Sanyasa

Verse 1

अथातः संन्यासोपनिषदं व्याख्यास्यामः। योऽनुक्रमेण संन्यस्यति स संन्यस्तो भवति। कोऽयं संन्यास उच्यते? कथं संन्यस्तो भवति? य आत्मानं क्रियाभिर्गुप्तं करोति, मातरं पितरं भार्यां पुत्रान् बन्धून् अनुमोदयित...

さて今、サンニャーサ・ウパニシャッドを解説しよう。正しい順序に従って捨離する者は、出家者（サンニャーシン）となる。何が「捨離（サンニャーサ）」と呼ばれるのか。いかにして出家者となるのか。儀礼の行為によって身を整え、母・父・妻・子・親族の同意を得、また従来の作法どおり祭官たちを送り出したのち、ヴァイシュヴァーナラの供犠を修し、いっさいの所有を施与すべきである。さらに、祭主の牛をすべての器物とともに祭官に移し、生命気—プラーナ、アパーナ、ヴィヤーナ、ウダーナ、サマーナ—を、アーハヴァニーヤ、ガールハパティヤ、アンヴァーハーリヤパチャナ、ならびにサブヒヤとアーヴァサティヤの諸火に（心中にて）重ね合わせる。ついで髻（しけい）と髪を解き、聖紐を断ち、子を見て「汝は祭である、汝はすべてである」と言って祝福し導く。もし子がいないなら、このアートマンのみを観想し、振り返ることなく東または北の方角へと遊行に出るべきである。三つの身分の間で托鉢して生きる。手を鉢として蓄えず、沐浴を薬のように行い、食を薬のように受け、得られたものをただ命を保つために食し、脂が増えぬようにする。痩せて、村には一夜、都には五夜とどまり、雨季の四か月には一年のあいだ村または都に住む。破れ衣または樹皮衣を受け取ってよいが、それ以外は受け取らない—ただし無力で苦難に悩まされる場合は別であり、それがタパス（苦行）と呼ばれる。このように順次に捨離する者、あるいはこのように見抜く者について「彼の聖紐は何か。彼の髻は何か。彼のアーチャマナ（すすり清め）はいかに」と問われたとき、答えはこうである。「彼の聖紐とはアートマンへの瞑想であり、知は髻である。どこにでもある水によってなすべきことをなし、腹を器として、水辺を住処とする。」ブラフマンを語る者たちは問う。「日が没した後、彼のアーチャマナはいかに。」答えは言う。「昼と同じく夜もまた然り。彼には夜も昼もない。」さらに聖仙は言った。「このように知り、この（アートマンの知）によって自己を統合する者にとって、まことに一日が一日となる。」

Verse 1

ॐ चत्वारिंशत्संस्कारसम्पन्नः सर्वतो विरक्तश्चित्तशुद्धिमेत्याशासूयेर्ष्याहंकारं दग्ध्वा साधनचतुष्टयसम्पन्न एव संन्यस्तुमर्हति॥१॥

オーム。四十のサンスカーラ（浄化の儀礼）を成就し、あらゆる面で離欲し、心の清浄に到り、望み・悪意・嫉み・我慢を焼き尽くし、四つの修行資具（サーダナ・チャトゥシュタヤ）を具えた者のみが、サンニャーサにふさわしい。

Verse 2

संन्यासं निश्चयं कृत्वा पुनर्न च करोति यः । स कुर्यात्कृच्छ्रमात्रं तु पुनः संन्यस्तुमर्हति॥२॥

サンニャーサを行うと固く決意しながら、再びそれを実行しない者は、ただクルッチュラの苦行（贖い）だけを行えばよい。そうして再び出家にふさわしくなる。

Verse 3

संन्यासं पातयेद्यस्तु पतितं न्यासयेत्तु यः । संन्यासविघ्नकर्ता च त्रीनेतान्पतितान्विदुः ॥३॥

他者のサンニャーサ（出家・離欲）を失わせる者、堕した出家者を再び出家に立て直させる者、そしてサンニャーサに障碍を作る者——この三者は「堕落者（パティタ）」と知られる。

Verse 4

अथ षण्डः पतितोऽङ्गविकलः स्त्रैणो बधिरोऽर्भको मूकः पाषण्डश्चक्री लिङ्गी कुष्ठी वैखानसहरद्विजौ भृतकाध्यापकः शिपिविष्टोऽनग्निको नास्तिको वैराग्यवन्तोऽप्येते न संन्यासार्हाः । संन्यस्ता यद्यपि महावाक्योपद...

