Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā

Verse 1

शौनक उवाच । सूत साधो चिरं जीव सर्वशास्त्रविशारदः । यत्त्वया पायिता विद्वन्वयं कृष्णकथामृतम् ॥ १ ॥

シャウナカは言った。「おお高徳なるスータよ、万寿あれ—あらゆるシャーストラに通暁する御方よ。学識ある者よ、あなたは我らにシュリー・クリシュナの物語という甘露を飲ませてくださった。」

Verse 2

श्रुत्वा तु मोक्षधर्मान्वै नारदो भगवत्प्रियः । सनंदनमुखोद्गीतान्किं पप्रच्छं ततः परम् ॥ २ ॥

解脱の法（モークシャ・ダルマ）—サナンダナ自らの口より歌い出された教え—を聞き終えると、バガヴァーンに愛されるナーラダは、次に何が語られるのかを問うた。

Verse 3

मानसा ब्रह्मणः पुत्राः सनकाद्या मुनीश्वराः । चरंति लोकानन्तसिद्धा लोकोद्धरणतत्पराः ॥ ३ ॥

ブラフマーの意より生まれた子ら—サナカをはじめとする大聖仙たち—は、無尽のシッディを具えて諸世界を巡り、衆生の救済と引き上げに専心している。

Verse 4

नारदोऽपि महाभाग नित्यं कृष्णपरायणः । तेषां समागमे भद्रा का कथा लोकपावनी ॥ ४ ॥

おお大いなる福徳の人よ、ナーラダもまた常にクリシュナに帰依している。あの聖仙たちが集うとき、バドラよ、そこで語られる世界を清める聖なる法話とは何か。

Verse 5

सूत उवाच । साधु पृष्टं महाभाग त्वया लोकोपकारिणा । कथयिष्यामि तत्सर्वं यत्पृष्ट नारदर्षिणा ॥ ५ ॥

スータは言った。「おお高徳なる方よ、世の利益を願うあなたの問いはまことに善い。ナーラダ仙が問うたことを、余すところなく語ろう。」

Verse 6

श्रुत्वा सनंदनप्रोक्तान्मोक्षधर्मान्सनातनान् । नारदो भार्गवश्रेष्ठ पुनः पप्रच्छ तान्मुनीन् ॥ ६ ॥

サナンダナが説いた永遠の解脱の法を聞き終えると、ナーラダは――おお、ブリグ族の最勝者よ――再びその牟尼たちに問いかけた。

Verse 7

नारद उवाच । सर्वदेवेश्वरो विष्णुर्वेदे तंत्रे च कीर्तितः । समाराध्यः स एवात्र सर्वैः सर्वार्थकांक्षिभिः ॥ ७ ॥

ナーラダは言った。「諸神の主ヴィシュヌは、ヴェーダにもタントラにも讃えられている。ゆえにこの世において、あらゆる正しき願いの成就を求める者は、ただ彼のみを如法に礼拝すべきである。」

Verse 8

कैर्मंत्रैर्भगवान्विष्णुः समाराध्यो मुनीश्वराः । के देवाः पूजनीयाश्च विष्णुपादपरायणैः ॥ ८ ॥

おお聖なる牟尼たちよ、いかなる真言によって福徳の主ヴィシュヌを正しく礼拝すべきでしょうか。さらに、ヴィシュヌの御足に帰依する者は、いかなる神々を敬うべきでしょうか。

Verse 9

तंत्रं भागवतं विप्रा गुरुशिष्यप्रयोजकम् । दीक्षणं प्रातराद्यं च कृत्यं स्याद्यत्तदुच्यताम् ॥ ९ ॥

おおバラモンたちよ、師と弟子の正しい結びつきと作法を定める『バーガヴァタ・タントラ』を説いてください。すなわち、ディークシャー（灌頂・入門）と、朝の儀礼に始まる定められた行法についてです。

Verse 10

यैर्मासैः कर्मभिर्यैर्वा जप्यैर्होमादिभिस्तथा । प्रीयेत परमात्मा वै तद्ब्रूत मम मानदाः ॥ १० ॥

「いかなる月に、いかなる行為により、またいかなる唱念（ジャパ）により――さらにホーマなどの儀礼を伴って――至上我パラマートマンはまことに喜ばれるのでしょうか。どうかお教えください、他者を敬う尊き方々よ。」

Verse 11

सूत उवाच । एतच्छ्रुत्वा वचस्तस्य नारदस्य महात्मनः । सनत्कुमारो भगवानुवाचार्कसमद्युतिः ॥ ११ ॥

スータは語った。大いなる魂ナ―ラダのこの言葉を聞き終えると、太陽のごとく輝く尊きサナトクマーラが語り始めた。

Verse 12

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि तंत्रं भागवतं तव । यज्ज्ञात्वाऽमलया भक्त्या साधयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ १२ ॥

サナトクマーラは言った。「聞け、ナ―ラダよ。汝のためにバ―ガヴァタ・タン トラを説こう。これを知る者は、汚れなきバクティによって、不滅のヴィシュヌを成就する。」

Verse 13

त्रिपदार्थं चतुष्पादं महातंत्रं प्रचक्षते । भोगमोक्षक्रियाचर्याह्वया पादाः प्रकीर्तिताः ॥ १३ ॥

このマハー・タン トラは、三つの主要目的を備え、四つの部（パーダ）を持つと説かれる。その四部は、ボーガ、モークシャ、クリヤー、チャリヤーと称えられる。

Verse 14

पादार्थास्तु पशुपतिः पशुपाशास्त्रय एव हि । पतिस्तत्र शिवोह्येको जीवास्तु पशवः स्मृताः ॥ १४ ॥

根本の区分はまことに三つ、すなわちパシュパティ（衆生の主）、パシュ（縛られた魂）、そしてパーシャ（束縛）である。その中で主はただ一、シヴァのみ。個々のジーヴァは「パシュ」と記される。

