Tritiya Pada
Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā
シャウナカは、スータがクリシュナ・カターを授けたことを讃え、サナカーディの聖仙が集うとき、いかなる法談が生じるのかを問う。スータは、サナンダナから解脱の教えを聞いた後のナーラダの追問—マントラによってヴィシュヌをいかに礼拝するか、ヴィシュヌのバクタがどの神々を敬うか、そして『バーガヴァタ・タントラ』における師資相承の作法（ディークシャ、日々の朝の儀礼、月ごとの規定、誦持、至上者を喜ばせるホーマ）—を伝える。サナトクマーラは、四つのパーダ（ボーガ、モークシャ、クリヤー、チャリヤー）から成るマハータントラを概説し、パシュパティ–パシュ–パーシャの三分を示し、マラ／カルマ／マーヤーから起こる束縛を説く。続いて、シャクティ、ナーダ＝ビンドゥ、サダーシヴァ–イーシュヴァラ–ヴィディヤーとシュッダーダヴァ、さらに不浄の道が時間、ニヤティ、カラー、ラーガ、プルシャ、プラクリティ、グナ、心と諸根、元素、身体、種族、そして人間出生を生むという段階的タットヴァ宇宙論が語られる。結びに、ディークシャのみがパーシャを断つこと、解脱はグルへのバクティと、ヴァルナ＝アーシュラマに即したニティヤ／ナイミッティカの忠実な実践に依ること、マントラの誤用には師がプラーヤシュチッタを負うことが戒めとして示される。
Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
サナトクマーラはナーラダに説く。dīkṣā（灌頂・入門）は罪を滅し、神聖な内なる志向を授け、マントラに力を与える開始の儀礼である。「mantra」は manana（省察・観念）と trāṇa（護り）により語源解釈される。マントラは言語的標識（女性・男性・中性の語尾、namo-anta、mantra と vidyā、主宰力が男性／女性である別）によって、また儀礼—エネルギーの流れ（āgneya と saumya）によって分類され、prāṇa の動きが piṅgalā と左の脈道に対応づけられる。マントラの配列・併用の規則、japa（持誦）の条件、huṃ/phaṭ による儀礼強化も示される。中心は mantra-doṣa（真言の過失）の大目録で、構造・音声・音節数の欠陥として chinna、dagdha、bhīta、aśuddha、nirbīja、sthāna-bhraṣṭa などを挙げ、siddhi（成就）を妨げ、行者を害し得ると戒める。是正は yoni-mudrā/āsana における規律ある持誦と、ācārya（阿闍梨）および理想の弟子の倫理・儀礼・教授上の厳格な資格へと導かれる。
Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana
サナトクマーラは、段階的なサーダナの手引きを説く。まず師は弟子を吟味し、マントラ浄化（mantraśodhana）として、方位の格子（nṛpa-koṣṭhaka）にマントラの字母を配し、音節順を確かめる。さらに siddha・sādhya・su-siddha・ari および混合状態を、マントラの成就力と障碍を診る分類として示す。次いでディークシャー（dīkṣā）に移り、svasti の吉祥儀礼、Sarvatobhadra マンダラ、道場への入場、障碍除去、薬草を用いたクンバ（kumbha）の準備、九宝（navaratna）と五葉（pañcapallava）の奉安、弟子の浄化（bhūtaśuddhi・nyāsa・灑水）を行う。師はマントラを授与し（108回誦し、耳に8回密誦）、祝福して guru-sevā と dakṣiṇā を定める。日々の pañcadevatā 礼拝は中心・外周の配置で説かれる。結びに Guru-pādukā のマントラと讃歌があり、続いてクンダリニーが六つのチャクラを昇って brahmarandhra に至り、Ajapā/Haṃsa-Gāyatrī を呼吸に随うジャパとして、ṛṣi・chandas・devatā・ṣaḍaṅga とチャクラ供養を伴い修し、最後に不二の解脱法（mokṣa-dharma）の宣言で終わる。
The Explanation of Sandhyā and Related Daily Observances (Saṅdhyā-ādi Nitya-karma-Vidhi)
サナトクマーラは日々の常行（nitya-karma）を説く。地に足を下ろす前に大地を礼拝し、排泄の作法と土水による浄め（śauca）、口すすぎと歯木の儀におけるヴァナスパティへの祈りを定める。さらに、祠の整えと astra/mūla 真言による ārati、真言で清めた粘土を用いる河浴、brahma-randhra を通じた内浴の観想、śrauta 風の端正な身構えを述べる。mantra-snāna では時処の saṅkalpa、prāṇāyāma、聖地の招請（ガンガー、ヤムナー等）、sudhā-bīja、kavaca/astra の護り、加持の循環を行う。病時はアガマルシャナ（Aghamarṣaṇa）を贖罪とし、サンディヤー（Sandhyā）ではケーシャヴァ–ナーラーヤナ–マーダヴァを招請する。ヴァイシュナヴァの ācamana/nyāsa を詳述し、シヴァ派・シャークタ派の異法も示す。tilaka と tripuṇḍra の規則、門口の礼拝と守門神の列挙、mātṛkā・śakti-nyāsa の対応と bīja/śakti 教説を広く説き、最後に ṣaḍaṅga-nyāsa の後に礼拝を開始せよと結ぶ。