さて、宦官、堕落者、身体に欠損ある者、女形の者、聾者、子ども、唖者、異端者、宗派的な「チャクリ」、ただ標（しるし）を帯びるのみの者（リンギー）、癩者、ヴァイカーナサ、ハラ・ドヴィジャ、雇われの教師、シピヴィシュタ、聖火を持たぬ者、無神論者——これらは、たとえ離欲を具えていても、サンニャーサに相応しくない。たとえ出家していても、マハーヴァーキャ（大句）の教示を受ける資格はない。

Verse 5

आरूढपतितापत्यं कुनखी श्यावदन्तकः । क्षीबस्तथाङ्गविकलो नैव संन्यस्तुमर्हति ॥५॥

他人に身を委ねて堕した女から子をもうけた者、爪の形が損なわれた者、歯が黒ずんだ者、酒に溺れる者、また身体に障りある者——これらはいずれもサンニャーサを受けるに相応しくない。

Verse 6

सम्प्रत्यवसितानां च महापातकिनां तथा । व्रात्यानामभिशस्तानां संन्यासं न कारयेत् ॥६॥

悪をやめたばかりの者にも、また大罪人にも、さらにヴラーティヤや非難・告発を受ける者にも、サンニャーサを授けてはならない。

Verse 7

व्रतयज्ञतपोदानहोमस्वाध्यायवर्जितम् । सत्यशौचपरिभ्रष्टं संन्यासं न कारयेत् । एते नार्हन्ति संन्यासम् आतुरेण विना क्रमम् ॥७॥

誓戒・祭祀・苦行・布施・供物・ヴェーダ学習を欠き、真実と清浄から堕した者には、サンニャーサを授けてはならない。これらはサンニャーサに値しない。ただし病に苦しむ者の場合のみ、定められた順序を踏まずともよい。

Verse 8

ॐ भूः स्वाहेति शिखामुत्पाट्य यज्ञोपवीतं बहिर्न निवसेत् । यशो बलं ज्ञानं वैराग्यं मेधां प्रयच्छेति यज्ञोपवीतं छित्त्वा ॐ भूः स्वाहेत्यप्सु वस्त्रं कटिसूत्रं च विसृज्य संन्यस्तं मयेति त्रिवारमभिमन्त्रये...

「オーム、ブーフ、スヴァーハー」と唱えてシカー（頭頂の結い髪）を抜き、聖糸を外に見えるように身につけてはならない。さらに「名声と力と知と離欲と慧を我に授けたまえ」と唱えつつ聖糸を断ち、「オーム、ブーフ、スヴァーハー」と唱えて衣と腰紐を水に投じ、ついで三度「我により捨離された」と唱えて、その行為をマントラによって浄める。

Verse 9

संन्यासिनं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः । एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति ॥९॥

二度生まれの出家者を見て、太陽（バーस्कラ）はその座を動く。「彼はわが円輪を破って、至上のブラフマンに到達する。」

Verse 10

षष्टिं कुलान्यतीतानि षष्टिमागामिकानि च । कुलान्युद्धरते प्राज्ञः संन्यस्तमिति यो वदेत् ॥१०॥

過ぎ去った六十の家系と、これから来る六十の家系——「彼はサンニャーシン（出家者）である」と宣言する賢者は、それらの家系を救い上げる。

Verse 11

ये च सन्तानजा दोषा ये दोषा देहसंभवाः । प्रैषाग्निर्निर्दहेत्सर्वांस्तुषारिन्निव काञ्चनम् ॥११॥