Verse 15

यावन्मोहादिसंयोगाः स्वरूपाबोधलक्षणाः । तावत्पशुत्वमेतेषां द्वैतवत्पश्य नारद ॥ १५ ॥

迷妄などとの結びつき――それは自己の真の本性を悟らぬしるし――が存するかぎり、これらの者には「パシュ」の状態が続く。ナ―ラダよ、それを二元（ドヴァイタ）として観よ。

Verse 16

पाशाः पंचविधास्त्वेषां प्रत्येकं तेषु लक्षणम् । पशवस्त्रिविधाश्चापि विज्ञाताः कलसंज्ञिकाः ॥ १६ ॥

これらのうち、儀礼の「縛」（pāśa）は五種であり、それぞれに固有の相（しるし）がある。また「供犠・供物」（paśu）も三種と知られ、「カラサ」（kalasa）という名で呼ばれる。

Verse 17

तलपाकलसंज्ञश्च सकलश्चेति नामतः । तत्राद्यो मलसंयुक्तो मलकर्मयुतः परः ॥ १७ ॥

それらは名により「タラパーカラ」（Talapākala）と「サカラ」（Sakala）と呼ばれる。そのうち前者は「マラ」（不浄）に結びつき、後者は不浄を伴う行為（カルマ）に関わる。

Verse 18

मलमायाकर्मयुतस्तृतीयः परिकीर्तितः । आद्यस्तु द्विविधस्तत्र समासकलुषस्तथा ॥ १८ ॥

第三の種は、不浄（mala）と迷妄（māyā）と行為（karma）とに結びつくものとして説かれる。だが第一の種は、この教えにおいて二種とされ、その一つは混合された形で、同様に汚れを帯びる。

Verse 19

असमासमलश्चेति द्वितीयोऽपि पुनस्तथा । पक्वापक्वमलेनैव द्विविधः परिकीर्तितः ॥ १९ ॥

同様に第二の種は「アサマーサ・マラ」（asamāsa-mala）と呼ばれる。さらにそれも二種と説かれ、不浄が「熟した」（pakva）か「未熟な」（apakva）かの違いのみによって区別される。

Verse 20

शुद्धेऽध्वनि गतावेतौ विज्ञानप्रलयाकलौ । कलादितत्त्वनियतः सकलः पर्यटत्ययम् ॥ २० ॥

「ヴィジュニャーナ・カーラー」（Vijñāna-kalā）と「プララヤ・カーラー」（Pralaya-kalā）の二つが清浄なる道に入ったときも、この「サカラ」（Sakala、部分により条件づけられた具身の我）は、カーラーに始まる諸原理に制約されつつ、なお遍歴し続ける。

Verse 21

कर्मानुगशरीरेषु तत्तद्भुवनगेषु च । पाशाः पंच तथा तत्र प्रथमौ मलकर्मजौ ॥ २१ ॥

業に随って生じる諸身、またそれらの身が属する種々の世界において、「絆」（パーシャ）は五つあると説かれる。そのうち最初の二つは、垢（マラ）と業（カルマ）より生ずる。

Verse 22

मायेयश्च तिरोधानशक्तिजो बिंदुजः परः । एकोऽप्यनेकशक्तिर्दृक्क्रियाच्छादनकोमलः ॥ २२ ॥

一つはマーヤーに属し、隠蔽の力（ティローダーナ・シャクティ）より起こる。もう一つは原初の点ビンドゥより生じた至上のもの。彼は一でありながら多くの力を具え、認識（見ること）と行為とを柔らかく覆い隠す。

Verse 23

तुषकंचुकवद्देहनिमित्तं चात्मनामिह । धर्माधर्मात्मकं कर्म विचित्रफलभोगदम् ॥ २३ ॥

ここにおいて業は、身をもつ自己に対し、身体という殻・外衣を因として生じる。業はダルマとアダルマの両性を帯び、さまざまな果報と享受を味わわせる。

Verse 24

प्रवाहनित्यं तद्बीजांकुरन्यायेन संस्थितम् । इत्येतौ प्रथमौ चाथ मायेयाद्यान् श्रृणुद्विज ॥ २४ ॥

それは流れとして常に続き、「種と芽」の理に従って成り立つ。これら二つが最初である。今より、二度生まれし者よ、マーヤーより起こる残りを聞け。

Verse 25

सञ्चिदानंदविभवः परमात्मा सनातनः । पतिर्जयति सर्वेषामेको बीजं विभुः परम् ॥ २५ ॥

サット・チット・アーナンダ（有・知・楽）の威光を本性とする永遠のパラマートマンこそ、万有に勝る唯一の主（パティ）である。彼は唯一の種子（根源）であり、遍満し、超越する至上者である。

Verse 26

मनस्यति न चोदेति निवृत्तिं च प्रयच्छति । वर्वर्ति दृक्क्रियारूपं तत्तेजः शांभवं परम् ॥ २६ ॥

それは心の内で覚知するが、しかも駆り立てない。さらに外へ向かう働きからの退転（ニヴリッティ）を授ける。見ることと行うことのまさにその形として住する—この至上の光輝こそシャンバヴァ（シヴァの境地）である。

Verse 27

शक्तो मया हरौ भुक्तो पशुगणस्य हि । तच्छक्तिमाद्यामेकांतां विद्रूपाख्यां वदंति हि ॥ २७ ॥

私は力を授けられ、まことに衆生の群れのためにハリ（Hari）に関わって用いられた。その根源にしてただ一つの専一なるシャクティは、「ヴィドルーパー（Vidrūpā）」と説かれる。

Verse 28

तया चोज्जृंभितो बिंदुर्दिक्क्रियात्मा शिवाभिधः । अशेषतत्त्वजातस्य कारणं विभुरव्ययम् ॥ २८ ॥