Devapūjā-krama: Ārghya-saṃskāra, Maṇḍala–Nyāsa, Mudrā-pradarśana, Āvaraṇa-arcana, Homa, Japa, and Kṣamāpaṇa
サナトクマーラはナーラダに、デーヴァプージャーの全体を技法的に整序された次第として授ける。まず儀礼空間とマンダラ（三角・六角・四角）を設け、アーダーラとアグニ・マンダラを安立し、ゴー・ムドラーとカヴァチャによってアルギャ水をアムリタとして加持する。ついでアṅガ・ニャーサ、太陽と月のカラーの礼拝、ティールタの招請、マツヤ・ムドラーとアストラによる封印の作法を説く。続いてプージャーの諸ウパチャーラ（パードゥヤ、アルギャ、アーチャマニーヤ、マドゥパルカ、スナーナ、ヴァストラ、ヤジュニョーパヴィータ、ガンダ、プシュパ、ドゥーパ、ディーパ、ナイヴェーディヤ、ターンブーラ）を完備して行い、神格ごとの供物禁制も厳密に示す。さらにアーヴァラナ・アルチャナーとして方位護神ディクパーラとそのヴァーハナ・武器を礼拝し、アーラティ、五体投地、ヴャーハリティを伴うホーマ（二十五回の供火）へと進む。終わりに猛き随従へのバリ、ジャパの奉呈、プラダクシナーの規矩、そして長大なクシャマーパナ（赦しを乞う祈り）で結ぶ。加えて病・不浄・恐怖の際の臨時作法（アートゥリー／サウティキー／トラースィー）を教え、心中の礼拝を重んじ、邪な意図で代替儀礼（アヌカルパ）に逃げることを戒める。
Gaṇeśa Mantra-vidhi: Mahāgaṇapati Gāyatrī, Vakratuṇḍa Mantra, Nyāsa, Homa, Āvaraṇa-pūjā, and Caturthī Vrata
サナトクマーラはナーラダに、ガネーシャの完全なサーダナ作法を授ける。章は、享楽（bhoga）と解脱（mokṣa）をもたらすガネーシャ真言の宣示に始まり、制御を志向する真言構成と二十八音節真言の規定（ṛṣi・chandas・devatā）を示す。続いて、六支ニャーサ（ṣaḍaṅga‑nyāsa）、Bhūr/Bhuvar/Svar にわたるブヴァナ・ニャーサ、数的符号に基づく字母／句ニャーサ（varṇa/pada‑nyāsa）など、精密な配置法が説かれる。さらに、マハーガナパティ・ガーヤトリー（vidmahe/dhīmahi/pracodayāt）、観想（dhyāna）の相、ジャパ回数、八種供物によるホーマが与えられる。ヤントラ／マンダラ（六角—三角—八弁蓮—bhūpura）、ピートハ礼拝、諸輪（āvaraṇa）の神々とシャクティ、方位ごとのガネーシャ諸相と配偶神の安置も述べられる。供物（花、薪 samidh、ギー、蜂蜜等）に応じた功徳と実際的成果が列挙され、月例のチャトゥルティー誓戒、日月食時の礼拝、護身の規則が加わる。次いで、別立てのヴァクラトゥンダ真言が、その規定とアーヴァラナ構成とともに示される。結びに、灌頂の条件、繁栄の行法、子宝や問い合わせに似た儀礼、秘儀保持の戒め、そして信敬の礼拝により悉地（siddhi）と解脱が成就するとの保証が語られる。
Śeṣoditya-Sūrya-nyāsa, Soma-sādhana, Graha-pūjā, and Bhauma-vrata-vidhi
サナトクマーラは梵天に、太陽神スーリヤ（Śeṣoditya）を中心とし、ソーマおよび諸グラハへと展開する「三相」（tri-rūpa）の儀礼技法を説く。本章はまず真言の系譜要素（ṛṣi/chandas/devatā）を示し、太陽のヴィディヤはデーヴァバーガ仙・ガーヤトリー韻・主尊ラヴィ、続いて月の真言はブリグ／パンクティ／ソーマ、火星はヴィルーパークシャ／ガーヤトリー／クジャと定める。次に ṣaḍaṅga-nyāsa、maṇḍala-nyāsa（Soma–Sūrya–Agni）、遍満の誦持、心蓮にラヴィを観ずる瞑想、膨大なジャパと十分の一の護摩（daśāṁśa homa）を規定する。さらにピீṭha供養、外護輪（āvaraṇa）の神々とシャクティ、方位・隅方位への配置、そして日々のアルギャ奉献を簡略にして強力な修行として説く。後半では月ごとのソーマ・アルギャ儀と、子宝および負債軽減のための火星の誓戒（Bhauma-vrata、火曜日の誓い）を詳述し、赤色の供物、21重の設え、讃嘆、周回（pradakṣiṇā）、結びの布施・ダクシナーを示す。結語としてブダ、グル、シュクラの真言供養の要点と、秘伝の規範および授受の資格が述べられる。
Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas
サナトクマーラはナーラダに、創造そのものを力づける稀有なマハーヴィシュヌのマントラを授ける。本章は八字真言「ナーラーヤナ」を ṛṣi–chandas–devatā–bīja–śakti–viniyoga とともに規定し、さらに護身と身体化の儀礼へ展開する：pañcāṅga/ṣaḍaṅga の配列、十二音節のスダルシャナ・アストラ真言、方位を縛る作法である。Vibhūti-pañjara nyāsa（多重サイクルの配置）、tattvābhidha/tattva-nyāsa（八つの prakṛti と十二の tattva）、そして十二のムールティを十二アーディティヤ（Keśava–Padmanābha 等）と対にして安置することが説かれる。Śrī と Bhū を伴うナーラーヤナの観想は、ジャパの段階的果報（数十万回から mokṣa へ）と、火供・座の真言、蓮華図による礼拝（Vāsudeva–Saṅkarṣaṇa–Pradyumna–Aniruddha；Śānti/Śrī などの Śakti）へ導く。後半は実用 prayoga を集成し、解毒と蛇咬の法（Garuḍa/Nṛsiṃha）、治癒と長寿、繁栄と土地獲得、さらに Puruṣottama・Śrīkara・Ādi-Varāha・Dharaṇī・Jagannātha のための特別真言（引き寄せ／迷妄の式を含む）を述べ、成就した真言はヴィシュヌ同等（Viṣṇu-sāmya）に至るまで一切の目的を与えると結ぶ。
The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī
サナトクマーラはナーラダに、ナラハリ／ヌリハリ（ヌリシンハ）礼拝の重層的な儀軌を授ける。章頭では、一音節の真言と関連するヌリシンハ諸真言のマントラ相（ṛṣiアトリ、韻律ジャガティー、本尊ヌリハリ、bīja/śakti、viniyoga「一切の目的」）を示し、ついで観想（dhyāna）の形相と修法の規定（十万回のジャパ、十分の一のホーマをギーとパーヤサで）を説く。ヴァイシュナヴァの聖座（pīṭha）における蓮華マンダラ供養、方位神・随伴神、そして猛威ある三十二名号が述べられる。中心部では、諸種のニヤーサ（ṣaḍaṅga、十種、九箇所、ハリ・ニヤーサ）と内的拠点（mūla→nābhi→hṛd→bhrūmadhya→第三の眼）を体系化する。さらに、ナラシンヒー、チャクラ、ダンシュトラー等のムドラーと、寂（śānta）／忿（raudra）の用法規則—穏やかな事業と忿怒の事業、敵の無力化—を定める。病の除去、グラハの障り、スタンバナや勝利の作法など、灰・供物・時刻を選ぶジャパによる治療的・王権的応用も展開される。トライロークヤ・モーハナ、八輻、十二輻のカーラーンタカ、「ヤントラの王」などのヤントラを示し、護身のカヴァチャ／ヴァルマーシュトラの次第とヌリシンハ・ガーヤトリーで結び、果報として成就（siddhi）、守護、繁栄、無畏を宣言する。
Hayagrīva-pūjā-vyākhyāna (Worship Procedure and Mantra-Siddhi of Hayagrīva)
サナトクマーラは、プラナヴァ（Oṃ）を中心としてヴィシュヌに結び付くマントラ体系を説き、その儀礼上の標識（ṛṣi インドゥ、chandas ヴィラート、devatā ダディヴァーマナ；bīja ターラー/Oṃ；śakti ヴァフニジャーヤー）を示す。身体各所へのニャーサと十八マントラの安置を定め、続いてプージャーとホーマを詳述する。すなわち三十万回のジャパと、その十分の一のホーマをギーに浸した供物で行い、さらに（pāyasa、凝乳飯、赤蓮、アパーマールガ）等の供物により、繁栄・恐怖除去・病の軽減・威徳増大・束縛からの解放・食の豊穣を得ると説く。次にヤントラ／マンダラの構造として、蓮の胎内の礼拝、花糸と花弁におけるṣaḍaṅga礼拝、四ヴ्यूーハ、諸シャクティ、武器、方位護神（dikpāla）、八方の象とその妃の配置を述べる。第二のマントラ流は馬首尊ハヤグリーヴァ（トゥラガーナナ）に帰結し、ブラフマーをṛṣi、アヌシュトゥブをchandasとし、外輪にヴェーダーンガ、母神群、バイラヴァ、アヴァターラ、河川、グラハ、山岳、ナクシャトラを配する。最後に、加持水と日月食の作法を種子の調製とともに説き、サラスヴァタ・シッディ—言語と学芸の成就—を授けると結ぶ。
The Description of the Worship of Rāma and Others (Rāmādi-pūjā-vidhāna)
サナトクマーラは、ヴァイシュナヴァのマントラ体系におけるラーマ真言の至高性を説き、罪を滅し解脱（モークシャ）へ導く力を明かす。真言の資格（ṛṣi・chandas・devatā・bīja・śakti・viniyoga）を示し、ṣaḍaṅga-nyāsaと身体諸所への字母安置を定め、シーターとラクシュマナを伴うラーマを心中に観ずる瞑想を教える。さらにプージャーの構成として、随伴神、武器（シャールンガ弓と矢）、同盟者（ハヌマーン、スグリーヴァ、バラタ、ヴィビーシャナ等）、蓮華の曼荼羅供養を詳述する。続いてpuraścaraṇaと護摩（homa）の規則を挙げ、繁栄・健康・主権・詩才の輝き・病の鎮静のための供物を示しつつ、来世を顧みず世俗利益のみを求める儀礼主義を戒める。大段では「ヤントラ王」（Yantra-rāja）を説き、六角形／蓮華／日輪の花弁の幾何、刻記材料、佩帯法、吉日とナクシャトラに結ぶ作法を述べる。六・八・十・十三・十八・十九音節など多様な真言形を同一の儀軌で列挙し、シーターとラクシュマナの別供養、そして解脱から王権回復に至る実用へと結ぶ。
Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga
サナトクマーラは（サナカーディの伝承枠の中で）ナーラダに、ハヌマーンの真言群を段階的に授け、その儀礼文法を説く。すなわち bīja の形成、hṛdaya で結ぶ十二音節の主たる「マントラ・ラージャ」、さらに八・十・十二・十八音節の諸変形を、ṛṣi/chandas/devatā の宣示と bīja–śakti の配当とともに示す。章は ṣaḍaṅga と aṅga-nyāsa を頭・眼・喉・腕・心・臍・足に配する作法を詳述し、太陽のごとく輝き世界を震わせるアーンジャネーヤ（Āñjaneya）への dhyāna を勧める。ヴァイシュナヴァの pīṭha における礼拝、葉や繊維上での肢分供養、猿衆（vānara）と守護神（lokapāla）への供物も説かれる。続いて prayoga として、王や敵に対する恐怖除去、熱病・毒・癲癇様の病の治療、灰と水による護身法、旅と夢の守護、戦勝が列挙される。さらに同心円、三叉・金剛を備えた bhūpura、六角形／蓮華配置、旗印の yantra など諸ヤントラを、材質・墨・prāṇa-pratiṣṭhā・佩帯規則・時日（aṣṭamī、caturdaśī、火曜／日曜）とともに規定する。結びに、羅摩の使者たるハヌマーンへの bhakti と、規律ある japa・homa により、siddhi と繁栄、そして究竟の解脱が得られると約束する。
Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)
サナトクマーラは、シュリー・ハヌマーンへの灯明供養（dīpa-dāna／nitya-dīpa）の特別な作法を、「内なる秘義」（rahasya）とともに説く。本章は儀礼手引きの体裁で、灯器と油量を定め、油・穀物・粉・色・香を目的別の prayoga（繁栄、招引、病除け、uccāṭana、vidveṣa、māraṇa、旅人の帰還）に対応させる。さらに古い度量衡（pala, prasṛta, kuḍava, prastha, āḍhaka, droṇa, khārī）、灯芯の本数と色、油の扱いと粉砕・練りの規則を詳述する。次いで適切な場（ハヌマーン像、シヴァ寺院、辻、惑星・霊の場；水晶 liṅga と śālagrāma）、図式供養（六角形、八弁蓮；ṣaḍaṅga の配置；Vasu-lotus による主要 vānara 供養）、そして真言の用法（kavaca、mālā-mantra、十二音節 vidyā、太陽の音節）を示す。護身と戦闘に関する二つの長い応用が述べられ、続いて26音節の tattva-jñāna 真言（ṛṣi ヴァシシュタ；anuṣṭubh）と、graha／霊を駆逐する武器真言（ṛṣi ブラフマー；gāyatrī）の特徴が説かれ、最後に秘伝保持と弟子の資格規定で締めくくられる。
Mantra-Māhātmya and Sādhana of Kārtavīryārjuna (Nyāsa, Yantra, Homa, and Dīpa-Vrata)
ナーラダは、王たちが業（カルマ）によって興り滅ぶのを見て、なぜカルタヴィーリヤールジュナだけが世に特別に奉仕されるのかを問う。サナトクマーラは、彼がスダルシャナ・チャクラの化身であり、ダッタートレーヤを礼拝して至高のテージャスを得たこと、ただ名を憶念するだけで勝利と失ったものの回復が得られることを説く。続いて、かつて秘されたタントラの作法が明かされる。すなわち、ニャーサ／カヴァチャの身体各所への配置、マントラの点検とヴィニヨーガ（ṛṣiダッタートレーヤ、韻律アヌシュトゥブ、神格カルタヴィーリヤールジュナ、ビージャ／シャクティはドゥルヴァ）を、身体対応図と観想の相として示す。さらに、修法の要件として、ジャパ回数、ホーマの割合と供物、六芒星／三角の図要素、八つのシャクティ礼拝、ヤントラの全設計、クンバ・アビシェーカの功徳と村落守護の用法が述べられる。次に、目的別ホーマの材料（ウッチャータナ、ヴァシュヤ、シャーンティ、スタンバナ、増益、盗難防止）と投供回数の規定が示され、マントラ群と韻律の目録、ガーヤトリー句の注意と夜誦の警告が続く。結びは長大なディーパ・ヴラタで、吉月・ティティ・ナクシャトラ・ヨーガ、灯器の寸法、芯の数、設営、サンカルパ・マントラ、兆し、禁戒、師（グル）の許可、そしてブラーフマナへの供食とダクシナーによる成就、最後に奥書が記される。
The Account of Kārtavīrya’s Protective Kavaca (Kārtavīrya-kavaca-vṛttānta)
