「牛の鳴き声で汝の上に鳴く」――こうして、頭上で三度鳴く。

Verse 12

अथातो दैवः परिमरः। एतद्वै ब्रह्म दीप्यते। यदग्निर्ज्वलत्यथैतन्म्रियते। यन्न ज्वलति तस्यादित्यमेव तेजो गच्छति। वायुं प्राणः—एतद्वै ब्रह्म दीप्यते। यथादित्यो दृश्यतेऽथैतन्म्रियते। यन्न दृश्यते तस्य चन्द...

さて、神々の「融解（帰入）」である。これこそ、輝き現れるブラフマンである。火が燃えるとき、それ（その顕現）は生きている。燃えないとき、その光輝は太陽へと赴く。風へ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。太陽が見えるとき、それは生きている。見えないとき、その光輝は月へと赴く。風へ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。月が見えるとき、それは生きている。見えないとき、その光輝は稲妻へと赴く。風へ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。稲妻が閃くとき、それは生きている。閃かないとき、その光輝は風へと赴く。風へ—プラーナへ。まことに、これらすべての神々は、ただ風に入り、風に溶け込んで、気絶することがない。ゆえに再び起ち上がるのである。これは神々についてであり、次に自己（アートマン）についてである。

Verse 13

एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्वाचा वदत्यथैतन्म्रियते। यन्न वदति तस्य चक्षुरेव तेजो गच्छति। प्राणं प्राणः—एतद्वै ब्रह्म दीप्यते। यच्चक्षुषा पश्यत्यथैतन्म्रियते। यन्न पश्यति तस्य श्रोत्रमेव तेजो गच्छति। प्रा...

これこそ、輝き現れるブラフマンである。言葉によって語るとき、それは生きている。語らないとき、その光輝は眼へと赴く。プラーナへ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。眼によって見るとき、それは生きている。見ないとき、その光輝は耳へと赴く。プラーナへ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。耳によって聞くとき、それは生きている。聞かないとき、その光輝は心（マナス）へと赴く。プラーナへ—プラーナとして—。これこそ、輝き現れるブラフマンである。心によって観想するとき、それは生きている。観想しないとき、その光輝はプラーナへと赴く。プラーナへ—プラーナへ。まことに、これらすべての神々は、ただプラーナに入り、プラーナに溶け込んで、気絶することがない。ゆえに再び起ち上がるのである。さらに、これを知る者がここで南と北の二つの山に挟まれ、押し潰されようとも、山は彼を潰し得ない。だが彼を憎む者、また彼が憎む者は、かくして周囲ことごとく滅びる。

Verse 14

अथातो निःश्रेयसादानम्। एता ह वै देवता अहं श्रेयसे विवदमानाः अस्माच्छरीरादुच्चक्रमुः। तद्दारुभूतं शिष्ये। अथैतद्वाक्प्रविवेश। तद्वाचा वदच्छिष्य एव। अथैतच्चक्षुः प्रविवेश। तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छिष्...

さて、次に「至上の善の摂取」である。これらの神々は「我こそ最上」と争って、この身体から上方へと去った。身体は木片のように横たわり、しおれていた。そこで言葉がそれに入ったが、言葉で語っていても、なおしおれていた。次に眼が入ったが、言葉で語り眼で見ていても、なおしおれていた。次に耳が入ったが、言葉で語り眼で見、耳で聞き、心（マナス）で観想していても、なおしおれていた。次にプラーナが入った。するとそれはただちに起き上がった。そこで神々は、プラーナのうちに至上の善を見いだし、プラーナのみを覚知の自己（プラジュニャー・アートマン）として讃え、これらすべてとともにこの世を去った。風を拠り所とし、虚空を本性として、天へ赴いた。同様に、これを知る者も、すべての存在の覚知の自己としてプラーナのみを讃え、これらすべて（諸機能）とともにこの身体から出立する。風を拠り所とし、虚空を本性として、彼は再び戻らない。神々がそこに到達して不死となる、その境地に彼も至り、神々が不死である所以のものとなる。

Verse 15

अथातः पितापुत्रीयं सम्प्रदानमिति चाचक्षते। पिता पुत्रं प्रष्याह्वयति नवैस्तृणैरगारं संस्तीर्याग्निमुपसमाधायोदकुम्भं सपात्रमुपनिधायाहतेन वाससा सम्प्रच्छन्नः श्येत। एत्य पुत्र उपरिष्टादभिनिपद्यत। इन्द्र...

