Jaabaal

Verse 1

ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...

ブリハスパティは言った。「ヤージュニャヴァルキヤよ、クルクシェートラと呼ばれるものは、神々の祭祀の場であり、あらゆる存在にとってのブラフマンの住処である。まことにアヴィムクタこそクルクシェートラ—神々の祭祀の場、万有のブラフマンの住処である。ゆえに人がどこへ行こうとも、その場所こそをアヴィムクタと観ずべきである。それがまさしくアヴィムクタである。これこそクルクシェートラ—神々の祭祀の場、万有のブラフマンの住処である。ここにおいて、生きもののプラーナ（生命の息）が去りゆくとき、ルドラは『ターラカ（渡し手）のブラフマン』を説き明かし、それによってその者は不死となり、解脱（モークシャ）に至る。ゆえにただアヴィムクタに帰依し、アヴィムクタを捨ててはならない—これがヤージュニャヴァルキヤの言である。」

Verse 2

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...

ついでアトリはヤージュニャヴァルキヤに問うた。「この無限で、未顕現のアートマンを、私はいかにして知るべきでしょうか。」ヤージュニャヴァルキヤは言った。「アヴィムクタこそ観想されるべきである。この無限で未顕現のアートマンはアヴィムクタに安立している。」（アトリは問うた。）「アヴィムクタは何に安立しているのですか。」（彼は答えた。）「ヴァラナーとナーシーの間に安立している。」（アトリは問うた。）「ヴァラナーとは何であり、ナーシーとは何ですか。」（彼は答えた。）「諸感官によって生じるあらゆる過失を遮るゆえにヴァラナーと呼ばれ、諸感官によって生じるあらゆる罪を滅するゆえにナーシーと呼ばれる。」（アトリは問うた。）「その場所はどこですか。」（彼は答えた。）「眉間と鼻との結節である。そこは天界と彼岸の世界との結節である。」これこそ「結節（サンディ）」であり、ブラフマンを知る者たちが修する「黄昏の観想（サンディヤー）」である。アヴィムクタは観想されるべきである。彼はこのようにアヴィムクタの智を説く—このように知る者は（知る）。

Verse 3

अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥

すると梵行者たちは彼に言った。「お教えください—いかなるジャパ（誦念）によって不死に至るのですか。」ヤージュニャヴァルキヤは答えた。「シャタルドリヤによってである。」これらはまさしく不死なるものの御名であり、これらによって人はまことに不死となる—これがヤージュニャヴァルキヤの言である。

Verse 4

अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...

そのとき、ヴィデーハの王ジャナカはヤージュニャヴァルキヤに近づいて言った。「尊師よ、サンニャーサ（出家・放棄）をお説きください。」ヤージュニャヴァルキヤは答えた。「梵行（学生期）を終えて家住者となり、家住者となって林住者となり、林住者となって遍歴の出家者として出立する。あるいは梵行から直ちに、また家から、また森から、直ちに出立してよい。さらに、誓戒の有無、卒業沐浴の有無、聖火が絶えたか否かにかかわらず、離欲が起こったその日その日に、ただちに出立すべきである。ある者はプラジャーパティへの供犠のみを行うが、そのようにしてはならない。アグニへの供犠を行うべきである。アグニはまさにプラーナ（生命息）であり、かくしてプラーナそのものを確立する。三要素供犠（トライダータヴィーヤ）を行うべきであり、それによってサットヴァ・ラジャス・タマスという三つの構成要素が象徴的に扱われる。『これは汝らの胎、祭官たちよ、そこから汝らは生まれ、プラーナから輝き出た。プラーナを知るアグニよ、昇りて我らの富を増せ』というこのマントラによって火の香を嗅ぐ。プラーナは実にアグニの胎である。『プラーナへ行け、スヴァーハー』と告げるのと同じである。村から火を持ち来たり、先の火に嗅がせる。もし火が得られなければ水に供えるべきである。水はすべての神々である。『すべての神々に供える、スヴァーハー』と供えて、その水を取り飲む。この澄ましバターの供物は解脱のマントラ、三ヴェーダ（トライー）と呼ばれる—このように宣言すべきである。これがブラフマンであり、これを観想すべきである。『まことにそのとおりです、尊師よ』—とヤージュニャヴァルキヤは言った。

Verse 5

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...

ついでアトリはヤージュニャヴァルキヤに問うた。「ヤージュニャヴァルキヤよ、聖紐（ヤジュニョーパヴィータ）を持たずして、いかにしてブラーフマナであり得るのか。」ヤージュニャヴァルキヤは答えた。「これこそが彼の聖紐である—すなわち自己（アートマン）である。水を飲み、アーチャマナ（儀礼のすすぎ）を行う—これが遍歴の出家者の規則である。勇士の旅においても、断食して死に至るときも、水に入るときも、火に入るときも、大いなる旅立ちにおいても同様である。そののち遍歴の托鉢者は、褪せた衣をまとい、頭を剃り、所有を離れ、清浄で、害をなさず、施しによって生き、ブラフマンの境地にふさわしくなる。もし病であるなら、心と思葉によって出家すべきである。この道は、伝承としてブラフマーに知られていた。これによってサンニャーシンはブラフマンを知る者として出立する—と尊師ヤージュニャヴァルキヤは語った。

Verse 6

तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...

そこに、パラマハンサたち—アサンヴァルタカ、カールニ、シュヴェータケートゥ、ドゥルヴァーサス、リブ、ニダーガ、ジャダ、バラタ、ダッタートレーヤ、ライヴァタカ等—がいる。彼らは外相も行儀も顕れず、狂ってはいないが狂者のように振る舞う。「ブーフ・スヴァーハー」と唱えて、三杖、カマンダル（水壺）、網袋、鉢、濾水具、髻、聖紐—これら一切を水に投げ捨て、自己（アートマン）を探求すべきである。金を帯びながらも結び目なく、所有なく、執着なき者のように—ブラフマンへの道において正しく成就し、心清らかにして、生命息を保つために定められた時にのみ解かれ、托鉢を行い、腹を器として、得と不得に平等となる。空き家、神殿、草の堆、蟻塚、樹の根、陶工の小屋、祭祀の家、川辺、山の洞窟、岩窟、うろ、滝のほとり、裸地などに、住処なく住み、努め励み、「我がもの」を離れ、清浄な禅観に専心し、内なる自己に安住し、不吉なる業を根こそぎにすることに志して—出家によって身を捨てる。これをパラマハンサと呼ぶ、パラマハンサと呼ぶ。