また彼女によって、ビンドゥ（点）は開展し—方位に応じて働く行為力を本性とする「シヴァ」と呼ばれる。彼は一切のタットヴァの群生の、遍満にして不壊不変の原因である。

Verse 29

अस्मिन्निलीना निखिला इच्छायाः शक्तयः स्वकम् । कृत्यं कुर्वंति तेनेदं सर्वानुग्राहकं मुने ॥ २९ ॥

この（至上の実在）において、意志の諸力（イッチャー・シャクティ）はことごとく融け込み、各々の務めを成し遂げる。ゆえに、聖仙よ、この原理は万有を恵み、支える者となる。

Verse 30

चिज्जडानुग्रहार्थाय यस्य विश्वं सिसृक्षतः । आद्योन्मेषोऽस्य नादात्मा शांत्यादिभुवनात्मकः ॥ ३० ॥

彼が有情と無情とをともに救済せんとして宇宙を創造しようと欲するとき、その最初のうごめきはナーダ（Nāda、根源の音）として顕れ、シャーンティをはじめとする諸世界の姿となる。

Verse 31

तच्छक्तितत्त्वं विप्रेंद्र प्रोक्तं सावयवं परम् । ततो ज्ञानक्रियाशक्त्योस्तथोत्कर्षापकर्षयोः ॥ ३१ ॥

おお、婆羅門の中の最勝者よ。構成要素を備えた至上の力の原理（シャクティ・タットヴァ）はすでに説き明かされた。いま教えは、知の力と行為の力、そしてそれらの優劣・増減という段階へと進む。

Verse 32

प्रसरश्चाप्यभावेन तत्त्वं चैतत्सदाशिवम् । दृक्शक्तिर्यत्र न्यग्भूता क्रियाशक्तिर्विशिष्यते ॥ ३२ ॥

外への展開（プラサラ）が無いとき、この原理はサダーシヴァと呼ばれる。そこでは清浄なる観照の力（ドリク・シャクティ）は従となり、行為の力（クリヤー・シャクティ）が卓越する。

Verse 33

ईश्वराख्यं तु तत्तत्त्वं प्रोक्तं सर्वार्थकर्तृकम् । यत्र क्रिया हि न्यग्भूता ज्ञानाख्योद्रेकमश्नुते ॥ ३३ ॥

その原理は「イーシュヴァラ・タットヴァ」と説かれる――あらゆる目的を成就させる有効因である。そこでは行（クリヤー）、すなわち儀礼的行為は従となり、知（ジュニャーナ）が優勢を得る。

Verse 34

तत्तत्त्वं चैव विद्याख्यं ज्ञानरूपं प्रकाशकम् । नादो बिंदुश्च सकलः सदाख्यं तत्त्वमाश्रितौ ॥ ३४ ॥

その実在の原理こそ「ヴィディヤー」――光明の姿をとる知であり、顕現させる者と呼ばれる。ナー ダ（Nāda）とビンドゥ（Bindu）、そしてサカラ（Sakala）は、「サダー」（Sadā）と名づけられる原理に依り住む。

Verse 35

विद्येशाः पुनरैशं तु मंत्रा विद्याभिधं पुनः । इमानि चैव तत्त्वानि शुद्धाध्वेति प्रकीर्तितम् ॥ ३५ ॥

さらに、ヴィディエーシャたちはイーシャの領域に属すると説かれ、マントラもまた「ヴィディヤー」と称される。これらのタットヴァこそが「シュッダーダヴァ」――諸原理の清浄なる道――と宣言される。

Verse 36

साक्षान्निमित्तमीशोऽत्रेत्युपादानसबिंदुराट् । पंचानां कालराहित्याक्रमो नास्तीति निश्चितम् ॥ ३६ ॥

ここにおいて主は直接の能因であり、また万有の主たる根源として質料因でもある。五つの原理は時を超えているゆえ、そこに前後の次第は存在しないと確定される。

Verse 37

व्यापारवसतो ह्येषां विहिता खलु कल्पना । तत्त्वं वस्तुत एकं तु शिवाख्यं चित्रशक्तिकम् ॥ ३७ ॥

実に、それらの区分はそれぞれの働きに即してのみ設けられた。だが真実には原理はただ一つ、「シヴァ」と呼ばれ、さまざまな力を具える。

Verse 38

शक्तं यां वृत्तिभेदात्तुविहिताः खलु कल्पनाः । चिज्जडानुग्रहार्थाय कृत्वा रूपाणि वै प्रभुः ॥ ३८ ॥

働きの様態の差異（vṛtti-bheda）によって、その同一のシャクティについて諸々の概念的設定（kalpanā）が確かに立てられる。主（プラブ）は、意識あるもの（caitanya）と無機なるもの（jaḍa）の双方に恩寵を施すため、種々の姿を取られる。

Verse 39

अनादिमलरुद्धानां कुरुतेऽनुग्रहं चिताम् । मुक्तिं च विश्वेषां स्वव्यापारे समर्थेताम् ॥ ३९ ॥

主は、無始の垢によって塞がれた心に恩寵を注ぎ、また自らの神聖なる働きによって、あらゆる存在に解脱（mokṣa）を授け得る全き力を具える。

Verse 40

विधत्ते जडवर्गस्य सर्वानुग्राहकः शिवः । शिवसामान्यरूपो हि मोक्षस्तु चिदनुग्रहः ॥ ४० ॥

普く恵む者シヴァは、無機なる類全体にも恩寵を授ける。解放は一般にはシヴァの性を帯びるが、ことにモークシャとは、清浄なる意識の恩寵にほかならない。

Verse 41

सोऽनादित्वात्कर्मणो हि तत्तद्भोगं विना भवेत् । तेनानुग्राहकः शम्भुस्तद्भुक्त्यै प्रभुर्व्ययः ॥ ४१ ॥

カルマは無始であるがゆえに、それに相応する果報を味わわなければ存続し続ける。ゆえにシャンブ（シヴァ）なる不滅の主は、恩寵の助け手となり、霊魂に業果を受け尽くさせる。