さて、人々は「父から子への伝授（サンプラダーナ）」を語る。父は子を呼び、家に新しい草を敷き、火を起こして整え、水瓶と器を据え、洗っていない衣で身を覆って横たわる。子は近づき、その上に横たわり、自らの諸機能をもって父の諸機能に触れ、父に向き合う。そこで父は移し与える。「わたしの言葉を汝に置く」と父は言う。「あなたの言葉をわたしに置く」と子は言う。「わたしの息（プラーナ）を汝に置く」—「あなたの息をわたしに置く」。「わたしの眼を汝に置く」—「あなたの眼をわたしに置く」。「わたしの聴を汝に置く」—「あなたの聴をわたしに置く」。「わたしの心（マナス）を汝に置く」—「あなたの心をわたしに置く」。「わたしの食の精髄を汝に置く」—「あなたの食の精髄をわたしに置く」。「わたしの業を汝に置く」—「あなたの業をわたしに置く」。「わたしの楽と苦を汝に置く」—「あなたの楽と苦をわたしに置く」。「わたしの歓喜、悦び、子孫を汝に置く」—「あなたの歓喜、悦び、子孫をわたしに置く」。「わたしの“イティヤー”を汝に置く」—「あなたの“イティヤー”をわたしに置く」。「わたしの洞察、知られるべきもの、欲求を汝に置く」—「あなたの洞察、知られるべきもの、欲求をわたしに置く」。それから父は右へ向かって退出する。父は祝福して言う。「栄光と、ブラフマンの光輝と、食と、名声とが、汝を喜ばせよ」。次にもう一方（子）は父の左肩を見つめ、手を引かず、衣の端で覆いながら言う。「天より諸世界と望みを得よ」。父が病でないなら、子の主権のもとに留まるか、さもなくば遍歴すべきである。まことに去るべきであり、彼がこの儀礼によって子を完成させるように、そのとおり彼自身もまた完成されるべき者となる—そのとおり完成されるべき者となる。

Verse 1

प्रतर्दनो ह वै दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम युद्धेन पौरुषेण च। तं हेन्द्र उवाच—प्रतर्दन वरं ते ददानीति। स होवाच प्रतर्दनः—त्वमेव वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति। तं हेन्द्र उवाच—न वै ...

ディヴォダーサの子プラタルダナは、戦いと勇武によって、インドラの愛しき住処に到った。インドラは彼に言った。「プラタルダナよ、汝に恩寵（ヴァラ）を与えよう」。プラタルダナは言った。「人にとって最も益あるものとあなたが思うそれを、あなた自身がわたしのために選んでください」。インドラは言った。「他者のために恩寵を選ぶことはない。汝自身が選べ」。プラタルダナは言った。「それなら、まことに劣った選択がわたしのものとなる」。そこでインドラ—インドラは真理である—は真理によって彼を導いた。言った。「ただわたしを知れ。これこそ人にとって最も益あること、すなわち汝がわたしを知ることだ。わたしはトヴァシュトリの三つ首の子を討ち、顔を下に向けたアティンたちをサーラーヴリカに引き渡した。多くの結節を越えて、天においてプラフラーダを、空中界においてパウローマを、地においてカーラカンジャを打ち倒したが、それによってわたしの髪の一本も損なわれはしない。わたしを知る者は、いかなる行為によってもその世界が損なわれない—母殺しによっても、父殺しによっても、盗みによっても、胎児殺しによっても。罪は彼に付着せず、悪をなした者の「顔の青さ」（汚れの徴）を知ることもない。

Verse 2

स होवाच—प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा; तं मामायुरमृतमित्युपास्व। आयुः प्राणः; प्राणो वा आयुः। प्राण उवाच—अमृतं यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः। प्राणेन ह्येवामुष्मिँल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति; प्रज्ञया ...