子孫から生じるいかなる過失も、身体から生じるいかなる過失も——プライシャの火はそれらすべてを焼き尽くす。霜を退ける火が黄金を（清めて）溶かすように。

Verse 12

सखा मा गोपायेति दण्डं परिग्रहेत्॥१२॥

「友よ、我を護れ」と言って、彼は杖（ダンダ）を受け取るべきである。

Verse 13

दण्डं तु वाणवं सौम्यं सत्वचं समपर्वकम् । पुण्यस्थलसमुत्पन्नं नानाकल्मषशोधितम् । अदग्धमहतं कीटैः पर्वग्रन्थिविराजितम् । नासादघ्नं शिरस्तुल्यं भ्रुवोर्वा बिभृयाद्यतिः॥१३-१४॥

杖は竹製で、柔和にして清らか、自然の皮を備え、節が均整であるべきである。聖なる地に生じ、さまざまな穢れを浄められ、焼け焦げず、虫に損なわれず、節と継ぎ目が美しく現れているもの。鼻に届くほど長くなく、むしろ頭の高さに等しく、出家の行者はそれを眉のあたりまで携えるべきである。

Verse 14

दण्डं तु वाणवं सौम्यं सत्वचं समपर्वकम् । पुण्यस्थलसमुत्पन्नं नानाकल्मषशोधितम् । अदग्धमहतं कीटैः पर्वग्रन्थिविराजितम् । नासादघ्नं शिरस्तुल्यं भ्रुवोर्वा बिभृयाद्यतिः॥१३-१४॥

杖は竹製で、柔和にして清らか、自然の皮を備え、節が均整であるべきである。聖なる地に生じ、さまざまな穢れを浄められ、焼け焦げず、虫に損なわれず、節と継ぎ目が美しく現れているもの。鼻に届くほど長くなく、むしろ頭の高さに等しく、出家の行者はそれを眉のあたりまで携えるべきである。

Verse 15

दण्डात्मनोस्तु संयोगः सर्वथा तु विधीयते । न दण्डेन विना गच्छेदिषुक्षेपत्रयं बुधः ॥१५॥

杖とアートマンとの結びつきは、あらゆる仕方で定められている。賢者は杖なくして歩むべきではない、たとえ三本の矢の届くほどの距離であっても。

Verse 16

जगज्जीवनं जीवनाधारभूतं माते मामन्त्रयस्व सर्वसौम्येति कमण्डलुं परिगृह्य योगपट्टाभिषिक्तो भूत्वा यथासुखं विहरेत् ॥१६॥

（こう告げて）「母よ、すべて優しき御方よ、世の生命、生命の支えについて私に教えたまえ。」そしてカマンダル（浄水の壺）を携え、ヨーガの帯によって灌頂されて、執着なく、心安らぐままに遊行すべし。

Verse 17

त्यज धर्ममधर्मं च उभे सत्यानृते त्यज । उभे सत्यानृते त्यक्त्वा येन त्यजसि तत्त्यज ॥१७॥

ダルマとアダルマの両方を捨てよ。真と非真の両方を捨てよ。真と非真を捨て去ったなら、それらを捨てるためのその手段さえも捨てよ。

Verse 18

वैराग्यसंन्यासी ज्ञानसंन्यासी ज्ञानवैराग्यसंन्यासी कर्मसंन्यासीति चातुर्विध्यमुपागतः॥१८॥

出家者は四種に分類されると知られる。すなわち、離欲による出家、智（知）による出家、智と離欲による出家、そして行為の放棄による出家である。

Verse 19

तद्यथेति दृष्टानुश्रविकविषयवैतृष्ण्यमेत्य प्राक्पुण्यकर्मविशेषात्संन्यस्तः स वैराग्यसंन्यासी॥१९॥