Verse 42

कुरुते सूक्ष्मकरणभुवनोत्पत्तिमंजसा । कर्त्तोपादानकरणैर्विना कार्ये न दृश्यते ॥ ४२ ॥

それは微細な器官と諸世界の生起を容易に説明する。だがいかなる結果も、行為者・質料因・道具という手段なしに生じるのは見られない。

Verse 43

शक्तयः करणं चात्र मायोपादानमिष्यते । नित्यैका च शिवा शक्त्या ह्यनादिनिधना सती ॥ ४३ ॥

ここでは、諸シャクティが働きを成す道具であり、マーヤーが質料因として認められると説かれる。されどシヴァーは唯一にして常住、シヴァの力として、まことに無始無終に存する。

Verse 44

साधारणी नराणां वै भुवनानां च कारणम् । स्वभावान्मोहजननी स्वचिताजनकर्मभिः ॥ ४४ ॥

この力は人々に共通し、また諸世界に遍く働く原因である。自らの性質により、己の心と意志から生じた行為を通して迷妄を生み出す。

Verse 45

विश्वी सूक्ष्मा परा माया विकृतैः परत्तु सा । कर्माण्यावेक्ष्य विद्येशो मायां विक्षोभ्य शक्तिभिः ॥ ४५ ॥

至上のマーヤーは遍在して微細である。されど顕れた変化とは異なり、それを超えている。衆生のカルマを観じて、知の主たる主は、自らのシャクティによってマーヤーを揺り動かす。

Verse 46

विधत्ते जीवभोगार्थं वपूंषि करणानि च । सृजत्यादो कालतत्त्वं नानाशक्तिमयी च सा ॥ ४६ ॥

身を受けたジーヴァが楽と苦を味わうために、彼女は身体とその諸器官を整え、そして最初に「時（カーラ）」の原理を生み出す—多くのシャクティより成る彼女である。

Verse 47

भावि भूतं मवञ्चेदं जगत्कलयते लयम् । सूते ह्यनंतरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम् ॥ ४७ ॥

この宇宙は—来たるものと過ぎ去ったものをも含め—ライヤ（溶解）へと向かう。直後にマーヤーは、その本性が統御と抑制である力を生み出し、創造の秩序を定める。

Verse 48

सर्वं नियमयत्येषा तेनेयं नियतिः स्मृता । अनंतरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी ॥ ४८ ॥

彼女は万物を統べ、調御する。ゆえに彼女はニヤティ（宇宙の必然の法）と記憶される。そしてその直後にあるのがマーヤー—永遠にして、全宇宙を迷わせる者。

Verse 49

अनादिनिधना तत्त्वं कलाख्यं जनयत्यपि । एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः ॥ ४९ ॥

無始無終の実在はまた、「カーラー（Kalā）」と呼ばれる原理を生み出す。それによって人々のマラ（穢れ）は量られ、分に応じて配分される。

Verse 50

कर्तृशक्तिं व्यंजयति तेनेदं तु कलाभिधम् । कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया ॥ ५० ॥

それは行為主体の力（kartṛ-śakti）を顕現させる。ゆえに「カーラー（Kalā）」と呼ばれる。またそれは時（カーラ）と結びついて働き、さらにニヤティ（宇宙的決定性）の付帯条件のもとにある。

Verse 51

व्यापारं विदधात्येषा भूपर्यंतं स्वकीयकम् । प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः ॥ ५१ ॥

この力は自らの働きを起こし、地の境界にまで及ぶ。さらにまた、人に諸感官の対象を示すために、同じくそれを行う。

Verse 52

प्रकाशरूपं विद्याख्यं तत्त्वं सूते कलैव हि । विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा ॥ ५२ ॥

まことに、光を本性とする「ヴィディヤー」と呼ばれる原理は、顕現の分力（カラー）を生じさせる。だがヴィディヤーは自らの働きによって、知のシャクティを覆うヴェールを打ち破る。

Verse 53

विषयान्दर्शयत्येषात्मनांशाकारणं ह्यतः । करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै ॥ ५३ ॥

この器官は感官の対象を知覚可能にする。ゆえにそれは、自己（アートマン）の一分として因となる要素と見なされる。まことに、そのより高き器具によって、それらの対象を経験にふさわしいものとする。

Verse 54

उद्बुद्धशक्तिः पुरुषः प्रचोद्य महदादिकान् । भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा ॥ ५४ ॥

力を覚醒させたプルシャ（Puruṣa）がプラクリティ（Prakṛti）を促すと、マハト（Mahat）をはじめとする諸変成が生起する。享受されるべき領域には、享受と享受者、そしてその享受に捧げられた諸器官が現れる—それらの器官こそ、まさに彼女（プラクリティ）である。

Verse 55

भोग्येस्य भोग्यतिर्मासाञ्चिद्व्यक्तिर्भोग उच्यते । सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः ॥ ५५ ॥

享受されるべき対象に対して、意識（cit）が経験という働きとして現れることを「ボーガ（bhoga）」という。要するに、それは対象の形相を帯び、快楽などとして現れるブッディ（buddhi、知性）である。

Verse 56

भोग्यं भोक्तुश्च स्वेनैव विद्याख्यं करणं तु तत् । यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि ॥ ५६ ॥

享受される対象と享受する者の双方にとって、自己の「ヴィディヤー（知）」—すなわちこの बुद्धि（知性）こそが器具である。たとえその理解が太陽のごとく輝いても、働きとして作動するゆえに、なおカルマ（作用因）と数えられる。

Verse 57

करणांतरसापेक्षा शक्ता ग्राहयितुं च तम् । संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात् ॥ ५७ ॥

補助となる諸器官に依存して、認識の力はその対象を把握し得る。すなわち、それとの結びつきによって、原因などの諸条件によって、またその享受を味わいたいという熱望から生じる衝動によってである。

Verse 58

तञ्चष्टाफलयोगाञ्च संसिद्धा कर्तृतास्य तु । अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु ॥ ५८ ॥