彼は言った。「わたしはプラーナ、覚知の自己（プラジュニャー・アートマン）である。わたしを生命として、また不死として礼拝せよ。生命はプラーナであり、まことにプラーナこそ生命である」。プラーナは言った。「この身体にプラーナが宿るかぎり、そこに生命がある。プラーナによって彼岸の世界において不死を得、プラジュニャー（覚知）によって真実の意志（サティヤ・サンカルパ）を得る。わたしを『生命・不死』として礼拝する者は、この世において全き寿命を得、天界において不死—朽ちぬこと—を得る」。これについて人々は言う。「諸々の息は一つとして進む」と。なぜなら、誰も一度に、言葉によって名を、眼によって形を、耳によって音を、心によって思惟を、ことごとく顕わすことはできない。ゆえに、諸々の息は一つとなって、これらすべてをそれぞれに顕わす。言葉が語るとき、諸々の息は皆ともに語り、眼が見るとき、皆ともに見、耳が聞くとき、皆ともに聞き、心が思惟するとき、皆ともに思惟し、プラーナが呼吸するとき、皆ともに呼吸する。まさにこのようにここにある—とインドラは言った。「これこそ、諸々の息に関して最高善を取り上げることである」。

Verse 3

जीवति वागपेतो मूकान् विपश्यामो जीवति। चक्षुरपेतोऽन्धान् विपश्यामो जीवति। श्रोत्रापेतो बधिरान् विपश्यामो जीवति। जीवतो बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इत्येवं हि पश्याम इत्यथ खलु प्राण एव। प्रज्ञात्मेदं श...

言葉が去っても、われらは唖者が生きているのを見る。視力が去っても、盲人が生きているのを見る。聴力が去っても、聾者が生きているのを見る。腕を断たれても生き、腿を断たれても生きる者を見る――まさにこのように観察される。ゆえに、真にただプラーナ（生命の息）こそがそれである。プラジュニャー（覚知・意識）より成る自己は、この身体を抱持して起たしめる。ゆえに、この「ウクタ」（讃歌において讃えられる生命原理）そのものを礼拝すべきである。プラーナはプラジュニャーであり、プラジュニャーはプラーナである。この二つはこの身体に共に住し、共に出立する。これがその「見ること」、この認識である――この人が眠って、いかなる夢も見ないところにおいて。すると彼のうちでプラーナは一つとなり、言葉はあらゆる名と共にそこへ帰入し、眼はあらゆる形と共に帰入し、耳はあらゆる音と共に帰入し、心はあらゆる思惟と共に帰入する。彼が目覚めるとき、燃えさかる火から火花が飛び散るように、この自己からプラーナたちがそれぞれの座へと発してゆく。プラーナより神々（諸力）が、神々より諸世界が生ずる。これがその成就、この認識である――この人が苦しみ、死に臨み、無力へと導かれても迷妄に陥らぬところにおいて。人々は「彼の心は去った」と言う。彼は聞かず、見ず、しかも言葉によって語る。すると彼のうちでプラーナは一つとなり、言葉はあらゆる名と共に、眼はあらゆる形と共に、耳はあらゆる音と共に、心はあらゆる思惟と共に、そこへ帰入する。彼が目覚めるとき、火からの火花のように、プラーナたちはこの自己からそれぞれの住処へと発する。プラーナより神々が、神々より諸世界が。

Verse 4

स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते; वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति। प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते; प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति। चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते; चक्...