ナーラダは、秘されたタントラの作法を明かしたサナトクマーラを讃え、キールタヴィールヤ／カールタヴィールヤのカヴァチャ（護身甲）を求める。サナトクマーラは、諸事において成就（シッディ）を授ける霊妙な護りの鎧讃を説く。本文は、千の腕で武器を執り、光輝く戦車に乗る王の幻視から始まり、ついでハリ（ヴィシュヌ）のチャクラより降現した姿を観想し、「ラクシャー」と護りの語を唱えることを教える。守護は方位の護り手とアーヴァラナの力に配され、さらに四肢一つ一つと急所（マルマ）に及ぶ周到な防護が続く。盗賊・怨敵・呪術・疫病・悪夢・グラハ、ブータ／プレータ／ヴェターラ、毒・蛇・猛獣・凶兆・惑星の障りに対してこのカヴァチャを用いる。後半はカールタヴィールヤの徳相を列挙するストートラ風の讃歎で結ばれ、果報説（パラシュルティ）と実修（プラヨーガ）として、盗難回復、訴訟勝利、病苦軽減、束縛解放、安全な旅のための誦数が示される。サナトクマーラはこの教えをダッタートレーヤに帰し、ナーラダに、願いを成就させる法として保持せよと命じる。
The Exposition of Hanumān’s Protective Kavaca (Māruti-kavaca)
サナトクマーラはナーラダに、カルタヴィーリヤのカヴァチャを説いた後、迷妄を破り障難を除く勝利のマールティ（ハヌマーン）カヴァチャを今より伝えると告げる。彼は、アーナンダヴァニカーでシュリー・ラーマに拝謁した先の出来事を語り、諸天に礼拝されるラーマが、ラーヴァナ討滅に至る物語の結びにこのカヴァチャを授け、みだりに漏らすなと戒めたと述べる。カヴァチャは守護の配列として展開し、ハヌマーンを招いて方位、上/下/中の軸、頭から足趾までの身体各部を護らせ、さらに行為と環境（地/空/火/海/森；戦場と危急）における守りを祈る。ḍākinī-śākinī、カーララートリー、ピシャーチャ、蛇、ラクシャシー、病、敵対マントラなどの脅威は、ハヌマーンの畏怖すべき神威の姿によって鎮められる。讃歌は、ハヌマーンをヴェーダとプラナヴァ（聖音オーム）の体、ブラフマンと生命の風、そしてブラフマー–ヴィシュヌ–マヘーシュヴァラとして讃える広大な神学へ至る。章末では秘伝とすること、八種の芳香物で記し、首または右腕に佩帯すること、そしてジャパ成就により「不可能」さえ成し遂げられると説く。
Hanūmaccarita (The Account of Hanumān)
サナトクマーラは、アーナンダヴァナにてシュリー・ラーマが語った「罪を滅する」霊験の物語を伝える。ラーマは自らの『ラーマーヤナ』の歩みをアヨーディヤー帰還まで述べ、ついでトリヤンバカ山のゴータマの集会で起こるシヴァ中心の出来事へ移る――リンガの安置と礼拝、bhūtaśuddhi（諸元素の浄化）の観想、そして詳細なリンガ・プージャーの作法である。範となる「mad-yogin」の弟子（シャンカラートマン）が殺され宇宙的穢れが生じ、ゴータマとシュクラも死す。トリムールティが介入して信徒を蘇らせ、恩寵を授ける。ハヌマーンの至高の位は、ハリとシャンカラが合一する姿として確証され、正しいシヴァ・リンガ礼拝（灰浴、nyāsa、saṅkalpa、muktidhārāアビシェーカ、諸供養upacāra）を教えられる。失われたpīṭhaをめぐる試練はヴィーラバドラの世界焼尽を招くが、シヴァがこれを覆し、ハヌマーンのバクティを証明する。最後にハヌマーンは歌と礼拝でシヴァを歓ばせ、劫の終わりまでの長寿、障碍を破る力、シャーストラの通暁、そして剛力を得る。さらにこの物語の聴聞・誦持は浄化となり、モークシャを授けると宣言される。
The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga
スータは、先に説かれた護身の讃歌を聞いた後、ナーラダが再びサナトクマーラに問いかけたと語る。サナトクマーラは、現世の享受（bhoga）と解脱（mokṣa）の双方をもたらすクリシュナ（Kṛṣṇa）の諸マントラを広く説き、マントラの儀軌上の標識（ṛṣi・chandas・devatā・bīja・śakti・niyoga）を示す。さらに厳密なニヤーサ（nyāsa）を詳述し、聖仙/韻律/本尊の安置、pañcāṅga と tattva-nyāsa を jīva から mahābhūta へと展開し、続いて mātṛkā-nyāsa、vyāpaka-nyāsa、そして sṛṣṭi-sthiti-saṃhāra の配置を行う。スダルシャナ（Sudarśana）による方位結界（digbandhana）などの護法と、ムドラー（veṇu・bilva・varma・武器放出）も教えられる。修行者はヴリンダーヴァナとドヴァーラカーの精緻な観想（dhyāna）へ導かれ、āvaraṇa-arcana（随伴神・王妃・武器・lokapāla）、定められた japa/homa の回数、特定の供物による tarpaṇa の規則と禁忌が説かれる。さらに、繁栄・制御・雨や熱病の鎮静・子宝・敵除けのための kāmya-homa が挙げられるが、殺害の儀礼は戒められる。結びにゴーパーラ（Gopāla）・ヤントラの作法と、十音節の「マントラの王」およびその専用ニヤーサが示され、果報として mantra-siddhi、aṣṭa-siddhi、富貴、そして最終的にヴィシュヌ（Viṣṇu）の住処への到達が約束される。
Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)