また、望まれる果報との結びつきは、彼に作者性（行為者であること）を認めるときにのみ成り立つ。もし非作者性を認めるなら、彼を「享受者（果を受ける者）」と呼ぶことは空しくなる。

Verse 59

किं च प्रधानचरितं व्यर्थं सर्वं भवेत्ततः । कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके ॥ ५९ ॥

さらに、もしプルシャが作者性を欠くなら、プラダーナ（根本自然）に帰せられる一切の働きは無益となる。器官など—身体・感官・心—が仕えるべき目的を失うからである。

Verse 60

भोगस्यासंभवस्तस्मात्स एवात्र प्रवर्तकः । करणादिप्रयोक्तॄत्वं विद्ययैवास्य संमतम् ॥ ६० ॥

果の享受は自ずからは生じ得ないゆえ、ここでは彼こそが唯一の発動者である。また、感官などの器具を用いる者としての彼の立場は、ただヴィディヤー（知）によってのみ認められる。

Verse 61

अनंतरं कलारागं सूते भिद्यंगरूपकम् । येन भोग्याय जनिता भिद्यंगे पुरुषे पुनः ॥ ६१ ॥

その後、「カラー・ラーガ」と呼ばれる執着が生じ、肢（および機能）への分化という形を取る。これによって、享受すべき対象を経験するために、肢に分化した人（プルシャ）が再び生み出される。

Verse 62

क्रियाप्रवृत्तिर्भवति तेनेदं रागसंज्ञिकम् । एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा ॥ ६२ ॥

「クリヤー」（行為）が働き始めると、この状態はそれゆえ「ラーガ」（執着）と呼ばれる。さらに、これらのタットヴァによって享受者（bhoktṛtva）の位に形づくられるとき、束縛が確立される。

Verse 63

नित्यस्तदायमात्मा तु लभते पुरुषाभिधाम् । कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु ॥ ६३ ॥

この永遠の自己は、その状態において「プルシャ」と名づけられる。さらにその後、あたかも一分（kalā）を通して、不顕現（avyakta）が世界を生じさせ、彼の経験の対象とする。

Verse 64

सप्तग्रंथिविधानस्य यत्तद्गौणस्यकारणम् । गुणानामविभागोऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत् ॥ ६४ ॥

いわゆる「七つの結び目」の配列が副次的な説として語られる理由はこれである。ここでの基盤たる依処においては、グナ（性質）は別々に分割されておらず、ちょうど複合の基体において地など諸元素の部分が単独では見いだされないのと同様である。

Verse 65

आधारोऽपि च यस्तेषां तदव्यक्तं च गीयते । त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः ॥ ६५ ॥

それらの支えとなるものもまた「アヴィヤクタ」（不顕現）と称される。まことに、この三つのグナはアヴィヤクタからのみ生起する。

Verse 66

सत्त्वं रजस्तमःप्रख्या व्यापारनियमात्मिका । गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी ॥ ६६ ॥

知性（dhī）は、サットヴァ・ラジャス・タマスの三種として知られる。これは行為と規律を統べる内なる原理であり、グナに応じて、感官の対象についての決定的な確定という形をとる。

Verse 67

गुणतस्त्रिविधा सापि प्रोक्ता कर्मानुसारतः । महत्तत्तवादहंकारो जातः संरंभवृत्तिमान् ॥ ६७ ॥

その自然（プラクリティ）もまた、グナの観点から三種と説かれ、カルマに従って働くと述べられる。宇宙的知性たるマハットの原理から、〈我〉の感覚であるアハンカーラが生じ、自我を押し立てる活動の衝動を備える。

Verse 68

संभोदादस्य विषयः प्राप्नोति व्यवहार्यताम् । सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत् ॥ ६८ ॥

覚知（認識）によって、その対象は世間の実用に適うものとなる。またこの「サットヴァ」は二種の区別によって分けられると、さらに三種となる。

Verse 69

तैजसो राजसश्चैव तामसश्चेति नामतः । तत्र तैजसतो ज्ञानेंद्रियाणि मनसा सह ॥ ६९ ॥

それらは名により、タイジャサ、ラージャサ、ターマサと呼ばれる。そのうちタイジャサから、心（マナス）とともに知覚の諸器官が生じる。

Verse 70

प्रकाशान्व यतस्तस्माद्वोधकानि भवन्ति हि । राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेंद्रियाणि तु ॥ ७० ॥

光明（プラカーシャ）に与るがゆえに、それらはまことに認識の器となる。またラジャスは活動の因であるゆえ、行為の諸器官もまたそこから生じる。

Verse 71

तामसाञ्चैव जायन्ते तन्मात्रा भूतयोनयः । इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः ॥ ७१ ॥

ターマサ（闇・惰性）の相より、タンマートラ（微細要素）と、粗大元素の根源（衆生の胎蔵）が生ずる。その過程において、意（マナス）は欲の形として働き、サンカルパ（意志の決断・構想）によって作用する。

Verse 72

द्विधाधिकारि तञ्चित्तं भोक्तृभोगोपपादकम् । बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा ॥ ७२ ॥

そのチッタ（心）は二重の権能をもって働き、享受者（bhoktṛ）と享受されるもの（bhoga）の双方を成り立たせる。なぜなら、それは常に自らにふさわしいあり方で、外なる器官（bahiḥ-karaṇa）として作用しているからである。

Verse 73

इंद्रियाणां च सामर्थ्यं संकल्पेनात्मवृत्तिना । करोत्यंतःस्थितं भूयस्ततोऽन्तः करणं मनः ॥ ७३ ॥

意（マナス）はサンカルパ（決意）と自己の内的な働きによって、諸感官の力を内に集めてさらに強める。ゆえに意は内なる器官（アンタḥカラナ）と呼ばれる。

Verse 74

मनोऽहंकारबुद्ध्याख्यमस्त्यन्तः कारणं त्रिधा । इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतोऽस्य तु ॥ ७४ ॥