彼がこの身体から出立するとき、言葉はこの身からあらゆる名を解き放つ。言葉によって彼はあらゆる名を得る。プラーナはこの身からあらゆる香りを解き放つ。プラーナによって彼はあらゆる香りを得る。眼はこの身からあらゆる形を解き放つ。眼によって彼はあらゆる形を得る。耳はこの身からあらゆる音を解き放つ。耳によって彼はあらゆる音を得る。心はこの身からあらゆる思惟を解き放つ。心によって彼はあらゆる思惟を得る。これがプラーナにおける「一切の獲得」である。プラーナはプラジュニャーであり、プラジュニャーはプラーナである。この二つはこの身体に共に住し、共に出立する。さて、プラジュニャーにおいていかに万有が一つとなるか、それをこれから説き明かそう。

Verse 5

वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा। घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा। चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा...

言葉こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、名は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。嗅覚こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、香りは彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。眼こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、形は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。耳こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、音は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。舌こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、食の味は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。両手こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、行為は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。身体こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、楽と苦は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。生殖器こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、歓喜・享楽・生殖は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。両足こそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、移動は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。プラジュニャーこそが彼女の一つの肢であり、掲げられている。そのために、思惟は知られるべきであり、欲求は彼方に区別されて置かれる――ただの要素として。

Verse 6

प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति। प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान् गन्धान् आप्नोति। प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति। प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्...

プラジュニャー（覚知の智慧）によって言葉に乗り、言葉によってあらゆる共通の名辞を得る。プラジュニャーによってプラーナ（息・生命気）に乗り、プラーナによって一切の香りを得る。プラジュニャーによって眼に乗り、眼によって一切の形色を得る。プラジュニャーによって耳に乗り、耳によって一切の音声を得る。プラジュニャーによって舌に乗り、舌によって食のあらゆる味を得る。プラジュニャーによって両手に乗り、両手によって一切の行為を得る。プラジュニャーによって身体に乗り、身体によって楽と苦を得る。プラジュニャーによって生殖器に乗り、それによって歓喜・悦楽・子孫を得る。プラジュニャーによって両足に乗り、両足によってあらゆる道行き・動きを得る。さらにプラジュニャーのみによってディー（知性）に乗り、プラジュニャーのみによって、知性によって知られるべき欲求を得る。

Verse 7

न हि प्रज्ञापेता वाग् नाम किंचन प्रज्ञपयेद् अन्यत्र मे। मनोऽभूदित्याह—नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति। न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं किंचन प्रज्ञपयेद् अन्यत्र मे। मनोऽभूदित्याह—नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमि...

プラジュニャーを欠いた言葉は、いかなる名も明らかにしない——ただ「われ」を除いて。そこで心が現れて言う、「この名をわたしは覚知しなかった」。同様に、プラジュニャーを欠いたプラーナは、いかなる香りも明らかにしない——ただ「われ」を除いて……同様に、眼も……耳も……舌も……両手も……身体も……生殖器も……両足も……何ものも明らかにしない——ただ「われ」を除いて。そこで心が現れて言う、「それをわたしは覚知しなかった」。まことに、プラジュニャーを欠けば、いかなるディー（認識）も成就しない。知られるべきものはプラジュニャーによって知られる。

Verse 8

न वाचं विजिज्ञासीत; वक्तारं विद्यात्। न गन्धं विजिज्ञासीत; घ्रातारं विद्यात्। न रूपं विजिज्ञासीत; रूपविदं विद्यात्। न शब्दं विजिज्ञासीत; श्रोतारं विद्यात्। नान्नरसं विजिज्ञासीत; अन्नरसविज्ञातारं विद्य...