サナトクマーラはナーラダに、クリシュナ／ゴーヴィンダのマントラ体系を階層的に整序して説く。章頭ではダシャールナーに関わる三人のマヌを挙げ、マントラの標準的特徴（mantra-lakṣaṇa）として、リシはナーラダ、韻律はガーヤトリー、主尊はクリシュナ／ゴーヴィンダと定める。続いて儀礼の組み立てとして、チャクラの印を伴う肢体へのニャーサ、冠の測定、スダルシャナによる方位結界（dig-bandhana）、そして段階的修行（ダシャールナーの遵守とハリへの観想 Hari-dhyāna）を示す。複数のディヤーナは、武器と笛を備えた姿、乳製の供物を受けるバ―ラ・クリシュナ、書とマートリカーの数珠を持つ師としてのクリシュナ、リーラー・ダンダ・ハリ、ゴーヴァッラマ等、豊かな聖像を描く。各マントラ群にはジャパ回数（十万・八十万・三百二十万）が定められ、ホーマはその十分の一、供物はパーヤサ、砂糖入りの乳、胡麻、花など、さらに子宝・財富・雄弁・病除けのためのタルパナが説かれる。加えて、熱病、婚姻、ガルダ儀礼による毒除けなど護身・治療への応用を述べ、最後に、成就（siddhi）ばかりか概念を超えたウパニシャッド的知としての果報をも断言して締めくくる。
The Recitation of the Thousand Names of Rādhā and Kṛṣṇa (Yugala-Sahasranāma) and Śaraṇāgati-Dharma
サナトクマーラはナーラダに、前カルパの知を回復せよと促す。すなわち、かつてシヴァより直に授かった、対（ユガラ）の形をもつ秘奥のクリシュナ・マントラである。瞑想によってナーラダは前生の行為を想起し、サナトクマーラはサラスヴァタ・カルパの古い循環に教えを位置づけ、「カーシュヤパとしてのナーラダ」がカイラーサに住するシヴァに至上実在を問うた因縁を語る。シヴァはマントラの構成と儀礼情報—ṛṣi（マヌ）、chandas（スラビー／ガーヤトリー）、devatā（遍在しゴーピーに愛される主）、そして帰依（śaraṇāgati）を中心とするviniyoga—を示し、成就の前行・浄化・ニヤーサは不要で、観想のみが常住の聖戯（nitya-līlā）を顕すと強調する。続いて、降伏者の内なるダルマとして、師へのバクティ、帰依の諸法の学習、ヴァイシュナヴァへの敬礼、絶えざるクリシュナ想念とアルチャー奉仕、身体への執着の離脱、そして師・聖者・ヴァイシュナヴァおよび聖名への罪過を厳しく避けることが説かれる。中核の儀礼はユガラ・サハスラナーマで、クリシュナの御名はヴラジャの遊戯からマトゥラー、ドヴァーラカーの事績へと辿り、ラーダーの御名は彼女の至高性をrasa・śakti、さらに宇宙の創造・維持・融解の力として宣明する。功徳章（phalaśruti）は罪障滅除、貧困と病の軽減、子宝、ラーダー＝マーダヴァへのバクティ成就を約し、章末句で結ばれる。
Pañca-prakṛti-nirūpaṇa and Mantra-vidhi: Rādhā, Mahālakṣmī, Durgā, Sarasvatī, Sāvitrī; plus Sāvitrī-Pañjara
シャウナカは、クマーラにより説かれた稀有のタントラ作法を明かしたスータを讃える。ナーラダは千の対となる名号を聞いたのち、サナトクマーラに礼拝し、シャークタ・タントラの精髄、ことにラーダーの栄光と流出（エマネーション）、ならびに正しいマントラを求める。サナトクマーラはゴーローカを中心とする神統譜を語る。ラーダーはクリシュナの対体として現れ、ナーラーヤナはクリシュナの左側より、マハーラクシュミーはラーダーの左側より生起する。ゴーパとゴーピーはクリシュナとラーダーの毛孔から顕れ、ドゥルガーはヴィシュヌの永遠のマーヤーとして現れる。ブラフマーはハリの臍より生じ、クリシュナは左にシヴァ、右にクリシュナとして分かれ、サラスヴァティーは生起してヴァイクンタへ遣わされる。続いてラーダーの五重の相が説かれ、サーダナ（マントラ・ディヤーナ・アルチャナ）の次第、マントラの諸規定と、ラーダー／マハーラクシュミー／ドゥルガー／サラスヴァティー／サーヴィトリーのための儀礼体系が詳述される。ヤントラとアーヴァラナの配置、諸尊名、ジャパ回数、ホーマ供物、そして王の勝利・子宝・グラハ障害の鎮静・延命・繁栄・詩才成就などの悉地が示される。結びはサーヴィトリー・パンジャラで、方位の守護、宇宙と身体の対応づけ、サーヴィトリーの名号と功徳が列挙される。
Bhuvaneśī (Nidrā-Śakti) Mantra-vidhi, Nyāsa–Āvaraṇa Worship, Padma-homa Prayogas, and the Opening of Śrī-Mahālakṣmī Upāsanā