内なる器官（アンタḥカラナ）は三つ、すなわち意（マナス）、我執（アハンカーラ）、知性（ブッディ）である。その働きは順に、欲求（イッチャー）、奮起・努力の衝動（サンランバ）、そして認識・理解（ボーダ）と呼ばれる。

Verse 75

ज्ञानेंद्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने ॥ ७५ ॥

知覚の器官（ジュニャーネーンドリヤ）は、耳・皮膚・眼・舌・鼻である。これらが捉える対象は、音などであると知るべし、ああ聖仙（ムニ）よ。

Verse 76

शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः शब्दादयो मताः । वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेंद्रियाण्यपि ॥ ७६ ॥

音・触・色（形）・味・香は、音をはじめとする感官の対象であると説かれる。同様に、言語、手、足、肛門、性器もまた行為の器官（カルメーンドリヤ）である。

Verse 77

वचनादानगमनोत्सर्गानंदेषु कर्मसु । करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना ॥ ७७ ॥

語ること、与えること、行くこと、放つこと（排出・手放し）、そして歓喜すること等の行為において、相応の器官（手段）が成就をもたらす。器官なくして行為は成り立たない。

Verse 78

दशधा करणैश्चेष्टां कार्यमाविश्य कार्यते । चेष्टंते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु ॥ ७८ ॥

十種の器官がその働きに入り込むとき、行為は成就する。なすべき事に応じて器官ははたらく—器官は遍在し、全身にわたり機能し得るがゆえである。

Verse 79

तन्मात्राणि तु खवायुस्तेजोऽम्भः क्ष्मेति पञ्च वै । तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवंति हि ॥ ७९ ॥

微細要素（タンマートラ）はまことに五つ、すなわち虚空・風・火・水・地である。これらから粗大元素が生じ、それぞれが固有の性質を具すると宣示される。

Verse 80

इति पञ्चसु शब्दोऽयं स्पर्शो भूतचतुष्टये । रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गंधः क्षितौ तथा ॥ ८० ॥

かくして、音は五大すべてに存し、触は四大に、色（形・可視性）は三大に、味は二大に、香はただ地にのみ存する。

Verse 81

कार्याण्येषां क्रमेणैवावकाशो व्यूहकल्पनम् । पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते ॥ ८१ ॥

それらの働きは順次に、空間を与えること（配当）、秩序ある構成として配列すること（ヴ्यूーハの構想）、熟成し精錬すること、集成してまとめること、そして保持し保存することだと説かれる。

Verse 82

आशीतोष्णौ महा वाद्यौ शीतोष्णौ वारितेजसोः । भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा ॥ ८२ ॥

大いなる風は冷と熱の相を帯び、水と火もまた冷熱によって知られる。火は燦然と輝き、水には白さがあり、地には白さをはじめ多様な性質がさまざまに現れる。

Verse 83

रूपं त्रिषु रसोंऽभः सु मधुरः षड्विधः क्षितौ । गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः ॥ ८३ ॥

形（ルーパ）は三つの元素に存し、味（ラサ）は水に属して甘と説かれるが、地においては六種となる。香（ガンダ）は地において、悪臭と芳香の二種であると宣示される。

Verse 84

तन्मात्रं तद्भूतगुणं करणं पोषणं तथा । भूतस्य तु विशेषोऽयं विशेषरहितं तु तत् ॥ ८४ ॥

タンマートラ（微細要素）、それに対応する粗大要素の性質、根（知覚・行為の器官）、さらに養い—これが粗大要素（ブータ）の特別な相である。だが彼のタンマートラは、そのような特定の差別を欠く。

Verse 85

इमानि पञ्चभूतानि संनिविष्टानि सर्वतः । पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ८५ ॥

この五大はあまねく遍満している。宇宙のすべて—不動なるものも動くものも—ことごとく五大より成る。

Verse 86

शरीरसंनिविष्टत्वमेषां तावन्निरूप्यते । देहेऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः ॥ ८६ ॥

今や彼らが身中にいかに宿るかを説く。身体において、骨・肉・髪、また爪と歯とは、地の元素（pṛthivī）に属する。

Verse 87

मूत्ररक्तकफस्वेदशुक्रादिषु जलस्थितिः । हृदि पंक्तौ दृशोः पित्ते तेजस्तद्धर्मदर्शनात् ॥ ८७ ॥

水の元素は尿・血・痰・汗・精液などに宿る。火（tejas）は心臓、消化の道、両眼、そして胆汁に宿る。そこにその固有の働きが見られるがゆえである。

Verse 88

प्राणादिवृत्तिभेदेन वायुश्चैवात्र संस्थितः । वियत्सर्वासु नाडीषु गर्भवृत्यनुषंगतः ॥ ८८ ॥

ここにおいて風（vāyu）は、prāṇa などの働きの差別により住する。また内なる虚空（viyat）は、胎内のごとく包み込む作用（garbha-vṛtti）に結びつき、すべての nāḍī を遍満する。

Verse 89

प्रयोक्त्यादिमहीप्रांतमेतदंडार्थसाधनम् । प्रत्यात्मनियतं भोगभेदतो व्यवसीयते ॥ ८९ ॥

この全き「梵卵」（brahmāṇḍa）は、創造主より地の最果てに至るまで、その目的を成就し果を結ばせるための器である。しかも各々の我（ātman）に対して、受用（bhoga）の差別に応じて定められる。

Verse 90

तत्त्वान्येवं कलाद्यानि प्रतिपुंनियतानि हि । देहेषु कर्मवशतः सर्वेषु विचरंति हि ॥ ९० ॥

かくして、kalā などに始まる諸原理（tattva）は、まことに各人に配当される。しかも業（karma）の力に駆られて、それらはあらゆる有身の形態を巡り行く。

Verse 91

मायेयश्चैव पाशोऽयं येनावृतमिदं जगत् । अशुद्धाध्वामतो ह्येष धरण्यादिकलावधिः ॥ ९१ ॥