言葉を知ろうとしてはならない。語る者を知れ。香りを知ろうとしてはならない。嗅ぐ者を知れ。形を知ろうとしてはならない。形を知る者を知れ。音を知ろうとしてはならない。聞く者を知れ。食の味を知ろうとしてはならない。味を知る者を知れ。行為を知ろうとしてはならない。行為する者を知れ。楽と苦を知ろうとしてはならない。楽と苦を知る者を知れ。歓喜・悦楽・子孫を知ろうとしてはならない。それらを知る者を知れ。「イティヤー」（行き・道）を知ろうとしてはならない。行く者を知れ。心を知ろうとしてはならない。思惟する者を知れ。これらはまさに十の「対象としての要素」（ブータ・マートラー）であり、プラジュニャーに関しては十の「認識としての要素」（プラジュニャー・マートラー）である。対象の要素がなければ認識の要素はなく、認識の要素がなければ対象の要素はない。

Verse 9

न ह्यन्यतरतो रूपं किंचन सिद्ध्येत्, नो एतन्नाना तद्यथा। रथस्यारेषु नेमिरर्पिता, नाभावरा अर्पिता; एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः, प्रज्ञामात्राः प्राणे अर्पिताः। एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्...

いかなる形相も、他から成立することは決してない。これは多様ではない――まことにそのとおりである。車輪の輪（ふち）が輻（や）に結びつき、輻が轂（こしき）に結びつくように、これらの諸元素はただ認識（プラジュニャー）に結びつき、ただ認識は生命の息（プラーナ）に結びついている。これこそプラーナそのものであり、その自己は意識である――歓喜、朽ちず、死なぬもの。善き行いによって大きくなることもなく、悪しき行いによって小さくなることもない。まさにこれが、導こうとする者には善行をなさしめ、これらの世界から退けようとする者には悪行をなさしめる。これが諸世界の護り手、諸世界の主、万有の自在者である。「彼こそ我がアートマンである」と知るべし。「彼こそ我がアートマンである」と知るべし。

Verse 1

गार्ग्यो ह वै बालाकिरनूचानः संस्पष्ट आस। सोऽयमुशिनरेषु संवसन् मत्स्येषु कुरुपञ्चालेषु काशीविदेहेष्विति। स ह आजातशत्रुं काश्यमेत्य उवाच—ब्रह्म ते ब्रवाणीति। तं होवाच आजातशत्रुः—सहस्रं दद्मस्ते; एतस्यां...

ガールギャ・バーラキーは、まことに学識ある者として名高かった。彼はウシーナラの民の間に、またマツヤの民の間に、クルとパンチャーラの間に、さらにカーシとヴィデーハの間に住んでいた。彼はカーシのアジャータシャトルのもとへ赴き言った。「あなたにブラフマンを説きましょう」。アジャータシャトルは言った。「そのために千を与えよう。というのも、この種の言葉に人々は走り回って『ジャナカ、ジャナカ』と叫ぶのだから」。

Verse 2

स होवाच बालाकिः—एवैष आदित्ये पुरुषः, तमेवाहमुपास इति। तं होवाच आजातशत्रुः—मामैतस्मिन् समवादयिष्ठाः; बृहत्पाण्डरवासा अतिष्ठाः सर्वेषां भूतानां मूर्धेति वा। अहम् एतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, अतिष्ठ...

バーラキーは言った。「太陽の中にあるこのプルシャ—まさに彼を私は礼拝する」。アジャータシャトルは言った。「このことで私と論争してはならぬ。『大いなる白衣をまとい、すべての存在の頭上に立つ者』—まことにそのとおり；私は彼を礼拝する。このように彼を礼拝する者は、すべての存在の頭上に立つ者、すべての存在の長となる」。

Verse 3

स होवाच बालाकिः—य एवैष चन्द्रमसि पुरुषः, एतमेवाहं ब्रह्मोपासे इति। तं होवाचाजातशत्रुः—मा मैतस्मिन्समवादयिष्ठाः; सोमो राजान्नस्यात्मेति वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, अन्नस्यात्मा भवति॥३॥

バラ―キは言った。「月に在ますそのプルシャ—その御方のみをブラフマンとして礼拝する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて私と論じてはならぬ。ソーマ王は食のアートマンである。ゆえに私はかく礼拝する。」このように礼拝する者は、食のアートマン—その内なる本質と主宰—となる。

Verse 4

स होवाच बालाकिः—य एवैष विद्युति पुरुषः, एतमेवाहं ब्रह्मोपासे इति। तं होवाचाजातशत्रुः—मा मैतस्मिन्समवादयिष्ठाः; तेजस्यात्मेति वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, तेजस्यात्मा भवति॥४॥