「かくのごとし」：ここで見られる対象と、彼岸にあると聞かれる対象とに対する渇愛を離れ、過去の特別な功徳（福業）の力によって出離した者は、離欲による出家者である。

Verse 20

शास्त्रज्ञानात्पापपुण्यलोकानुभवश्रवणात्प्रपञ्चोपरतो देहवासनां शास्त्रवासनां लोकवासनां त्यक्त्वा वमनान्नमिव प्रवृत्तिं सर्वं हेयं मत्वा साधनचतुष्टयसम्पन्नो यः संन्यस्यति स एव ज्ञानसंन्यासी॥२०॥

聖典の知を得、罪と功徳によって到達する諸世界の経験を聞くことにより、現象界から退き、身体の執着・聖典（儀礼）への執着・世間への執着を捨て、あらゆる行為への関与を—吐き出された食物のように—悉く捨つべきものと観じ、四つの修行資具（サーダナ・チャトゥシュタヤ）を具えたうえで出離する者、まさにその人が智による出家者である。

Verse 21

क्रमेण सर्वमभ्यस्य सर्वमनुभूय ज्ञानवैराग्याभ्यां स्वरूपानुसन्धानेन देहमात्रावशिष्टः संन्यस्य जातरूपधरो भवति। स ज्ञानवैराग्यसंन्यासी॥२१॥

順次に一切を学び尽くし、一切を体験し尽くしたのち、智（ジュニャーナ）と離欲（ヴァイラーギャ）によって自己の本性を探究し、ただ身体のみを残余として、彼は捨離して「黄金の相」を帯びる者（すなわち清浄にして堅固なる者）となる。彼は智と離欲のサンニャーシーである。

Verse 22

ब्रह्मचर्यं समाप्य गृही भूत्वा वानप्रस्थाश्रममेत्य वैराग्याभावेऽप्याश्रमक्रमानुसारेण यः संन्यस्यति स कर्मसंन्यासी॥२२॥

梵行（ブラフマチャリヤ）を終え、家住者となり、さらに林住のアーシュラマに至ったのち、離欲が欠けていても、アーシュラマの順序に従って捨離する者は、業のサンニャーシー（カルマ・サンニャーシー）である。

Verse 23

स संन्यासः षड्विधो भवति—कुटीचकबहूदकहंसपरमहंसतुरीयातीतावधूताश्चेति॥२३॥

このサンニャーサ（出家・捨離）は六種である。すなわち、クティーチャカ、バフーダカ、ハンサ、パラマハンサ、トゥリーヤーティータ、そしてアヴァドゥータである。

Verse 24

कुटीचकः शिखायज्ञोपवीती दण्डकमण्डलुधरः कौपीनशाटीकन्थाधरः पितृमातृगुर्वाराधनपरः पिठरखनित्रशिक्यादिमात्रसाधनपरः एकत्रान्नादनपरः श्वेतोर्ध्वपुण्ड्रधारी त्रिदण्डी॥२४॥

クティーチャカ（出家者）は、シカー（頭頂の髻）と聖紐を身につけ、杖と水壺を携える。腰布・上衣・継ぎ当ての衣をまとい、父母と師への奉仕と礼拝に専念する。器・小鍬・紐袋など最小限の道具のみを持ち、一つの場所からのみ食を受ける。額には白い縦の印（ウールドヴァ・プンダラ）を付し、三杖（トリダンダ）を携える。

Verse 25

बहूदकः शिखादिकन्थाधरः त्रिपुण्ड्रधारी कुटीचकवत्सर्वसमो मधुकरवृत्त्यष्टकवलाशी॥२५॥

バフーダカ（出家者）は、シカーなどを保ち、継ぎ当ての衣をまとう。三本の灰の印（トリプンダラ）を付し、クティーチャカのように万人に対して平等である。托鉢は「蜂のごとき」作法により、八口のみを食す。

Verse 26

हंसो जटाधारी त्रिपुण्ड्रोर्ध्वपुण्ड्रधारी असंक्लृप्तमाधूकरान्नाशी कौपीनखण्डतुण्डधारी॥२६॥

ハンサ（出家者）はジャター（もつれた髪）をたくわえ、トリプンダラとウールドヴァ・プンダラの印を付す。托鉢の食は「蜂のごとき」方法で、あらかじめ取り決めずに得たものを食し、腰布と布切れ（ぼろ）を身につける。