これはまさしくマーヤー（Māyā）より生じた束縛であり、これによってこの全世界は覆い隠される。ゆえにそれは「不浄なる顕現の道」と呼ばれ、地の元素からより高次のカラー（kalā・宇宙の構成要素）にまで及ぶ。

Verse 92

तत्र भूमण्डलस्थोऽसौ स्थावरो जङ्गमात्मकः । स्थावरा गिरिवृक्षाद्या जङ्गमस्त्रिविधः पुनः ॥ ९२ ॥

そこ、地の圏において、その創造は二種—不動と動—である。不動とは山や樹木などであり、動なるものはさらに三種に分かれる。

Verse 93

स्वेदजाश्चांडजाश्चैव तथैव च जरायुजाः । चराचरेषु लक्षाणां चतुराशीतियोनयः ॥ ९३ ॥

動くもの不動のもの、あらゆる存在のうちに、八十四ラクシャ（八百四十万）の生類があると言われる。すなわち汗より生ずるもの、卵より生ずるもの、そして胎（胎盤を伴う）より生ずるもの。

Verse 94

भ्रममाणस्तेषु जीवः कदाचिन्मानुषं वपुः । प्राप्नोति कर्मवशतः परं सर्वार्थसाधकम् ॥ ९४ ॥

それらの境涯をさまようジーヴァは、時に自らの業（カルマ）の力によって人身を得る。これは人生の真の目的すべてを成就し得る、至高の境地である。

Verse 95

तत्रापि भारते खण्डे ब्राह्मणादिकुलेषु च । महापुण्यवशेनैव जनिर्भवति दुर्लभा ॥ ९५ ॥

それらの世界の中にあっても、バーラタ（Bhārata）の地に、しかもブラーフマナなどの家系に生まれることはきわめて稀であり、ただ大いなる功徳（プンニャ）の積み重ねの力によってのみ得られる。

Verse 96

जनिश्च पुंस्त्रियोर्योगः शुक्रशोणितयोगतः । बिंदुरेकः प्रविशति यदा गर्भे द्वयात्मकः ॥ ९६ ॥

受胎は、男と女の結合により、精と月経血の和合から生じる。ひとしずくの種子が二重の性質をもつ原理として胎内に入るとき、懐妊が始まる。

Verse 97

तदा रजोऽधिके नारी भवेद्रेतोऽधिके पुमान् । मलकर्मादिपाशेन कश्चिदात्मा नियंत्रितः ॥ ९७ ॥

女性の要素（ラジャス）が勝れば女児が生まれ、男性の種子（レタḥ）が勝れば男児が生まれる。されど、ある個別の我は不浄と業などの束縛によって制せられ、支配される。

Verse 98

जीवभावं तदा तस्मिन्सकलः प्रतिपद्यते । अथ तत्राहृतैर्मात्रा पानान्नाद्यैश्च पोषितः ॥ ९८ ॥

そのとき、その新たな身において、全存在は個我たるジーヴァ（jīva）の状態を受け取る。ついで母がもたらす飲み物や食物などによって養われ、保たれる。

Verse 99

पक्षमासादिकालेन वर्धते वपुरत्र हि । दुःखाद्यः पीडितश्चैवाच्छन्नदेहो जरायुणा ॥ ९९ ॥

まことにこの状態では、身体は時の経過に従い、半月・月などをもって成長する。しかも身を受けた者は痛み等に悩まされ、その身は胎膜（ジャラーユ）に包まれている。

Verse 100

एवं तत्र स्थितो गर्भे प्राग्जन्मोत्थं शुभाशुभम् । स्मरंस्तिष्टति दुःखात्मापीड्यमानो मुहुर्मुहुः ॥ १०० ॥

かくして胎内にとどまるとき、苦しむ魂は前生より起こった善悪を幾度も想起し、たびたび、絶えず責め苦を受け続ける。

Verse 101

कालक्रमेण बालोऽसौ मातरं पीडयन्नपि । संपीडितो निःसरति योनियंत्रादवाङ्मुखः ॥ १०१ ॥

時の順に、その子は母を苦しめつつも、圧し縮められて胎内の機構より出で、顔を下に向けて現れる。

Verse 102

क्षणं तिष्ठति निश्चेष्टस्ततो रोदितुमिच्छति । ततः क्रमेण स शिशुर्वर्धमानो दिनेदिने ॥ १०२ ॥

しばし動かずに留まり、やがて泣こうとする。さらに順を追って、その乳児は日ごとに成長してゆく。

Verse 103

बालपौगंडभेदेन युवत्वं प्रतिपद्यते । एवं क्रमेण लोकेऽस्मिन्देहिनां देहसंभवः ॥ १०३ ॥

幼少と少年期という段階を順に経て、やがて青年に至る。同様にこの世では、身をもつ者の身体の生起もまた次第次第に成る。

Verse 104

मानुषं दुर्लभं प्राप्य सर्वलोकोपकारकम् । यस्तारयति नात्मानं तस्मात्पापतरोऽत्र कः ॥ १०४ ॥

万界を益し得る稀有の人身を得ながら、なお自らを輪廻（サンサーラ）より渡し救わぬ者がいるなら、この世でそれ以上に罪深い者が誰であろうか。

Verse 105

आहारश्चैव निद्रा च भयं मैथुनमेव च । पश्वादीनां च सर्वेषां च सर्वेषां साधारणमितीरितम् ॥ १०५ ॥

食と眠り、恐れと交合—これらは獣などを含む一切の生きものに共通であると説かれる。

Verse 106

चतुर्ष्वेवानुरक्तो यः स मूर्खो ह्यात्मधातकः । मनुष्याणामयं धर्मः रवबंधच्छेदनात्मकः ॥ १०६ ॥