バラ―キは言った。「稲妻に在ますそのプルシャ—その御方のみをブラフマンとして礼拝する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて私と論じてはならぬ。彼は光輝（テージャス）のアートマンである。ゆえに私はかく礼拝する。」このように礼拝する者は、光輝のアートマン—その内なる本質と主宰—となる。

Verse 5

स होवाच बालाकिः—य एवैष स्तनयित्नौ पुरुषः, एतमेवाहं ब्रह्मोपासे इति। तं होवाचाजातशत्रुः—मा मैतस्मिन्समवादयिष्ठाः; शब्दस्यात्मेति वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, शब्दस्यात्मा भवति॥५॥

バラ―キは言った。「雷鳴に在ますそのプルシャ—その御方のみをブラフマンとして礼拝する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて私と論じてはならぬ。彼は音（シャブダ）のアートマンである。ゆえに私はかく礼拝する。」このように礼拝する者は、音のアートマン—その内なる本質と主宰—となる。

Verse 6

स होवाच बालाकिर्यः—एवैष आकाशे पुरुषः, तमेवाहमुपास इति। तं होवाच अजातशत्रुः—मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; पूर्णम् अप्रवर्ति ब्रह्मेति। वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, पूर्यते प्रजया पशुभिः; न एव स्...

バーラキは言った。「この空間（アーカーシャ）に在るプルシャ——わたしはただそれのみを礼拝し、観想する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて論争に引き込むな。ブラフマンは『満ち満ちたもの（充満）』であり、欠けることなく、衰えることもない。わたしはまさにそれを礼拝する。」このようにそれを礼拝する者は、子孫と家畜によって満たされ、彼自身もその子孫も、定められた時より前に失われない。

Verse 7

स होवाच बालाकिर्यः—एवैष वायौ पुरुषः, तमेवाहमुपास इति। तं होवाच अजातशत्रुः—मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; इन्द्रो वैकुण्ठोऽपराजिता सेनेति वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, जिष्णुर्ह वा पराजिष्णुरन्यतर...

バーラキは言った。「この風に在るプルシャ——わたしはただそれのみを礼拝する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて論争に引き込むな。彼は不敗の軍をもつインドラ・ヴァイクンターである——わたしはまさにそのように彼を礼拝する。」このように彼を礼拝する者は勝利者となる。あるいは敗れても、なお他者より優れた者となる。

Verse 8

स होवाच बालाकिर्यः—एवैषोऽग्नौ पुरुषः, तमेवाहमुपास इति। तं होवाच अजातशत्रुः—मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; विषासहिरिति वा अहमेतमुपास इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, विषासहिर्वा एष भवति॥८॥

バーラキは言った。「この火に在るプルシャ——わたしはただそれのみを礼拝する。」アジャータシャトルは言った。「このことについて論争に引き込むな。彼は『毒に耐える者』（ヴィシャーサヒ）である——わたしはまさにそのように彼を礼拝する。」このように彼を礼拝する者は、まことに『毒に耐える者』となる。

Verse 9

स होवाच बालाकिः— “एवैषोऽप्सु पुरुषः, तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाच आजातशत्रुः— “मा मैतस्मिन् समवादयिष्ठाः; नाम्न्यस्यात्मा” इति। “वा, अहमेतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, नाम्न्यस्यात्मा भवतीत्यधिदैवत...

バーラキは言った。「まことに、これは水の中のプルシャである。わたしはただ彼のみを礼拝し、観想する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについてわたしと論争してはならぬ。この（神格）のアートマンは名にある。」バーラキは言った。「では、これを礼拝しよう。」このように礼拝する者は、その名と一体の自己となる—これは神格の側からであり、ついで個人の側から説かれる。

Verse 10

स होवाच बालाकिः— “एवैष आदर्शे पुरुषः, तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाच आजातशत्रुः— “मा मैतस्मिन् समवादयिष्ठाः; प्रतिरूप” इति। “वा, अहमेतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, प्रतिरूपो हैवास्य प्रजायामाजायते; न...