サナトクマーラは（サナカーディからナーラダへと伝わる教導の流れの中で）一人のバラモンに教え、まず儀礼をプララヤ時代の神話に位置づける。すなわち、ブラフマーが蓮華に坐すとき、ヴィシュヌの耳の垢からマドゥとカイタバが生じ、ナーラーヤナの眼において जगदंबिका（ジャガダンビカー）が眠りの力ニドラー・シャクティとして讃えられる。続いて本章は、ブヴァネーシュヴァリー／ブヴァネーシーのための体系的サーダナを示す。ビージャ・マントラの要目（ṛṣi／chandas／devatā）、六支ニャーサ（ṣaḍaṅga-nyāsa）とマートリカーの安置、身体各所へのマントラ・ニャーサと対応神（ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ、クベーラ、カーマ、ガネーシャ）、観想（dhyāna）、ジャパ回数、定められた供物（dravya）によるホーマが説かれる。さらに、蓮弁・六角・九つのシャクティ・諸アーヴァラナから成るヤントラ／マンダラを述べ、方位に従って神々の対と随伴シャクティを礼拝する。結びに、影響力・繁栄・詩才・婚姻・子授けの実用プラヨーガを挙げ、マヒシャースラの章段へ移りつつ、Śrī-bījaマントラの伝承情報（ブリグをṛṣi、ニヴリトをchandas、シュリーをdevatā）を示す。
The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)
サナトクマーラは、シャクティをヴァーク（聖なる言葉）として中心に据える真言体系を説く。まず言語の女神の顕現としてのカーリーを示し、ついでターラーを主とするヴィディヤーを開示する。本章は真言の要素（ṛṣi・chandas・devatā・bīja・śakti）を明らかにし、アṅガ・ニヤーサとマートリカーの安置、護身の作法、カーリーの相を観ずるディヤーナを規定する。さらにヤントラの作成（六角形、交差する三角、蓮華、bhūpura）を述べ、随伴するシャクティ／マートリカーを列挙し、成就（siddhi）のためのジャパ／ホーマ回数と供物（赤蓮、bilva、karavīra）を示す。大部分はターラーの十六種ニヤーサに充てられ、惑星・ローカパーラ・シヴァ＝シャクティ・チャクラの安立、方位結界（digbandha）とカヴァチャ様の護りを含む。害をなすことや荒い言葉を避けよという倫理的戒めもありつつ、特定のタントラに見られる火葬場のモチーフも語られる。結びに、護符／ヤントラを護身・学徳・勝利・繁栄のために用いることが説かれる。
Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)
サナトクマーラはナーラダへの教示を続け、サラスヴァティーの顕現から、人の目的を成就させるラクシュミーのマントラ降下（ヴィディヤー）へと話を移す。章頭では三つの種子真言を掲げ、真言の権威（ṛṣi：ダクシナームールティ、chandas：パṅクティ、devatā：トリプラー・バーラー）を定める。ついで、身部・手・ナヴァ＝ヨーニーパ反復などの重層的ニャーサ、安置のための女神の聖名、五種子のカーメーシー枠組み（カーマの名と矢の神々）を説く。さらに、ヤントラの詳細な次第（ナヴァ＝ヨーニー中核、八弁の囲い、マー トリカー外周、ピータ・シャクティ、ピータ、バイラヴァ、方位護神）を示し、ジャパ／ホーマ回数と、果報を狙うプラヨーガ（言語自在、繁栄、長寿、病苦軽減、招引・制御）へと結ぶ。呪詛解除（ウットキーラナ）とディーピニー（点火・増益）の要件、師資相承への礼拝も含まれる。後半はアンナプールナーの二十音節ヴィディヤーと儀軌図・シャクティ配列を紹介し、続いてバガラームキーのスタンバナ（制止）体系へ移行して、真言構成、観想、ヤントラ種別、ホーマ供物、そして不動化・追放・護身・解毒・迅速移動・不可視などの作法を述べ、章末句で締めくくる。
The Description of the Four Durgā Mantras
サナトクマーラは二度生まれの者たちへの教説を続け、ラクシュミーの顕現からドゥルガーへと話題を移す。まずチンナマスターに結びつく長大なマントラ体系を示し、マントラの構成、ṛṣi–chandas–devatāの同定、bīja/śaktiの称号、ṣaḍaṅgaと護身のnyāsa、さらに自ら首を断ち侍女を伴う女神の鮮明なdhyānaを説く。ついで大規模なjapaとhomaを規定し、方位神・門衛・肢体神を配したmaṇḍala/pīṭha供養の次第を詳述、homa供物と得られるとされるsiddhi（富、言力、招引、stambhana、uccāṭana、長寿）を列挙する。続いてトリプラバイラヴィーのマントラ（3つのbījaが5重のkūṭaを成す）、navayoniやbāṇa-nyāsaなど広範なnyāsa、太陽のごとく輝くdhyānaとhoma法を教える。さらにマーターンギーでは、複雑な身位の配置、音節数による護りの「鎧」、8/16弁の蓮華マンダラ構造、随伴神々、影響力・降雨・熱病除去・繁栄の作法を説く。最後にドゥーマーヴァティーをṛṣi/chandas/devatāの枠組みとともに紹介し、峻厳なdhyānaと障碍・熱病を狙う対敵の作法を述べ、ドゥルガーの四つの降臨／マントラ群が説かれたと結ぶ。
Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)