Verse 27

परमहंसः शिखायज्ञोपवीतरहितः पञ्चगृहेषु करपात्री एककौपीनधारी शाटीमेकामेकं वैणवं दण्डमेकशाटीधरो वा भस्मोद्धूलनपरः॥२७॥

パラマハンサは、シカー（頭頂の結い髪）と聖紐を離れ、五つの家に托鉢し、手を鉢として用いる。ひとつのカウピーナ（腰布）をまとい、布は一枚、竹の杖は一本。あるいは一枚の布のみを身に着け、または灰を身に塗ることに専心する。

Verse 28

सर्वत्यागी तुरीयातीतो गोमुखवृत्त्या फलाहारी अन्नाहारी चेद्गृहत्रये देहमात्रावशिष्टो दिगंबरः कुणपवच्छरीरवृत्तिकः॥२८॥

一切を捨て、さらにトゥリーヤをも超えた境地にあり、「ゴームカ」の作法によって生きる。果実を食し、あるいは炊いた食を受ける。三つの家に托鉢するなら、ただ身体のみが残り、天衣無縫（空を衣とする）にして、屍のごとく身体を保つ。

Verse 29

अवधूतस्त्वनियमः पतिताभिशस्तवर्जनपूर्वकं सर्ववर्णेष्वजगरवृत्त्याहारपरः स्वरूपानुसन्धानपरः । जगत्तावदिदं नाहं सवृक्षतृणपर्वतम् । यद्बाह्यं जडमत्यन्तं तत्स्यां कथमहं विभुः ॥ कालेनाल्पेन विलयी देहो नाहमचे...

しかしアヴァドゥータは、定まった規則に縛られない。堕落した者・非難される者との交わりを避けつつ、あらゆる階層の中で「アジャガラ」（大蛇のように）というあり方で糧を得、自己の本性の探究に専心する。「この世界は、木々・草・山々を含めて、我ではない。外にあって全く無感覚なものを、遍満なる我がどうしてそれであろうか。時を経ずして身体は滅する。われは無知覚なるものではない。」

Verse 30

अवधूतस्त्वनियमः पतिताभिशस्तवर्जनपूर्वकं सर्ववर्णेष्वजगरवृत्त्याहारपरः स्वरूपानुसन्धानपरः । जगत्तावदिदं नाहं सवृक्षतृणपर्वतम् । यद्बाह्यं जडमत्यन्तं तत्स्यां कथमहं विभुः ॥ कालेनाल्पेन विलयी देहो नाहमचे...

アヴァドゥータには定まった規則はない。まず堕落した者・非難される者を避け、あらゆる階層の中にあって、来るがままを受け取る「アジャガラ（大蛇）の生き方」により食を得、自己の本性の探究に専心する。「この世界について言えば、樹木・草・山を含むこの世界は、我ではない。もし我が外にある全くの無機であるなら、どうして遍満者であり得ようか。ほどなく身体は滅び去る。われは無知覚ではない。」

Verse 31

जडया कर्णशष्कुल्या कल्पमानक्षणस्थया ॥ शून्याकृतिः शून्यभवः शब्दो नाहमचेतनः ॥३१॥

想定され、刹那にのみ存する不活性な耳の空洞を通して、空なる形・空なる在り方をもつ音が知覚される。ゆえに、われは無知覚ではない。

Verse 32

त्वचा क्षणविनाशिन्या प्राप्योऽप्राप्योऽयमन्यथा ॥ चित्प्रसादोपलब्धात्मा स्पर्शो नाहमचेतनः ॥३२॥

刹那ごとに滅する皮膚によって、この触れは条件により、得られることも得られないこともある。触の本性は意識の澄明（恩寵）によって知られる。ゆえに、われは無知覚ではない。

Verse 33

लब्धात्मा जिह्वया तुच्छो लोलया लोलसत्तया॥ स्वल्पस्यन्दो द्रव्यनिष्ठो रसो नाहमचेतनः॥३३॥