バーラキは言った。「まことに、これは鏡の中のプルシャである。わたしはただ彼のみを礼拝し、観想する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについてわたしと論争してはならぬ。これはただの映り像である。」バーラキは言った。「では、これを礼拝しよう。」このように礼拝する者には、子孫に映し出されたような相似が生まれ、相似なき者は生まれない。

Verse 11

स होवाच बालाकिः— “एवैष प्रतिश्रुत्कायां पुरुषः, तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाच आजातशत्रुः— “मा मैतस्मिन् समवादयिष्ठाः; द्वितीयोऽनपगः” इति। “वा, अहमेतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, विन्दते द्वितीयाद् द...

バーラキは言った。「まことに、これはこだま（反響）の中のプルシャである。わたしはただ彼のみを礼拝し、観想する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについてわたしと論争してはならぬ。これは第二の音であり、源から離れない。」バーラキは言った。「では、これを礼拝しよう。」このように礼拝する者は、第二から第二を得て、第二を具える者となる。

Verse 12

स होवाच बालाकिः— “एवैष शब्दः पुरुषमन्वेति; तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाचाजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; असुर इति वा। अहम् एतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, नो एव स्वयं नास्य प्रजा; पुरा कालात् ...

バーラキは言った。「まことに、この音は人に随いゆく。われはただそれのみを観想し礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて我と論争するな。それはあたかもアスラである。われはこれを観想し礼拝する。」このようにこれを礼拝する者は、自身も子孫も栄えず、時至らぬうちに迷妄に陥る。

Verse 13

स होवाच बालाकिः— “एवैष छायायां पुरुषः; तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाचाजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; मृत्युरिति वा। अहम् एतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, नो एव स्वयं नास्य प्रजा; पुरा कालात् प्...

バーラキは言った。「まことに、影の中にあるこの人こそプルシャである。われはただそれのみを観想し礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて我と論争するな。それはあたかも死である。われはこれを観想し礼拝する。」このようにこれを礼拝する者は、自身も子孫も栄えず、時至らぬうちに死ぬ。

Verse 14

स होवाच बालाकिः— “एवैष शारीरः पुरुषः; तमेवाहमुपासे” इति। तं होवाचाजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; प्रजापतिरिति वा। अहम् एतमुपासे” इति। स यो हैतमेवमुपास्ते, प्रजायते प्रजया पशुभिः॥१४॥

バーラキは言った。「まことに、この身をもつ人こそプルシャである。われはただそれのみを観想し礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて我と論争するな。それはあたかもプラジャーパティである。われはこれを観想し礼拝する。」このようにこれを礼拝する者は、子孫と家畜とに恵まれる。

Verse 15

स होवाच बालाकिः— “एवैष प्राज्ञ आत्मा येनैतत् सुप्तः स्वप्नम् आचरति; तमेवाहम् उपासे” इति। तं होवाच अजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; यमो राजेति। वा अहम् एतम् उपासे” इति। स यो हैतम् एवम् उपास्ते, स...

バーラキは言った。「まことにこれこそ識知あるアートマンである。これによって、この人が眠りに落ちるとき、夢のうちに行為する。その同じものを私は礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて私と論争してはならない、『ヤマが王である』などと言って。むしろ私はこの（アートマン）を礼拝する。」このようにこれを礼拝する者には、ここにある一切が卓越のために帰して来る。

Verse 16

स होवाच बालाकिः— “एवैष दक्षिणेक्षन् पुरुषः; तमेवाहम् उपासे” इति। तं होवाच अजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; नान्न। आत्माग्निर् आत्मा ज्योतिः, आत्मेति वा अहम् एतम् उपासे” इति। स यो हैतम् एवम् उपास...