スータは語る。祭式の礼拝作法を聞いた後、ナーラダはサナトクマーラに、原初の母としてのシュリー・ラーダーの正しい礼拝と、神的顕現のカラー（kalā）について問う。サナトクマーラは「最秘」の説示を始め、主要なサキーとしてチャンドラーヴァリー、ラリターを挙げ、さらに三十二の伴侶の輪を列挙する。続いて、十六のカラーと、聖なる言（ヴァーチャ）に遍満する従属的カラーの教義を明かす。章はやがてマントラ・シャーストラの技法へ移り、マントラ形成に用いる音素と元素の暗号的指定、ハンサ（Haṃsa）の韻律／誦持様式の分類、そしてトリプラスンダリー／シュリーヴィディヤー系譜との連関を示す。さらに、ニャーサ（アṅガとヴャーパカ）、ヤントラの構成（蓮弁、六角形、方形、ブープラ）、および観想（ディヤーナ）の図像学的細目（色、腕数、武器、装身具）を規定する。多くの部分は、月のティティに応じるニティヤ女神に特定のヴィディヤーとマントラを配当し（カーメーシュヴァリー、バガマーリニー、ニティヤクリンナー、ベールンḍā、マハーヴァジュレーシュヴァリー、ドゥーティー／ヴァフニヴァーシニー、トゥヴァリター、ニーラパターカー、ヴィジャヤー、ジュヴァーラーマーリニー、マンガラー等）、礼拝がシッディ、繁栄、罪障滅除をもたらすと結ぶ。
The Account of the Lalitā Hymn, the Protective Armor (Kavaca), and the Thousand Names (Sahasranāma)
サナトクマーラはナーラダに、段階的な Śākta-Śrīvidyā の次第を説く。まず師想（guru-dhyāna）を根として、サマヤの規範と āvaraṇa（囲い・層）の自覚を整え、ついで Guru-stava により、シヴァをグルとして、下伝する聖なる知の源と讃える。さらにデーヴィーを mantra-mātṛkā と観じ、音節・文字が三界を成り立たせ支えること、そして mantra-siddhi が世を変える力であることを称揚する。続いてラリター・カヴァチャを説き、九宝の象徴と方位・上下の護りを、心・諸根・プラーナおよび倫理的制御にまで内向きに及ぼす。次にサハスラナーマと十六分（ṣoḍaśī）の配列を告げて一部を開示し、デーヴィーの諸相、śakti、siddhi、音類、ヨーギニーの輪、チャクラの位置、言語の諸段階の教説を列挙する。最後に phalaśruti が反復誦持の功徳を段階的に述べ、繁栄と守護から支配・勝利・自己同一にもとづく成就へ至り、千の御名が願いを成就させ解脱（mokṣa）を助けると宣言する。
Nityā-paṭala-prakaraṇa (The Exposition of the Nityā-paṭala)
サナトクマーラはナーラダに、アーディヤー・ラリターをシヴァ＝シャクティ不二の御姿として中心に据える日々の礼拝の「灯明」を説く。章頭ではマントラの形而上学として、ラリターの御名が凝縮された意味であること、宇宙が hṛllekhā として示されること、そして ī 母音と bindu により音声が円満となることを明かす。続いて儀礼の実際に移り、Piṇḍakartṛ の bīja-mālā の分類と本文配列法を述べ、女神（Devī）の顕現とシヴァ（Śiva）の安息を観想して、不二の自己光明（sphurattā）へ至らせる。さらに arghya と供養のための āsava（gauḍī・paiṣṭī・mādhvī・植物由来の醗酵物）の調製法を詳説し、飲用に関する倫理的戒めを厳重に示す。次いで、月別・曜日別の kāmya 供養暦、山林・海辺・火葬地など場所別の作法、花や供物と果報（健康・富・言語の力・勝利・摂伏）の対応を列挙する。章はまた cakra/yantra の作図（諸三角形、顔料、サフラン必須）を規定し、女神の尊称（Vivekā、Sarasvatī 等）を挙げ、japa–homa–tarpaṇa–mārjana–brāhmaṇa-bhojana の比率、ユガに応じた回数、諸 Śrīvidyā 形態の成就に要する japa 量を定め、すべての prayoga は整えられた yantra と修行規律に依ると結ぶ。
The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)
サナトクマーラはナーラダに、享受（世間の成就）と解脱の双方を約束する、完全なシヴァ派のマントラ・サーダナ体系を授ける。本章は五・六・八音節のマントラ形を定め、ṛṣi–chandas–devatāを配当し、重層的なニヤーサを説く。すなわちṣaḍaṅga-nyāsa、五面（Īśāna・Tatpuruṣa・Aghora・Vāmadeva・Sadyojāta）に結ぶ指ニヤーサ、jātis/kalāの安置（38のkalāを含む）、さらに護身のgolaka/vyāpaka配置である。続いて、五面三眼・月を冠し武器を執るマヘーシュヴァラの観想（dhyāna）を述べ、japaとhomaの比率および供物（pāyasa、胡麻、aragvadha、karavīra、氷砂糖、dūrvā、芥子、apāmārga）を示す。āvaraṇa pūjāではŚakti、Mātṛkā、Lokapāla、astraと、補助神（Gaṇeśa、Nandin、Mahākāla、Caṇḍeśvara、Skanda、Durgā）を供養する。さらにMṛtyuñjaya、Dakṣiṇāmūrti（vāk-siddhi／言語成就と解釈力）、Nīlakaṇṭha（毒除け）、Ardhanārīśvara、Aghorāstra（bhūta-vetāla鎮圧）、KṣetrapālaとBaṭuka（baliと護衛）、Caṇḍeśvaraの特別儀礼を説き、最後にシヴァの遍在と救済力を讃える讃歌で結ぶ。