この「味」（ラサ）は舌によって得られるが、取るに足らず、舌の移ろいやすい性質ゆえに移ろい、わずかに流れて物質に依存する。われはその無知覚なるものではない。

Verse 34

दृश्यदर्शनयोर्लीनं क्षयिक्षणविनाशिनोः॥ केवले द्रष्टरि क्षीणं रूपं नाहमचेतनम्॥३४॥

「形」（ルーパ）は、見られるものと見る働きの中に融け込み、いずれも滅びゆく刹那的で壊れやすいものとして、ついには純粋なる観照者において消え去る。われはその無知覚なる形ではない。

Verse 35

नासया गन्धजडया क्षयिण्या परिकल्पितः॥ पेलवो नियताकारो गन्धो नाहमचेतनः॥३५॥

「香り」（ガンダ）は鼻によって構成され、嗅覚においては無知覚であり滅びゆくもの。微細で一定の相をもつが、われはその無知覚なる香りではない。

Verse 36

निर्ममोऽमननः शान्तो गतपञ्चेन्द्रियभ्रमः। शुद्धचेतन एवाहं कलाकलनवर्जितः॥३६॥

執着なく、分別の思惟なく、寂静にして、五感の迷妄は去った。まことに我は清浄なる意識そのものであり、部分なく、いかなる量り・構成（カラー・カラナ）をも離れている。

Verse 37

चैत्यवर्जितचिन्मात्रमहमेषोऽवभासकः। सबाह्याभ्यन्तरव्यापी निष्कलोऽहं निरञ्जनः। निर्विकल्पचिदाभास एक आत्मास्मि सर्वगः॥३७॥

我はこの照らす者—対象的な心の内容（チャイティヤ）を離れた、ただ意識のみ。外と内とに遍満し、我は無分にして無垢。分別を超えた意識の顕現として、我は唯一の自己、遍在する。

Verse 38

मयैव चेतनेनेमे सर्वे घटपटादयः। सूर्यान्ता अवभास्यन्ते दीपेनेवात्मतेजसा॥३८॥

このすべては、壺や布などから太陽に至るまで、ただ我—この意識—によって輝き現れる。灯火によって物が顕れるように、自己の光輝によってである。

Verse 39

मयैवैताः स्फुरन्तीह विचित्रेन्द्रियवृत्तयः । तेजसान्तःप्रकाशेन यथाग्निकणपङ्क्तयः ॥३९॥

この世において、ただ我によってのみ、さまざまな感官のはたらきが閃き出る。わが光輝の内なる照明によって――火の火花の列のように。

Verse 40

अनन्तानन्दसंभोगा परोपशमशालिनी । शुद्धेयं चिन्मयी दृष्टिर्जयत्यखिलदृष्टिषु ॥४०॥

この清らかな見（ヴィジョン）は、意識そのものから成り、無限の至福の味わいを備え、最高の寂静に安住して、あらゆる他の見を凌駕する。

Verse 41

सर्वभावान्तरस्थाय चैत्यमुक्तचिदात्मने । प्रत्यक्चैतन्यरूपाय मह्यमेव नमो नमः ॥४१॥

我にこそ、礼拝、礼拝あれ。あらゆる存在状態の内奥に住し、対象化されうる内容（チャイティヤ）を離れた覚知の自己として、内向の意識（プラティヤク）を本性とする我に。

Verse 42

विचित्राः शक्तयः स्वच्छाः समा या निर्विकारया। चिता क्रियन्ते समया कलाकलनमुक्तया॥

多様なるシャクティは清らかで平等である。その不変の原理によって心の構成（チター）は等しく整えられ、部分を量り計算すること（カラー・カラナ）から解き放たれた覚知によってそうなる。

Verse 43

कालत्रयमुपेक्षित्र्या हीनायाश्चैत्यबन्धनैः। चितश्चैत्यमुपेक्षित्र्याः समतैवावशिष्यते॥

過去・現在・未来の三時を顧みず、対象／心象（チャイティヤ）の束縛を離れた者において、心（チッタ）と対象（チャイティヤ）をともに捨て去れば、ただ平等心のみが残る。

Verse 44

सा हि वाचामगम्यत्वादसत्तामिव शाश्वतीम्। नैरात्मसिद्धात्मदशामुपयातैव शिष्यते॥ ईहानीहामयैरन्तर्या चिदावलिता मलैः। सा चिन्नोत्पादितुं शक्ता पाशबद्धेव पक्षिणी॥ इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्तवः। धरा...