バーラキは言った。「まことにこれこそ右を見つめる人である。その同じものを私は礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて私と論争してはならない、『食物だ』などと言って。私はこれをこう礼拝する――『アートマンは火、アートマンは光、アートマン』と。」このようにこれを礼拝する者は、これらすべてのアートマンとなる。

Verse 17

स होवाच बालाकिः— “एवैष सव्येक्षन् पुरुषः; तमेवाहम् उपासे” इति। तं होवाच अजातशत्रुः— “मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाः; सत्यस्यात्मा, विद्युत आत्मा, तेजस आत्मेति वा अहम् एतम् उपासे” इति। स यो हैतम् एवम् उपास्त...

バーラキは言った。「まことにこれこそ左を見つめる人である。その同じものを私は礼拝する。」アジャータシャトルは彼に言った。「このことについて私と論争してはならない――真理のアートマン、稲妻のアートマン、光輝のアートマンとして、まことに私はこれを礼拝する。」このようにこれを礼拝する者は、これらすべてのアートマンとなる。

Verse 18

तत उ ह बालाकिस्तूष्णीमास। तं होवाचाजातशत्रुर् एतावन्नु बालाकीति। एतावद्धीति होवाच बालाकिः। तं होवाचाजातशत्रुः—मृषा वै किल मा संवदिष्ठा ब्रह्म। ते ब्रवाणीति होवाच। यो वै बालाक एतेषां पुरुषाणां कर्ता यस...

そこでバーラキは沈黙した。アジャータシャトルは言った。「これだけか、バーラキよ。」バーラキは答えた。「これだけです。」アジャータシャトルは言った。「汝はブラフマンについて、まことに虚しく語った。われが告げよう。これらの人々を造り、まさにこの働きを自らの業とする者—その者こそ知られるべきである。」そこでバーラキは薪を手にして弟子として近づき、「弟子として参らせてください」と言った。アジャータシャトルは言った。「クシャトリヤがブラーフマナを入門させるのは順序に背く。しかし来よ、汝に悟らせよう。」彼は手を取り、ともに出立した。二人は眠っている男のもとに来た。アジャータシャトルは呼びかけた。「白く輝く衣をまとうソーマラージャンよ！」しかし彼は黙したまま眠っていた。そこで杖で打つと、彼はただちに起き上がった。アジャータシャトルは言った。「この人はその時、この世のどこに横たわっていたのか。どこへ行っていたのか。どこから戻って来たのか。」バーラキは知らなかった。

Verse 19

तं होवाचाजातशत्रुः—यत्रैष एतद्बालाके पुरुषोऽशयिष्ट यत्रैतदभूद्यत एतदागाद् धिता नाम हृदयस्य नाड्यः। हृदयात्पुरीततमभिप्रतन्वन्ति यथा सहस्रधा केशः। विपाटितस्तावदण्व्यः पिङ्गलस्याणिम्ना तिष्ठन्ते शुक्लस्य...

アジャータシャトルは言った。「この人が、バーラキよ、眠って横たわっていたところ、そこへ去り、そこから戻ったところ—それは心臓の“ディヒター”と名づけられた脈管である。心臓からそれらはプーリタトの領域へと広がる。あたかも一本の髪が千に裂かれて広がるように。かくも微細であり、褐色・白・黒・黄・赤の微妙さに応じてそこに立つ。人が眠り、いかなる夢も見ないとき、彼はその中に在り、そのとき彼のうちではプラーナのみが一つとなる。すると言葉はあらゆる名とともに彼のうちへ入り、心はあらゆる思惟とともに入り、眼はあらゆる形相とともに入り、耳はあらゆる音とともに入り、心はあらゆる思惟とともに入る。彼が目覚めるとき、燃える火から火花が飛び散るように、このアートマンからプラーナがそれぞれの住処へと発してゆく。プラーナから神々が、神々から諸世界が生ずる。剃刀が鞘に納められるように、あるいはヴィシュヴァンバラがその巣に置かれるように、このプラージュニャなるアートマンはこの身体に入り込み、毛に至るまで、爪に至るまで満ちている。」