
Sukta 10.72
Bṛhaspati / Angirasa-tradition (hymn as cosmogonic revelation; traditional attribution varies in ancillary lists)
Devāḥ (the Gods collectively); underlying cosmogonic powers of manifestation
Triṣṭubh (11-syllable pādas; typical for reflective/cosmogonic statements)
この宇宙生成の讃歌は、神々の「誕生」(janma)とその秩序づけを省察し、創造を段階的に展開する顕現として描く。その顕現は、霊感に満ちた言葉によって、また後の洞察によってこそ真に「見られる」。詩はダクシャ(Dakṣa)とアディティ(Aditi)をめぐる逆説的な系譜をたどり、アディティの七人の子とマールターンダ(Mārtāṇḍa)の帰還という主題に至って、顕現のうちに不死と死すべきものとが同時に生起することを語る。
Mantra 1
देवानां नु वयं जाना प्र वोचाम विपन्यया । उक्थेषु शस्यमानेषु यः पश्यादुत्तरे युगे ॥
いま我らは、光明にして識別ある讃歌のことばをもって、神々(देva)の生起と働きを宣べよう。詠唱されつつある讃歌のうちに、後の時代において見うる者こそ、まことにそれを観る。
Mantra 2
ब्रह्मणस्पतिरेता सं कर्मार इवाधमत् । देवानां पूर्व्ये युगेऽसतः सदजायत ॥
ブラフマナスパティ(Brahmaṇaspati)は、巧みな鍛冶師のごとく、これらの形を吹き合わせて整えた。神々の先初の時代に、無(asat)より有(sat)が生まれた。
Mantra 3
देवानां युगे प्रथमेऽसतः सदजायत । तदाशा अन्वजायन्त तदुत्तानपदस्परि ॥
神々の第一の時代に、有(sat)は無(asat)より生じた。そののち、希求の諸方位が生まれ、さらに「広く踏みしめる基」(uttānapadas)がその周りにひろがった。
Mantra 4
भूर्जज्ञ उत्तानपदो भुव आशा अजायन्त । अदितेर्दक्षो अजायत दक्षाद्वदितिः परि ॥
大地は広く踏みゆく基をもって生まれ、中界は現れ、希求の方位(諸方)もまた生じた。アディティ(Aditi)よりダクシャ(Dakṣa、形成の知)が生まれ、ダクシャより再びアディティが生まれる――無限は、正しき形成の力によって自らへと環り帰る。
Mantra 5
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥
まことにアディティ(Aditi)は汝より生まれた、ダクシャ(Dakṣa)よ、汝の娘として。彼女の後に神々が生まれた――善き力、甘露(不死)に結ばれ、無辺の広がりに連なる者たち。
Mantra 6
यद्देवा अदः सलिले सुसंरब्धा अतिष्ठत । अत्रा वो नृत्यतामिव तीव्रो रेणुरपायत ॥
神々がかの水の上に、集い、固く意を定めて立ったとき、――凝縮した祭儀の舞人のごとく――汝らの鋭き昏き塵は払い去られた。覆いは震え落ち、目覚めた動きが起こった。
Mantra 7
यद्देवा यतयो यथा भुवनान्यपिन्वत । अत्रा समुद्र आ गूळ्हमा सूर्यमजभर्तन ॥
神々が、律を守る求道者のごとく諸世界を満たし整えたとき、まさにそのとき大海のうちに、隠された太陽を引き出した——広大な深みの覆いから、その光を取り戻した。
Mantra 8
अष्टौ पुत्रासो अदितेर्ये जातास्तन्वस्परि । देवाँ उप प्रैत्सप्तभिः परा मार्ताण्डमास्यत् ॥
アディティ(Aditi)の子は八柱、その身より生まれた。彼女は七柱を伴い神々に近づいたが、第八のマールターンダ(Mārtāṇḍa)を投げ捨てた——なお死すべき形を帯び、神々の集いにふさわしからぬものとして。
Mantra 9
सप्तभिः पुत्रैरदितिरुप प्रैत्पूर्व्यं युगम् । प्रजायै मृत्यवे त्वत्पुनर्मार्ताण्डमाभरत् ॥
アディティは七柱の子を伴い、原初の時代(ユガ)へと進んだ。だが彼女は再びマールターンダを連れ戻した——生へ、そして死へと。死すべき要素は身に宿りつつ練り上げられ、やがて作り直されるために。
It reflects on how the Gods come into manifestation and how cosmic order (ṛta) is established. It uses the figures of Aditi and Dakṣa to express creation as an unfolding of infinity and organizing power.
The hymn presents a paradox to show that creation is not a simple one-way sequence. Dakṣa stands for formative intelligence, Aditi for unbounded wholeness, and their mutual relation expresses how order and infinity depend on each other in manifestation.
Mārtāṇḍa represents the mortal element within creation. His return “toward birth and toward death” conveys that mortality and repeated embodiment are part of the cosmic process until transformation and full realization are achieved.
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