それは言葉の及ばぬゆえに、永遠の無のごとくに留まる。非我（ナイラートミヤ）の確証によって確立された自己の境地に至るとき、ただそれのみが残る。 内には、求めと求めなさ（イーハー／アニーハー）の垢によって意識（チット）は覆われ、その意識は解放を生み出す力を失う。あたかも罠に縛られた鳥のように。 生きとし生けるものは、欲と嫌悪から起こる二元の迷いによって、地の裂け目に沈んだ虫のような「平等」に至る――それは冴えた平静ではなく、鈍く不活発な同一性である。

Verse 45

सा हि वाचामगम्यत्वादसत्तामिव शाश्वतीम् । नैरात्मसिद्धात्मदशामुपयातैव शिष्यते ॥ ईहानीहामयैरन्तर्या चिदावलिता मलैः । सा चिन्नोत्पादितुं शक्ता पाशबद्धेव पक्षिणी ॥ इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्तवः ...

それは言葉の及ばぬゆえに、かの実在／意識は、あたかも永遠の無にあるかのようにとどまる。無我（ナイラートミヤ）の成就の境地に至れば、ただそれのみが残る。努力と無努力という病の垢に内より覆われたその意識は、罠に縛られた鳥のように、顕現することができない。欲と嫌悪から起こる二元の迷いによって、生きものは地の裂け目に沈む虫のごとき境涯に堕している。

Verse 46

सा हि वाचामगम्यत्वादसत्तामिव शाश्वतीम् । नैरात्मसिद्धात्मदशामुपयातैव शिष्यते ॥ ईहानीहामयैरन्तर्या चिदावलिता मलैः । सा चिन्नोत्पादितुं शक्ता पाशबद्धेव पक्षिणी ॥ इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्तवः ...

それは言葉の及ばぬゆえに、かの実在／意識は、あたかも永遠の無にあるかのようにとどまる。無我（ナイラートミヤ）の成就の境地に至れば、ただそれのみが残る。努力と無努力という病の垢に内より覆われたその意識は、罠に縛られた鳥のように、顕現することができない。欲と嫌悪から起こる二元の迷いによって、生きものは地の裂け目に沈む虫のごとき境涯に堕している。

Verse 47

आत्मनेऽस्तु नमो मह्यमविच्छिन्नचिदात्मने । परामृष्टोऽस्मि लब्धोऽस्मि प्रोदितोऽस्म्यचिरादहम् ॥

我において自己に礼拝あれ—その本性が断たれぬ意識である自己に。われはそれに触れられ、得られ、目覚めて立ち上がった。ほどなくして、まことにわれはそのようである。

Verse 48

उद्धृतोऽस्मि विकल्पेभ्यो योऽस्मि सोऽस्मि नमोऽस्तु ते । तुभ्यं मह्यमनन्ताय मह्यं तुभ्यं चिदात्मने ॥४८॥

あらゆる分別・概念の構築から、わたしは引き上げられた。わたしはただ「わたしである」—あなたに礼拝あれ。あなたとわたしに—無限なるものへ。わたしとあなたに—覚知の自己（アートマン）へ。

Verse 49

नमस्तुभ्यं परेशाय नमो मह्यं शिवाय च । तिष्ठन्नपि हि नासीनो गच्छन्नपि न गच्छति । शान्तोऽपि व्यवहारस्थः कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥४९॥

あなたに礼拝、至上の主よ。わたしにも礼拝、わたしはシヴァである。立っていても坐してはいない。行っていても行かない。寂静でありながら世の営みにあり、行為しても染まらない。