「四つ」（限られた目的・対象）にのみ執着する者は、まことに愚かであり、自らの魂を滅ぼす者である。これが人の『ダルマ』であり—その本性は、喧噪と空しい言葉が鍛えた束縛を断ち切ることにある。

Verse 107

पाशबंधनविच्छेदो दीक्षयैव प्रजायते । अतो बंधनविच्छित्त्यै मंत्रदीक्षां समाचरेत् ॥ १०७ ॥

縄の輪のような束縛を断ち切ることは、ただディークシャー（灌頂・入門）によってのみ生じる。ゆえに、その束縛を断つために、正しくマントラのディークシャーを受け行ずべきである。

Verse 108

दीक्षाज्ञानाख्यया शक्त्या ह्यपध्वंसितबन्धनः । शुद्धात्मतत्त्वनामासौ निर्वाणपदमश्नुते ॥ १०८ ॥

ディークシャー・ジュニャーナ（灌頂の智）と呼ばれる力によって、彼の束縛はことごとく滅し去られる。清浄なる真我の実在に安住して、彼はニルヴァーナの境地に至る。

Verse 109

स्वशक्त्यात्मिकया दृष्ट्या शिवं ध्यायति पश्यति । यजते शिवमंत्रैश्च स्वपरेषां हिताय सः ॥ १०९ ॥

自らの内なる力そのものの観照によって、彼はシヴァを瞑想し、直にその御姿を拝する。さらにシヴァのマントラによって礼拝を修し、自他の安寧のために行ずる。

Verse 110

शिवार्कशक्तिदीधित्या समर्थीकृतचिद्दृशा । शिवशक्त्यादिभिः सार्द्धं पश्यत्यात्मगतावृतिः ॥ ११० ॥

シヴァ—太陽のごとき力—の光輝によって識の観照が力づけられ、彼はシヴァ、シャクティ等とともに、真我の内に入り込み覆い隠している諸々のヴェールを見極める。

Verse 111

अंतःकरणवृत्तिर्या बोधाख्या सा महेश्वरम् । न प्रकाशयितुं शक्ता पाशत्वान्निगडादिवत् ॥ १११ ॥

内なる器官（アンタḥカラナ）の変容で「認知」と呼ばれるものは、パーシャ（束縛）に縛られているため、足枷などのように、マヘーシュヴァラを顕すことができない。

Verse 112

दीक्षैव परमो हेतुः पाशविच्छेदने पुनः । अतः शास्त्रोक्तविधिना मन्त्रदीक्षां समाचरेत् ॥ ११२ ॥

パーシャ（束縛）を断ち切る最高の因は、ただディークシャー（灌頂）である。ゆえに、シャーストラに説かれた作法に従い、マントラのディークシャーを正しく受け行うべきである。

Verse 113

दीक्षितस्तंत्रविधिना स्ववर्णाचारतत्परः । अनुष्ठानं प्रकुर्वीत नित्यनैमित्तिकात्मकम् ॥ ११३ ॥

タントラの作法により正しく灌頂を受け、自らのヴァルナの正しい行儀と伝統の規律に専心する者は、日々の（ニティヤ）と折々の（ナイミッティカ）務めから成る行法（アヌシュターナ）を修すべきである。

Verse 114

निजवर्णाश्रमाचारान्मनसापि न लंघयेत् । यो यस्मिन्नाश्रमे तिष्ठन्दीक्षां प्राप्नोति मानवः ॥ ११४ ॥

人は自らのヴァルナとアーシュラマの作法を、心においてさえ犯してはならない。人は、自分が立つそのアーシュラマに安住したままディークシャーを得るからである。

Verse 115

स तस्मिन्नाश्रमे तिष्ठेत्तद्धर्माननुपालयेत् । कृतान्यपि न कर्माणि बंधनाय भवंति हि ॥ ११५ ॥

ゆえに、彼はそのアーシュラマにとどまり、その法を誠実に守るべきである。なぜなら、そのダルマにかなうなら、なされた行為でさえ束縛の因とはならないからである。

Verse 116

एकं तु फलदं कर्म मंत्रानुष्ठानसंभवम् । दीक्षितोऽभिलषेद्भोगान्यद्यल्लोकगतानसौ ॥ ११६ ॥

真に果を与える行は、正しくマントラの修行を成就して生ずる儀礼のみである。ディークシャを受けた行者は、いずれの世界に属する享楽であれ、望むままに求め得る。

Verse 117

मंत्राराधनसामर्थ्यात्तद्भुक्त्वा मोक्षमश्नुते । नित्यं नैमित्तिकं दीक्षां प्राप्य यो नाचरेन्नरः ॥ ११७ ॥

マントラを正しく礼拝して得た力により、その果を享受し、やがて解脱（モークシャ）に至る。だが日々の儀礼と臨時の儀礼のためにディークシャを受けながら実践しない者は、務めを怠る。

Verse 118

कंचित्कालं पिशाचत्वं प्राप्यांते मोक्षमश्नुते । तस्मात्तु दीक्षितः कुर्य्यान्नित्यनैमित्तिकादिकम् ॥ ११८ ॥

もし実践しなければ、しばらくピシャーチャの境遇を受け、しかし究極には解脱に至る。ゆえに正しくディークシャを受けた者は、常行（ニティヤ）と随時行（ナイミッティカ）などの務めを行うべきである。

Verse 119

अनुष्ठानं च तेनास्य दीक्षां प्राप्याऽनुमीयते । नित्यनैमित्तिकाचार पालकस्य नरस्य तु ॥ ११९ ॥

そしてその実践そのものによって、彼がディークシャを得たことが推し量られる。常行（ニティヤ）と随時行（ナイミッティカ）の作法を守る人には、ディークシャが具わっていると理解されるからである。

Verse 120

दीक्षावैकल्यविरहात्सद्यो मुक्तिस्तु जायते । तत्रापि गुरुभक्तस्य गतिर्भवति नान्यथा ॥ १२० ॥

ディークシャに欠陥や不足がなければ、即時の解脱がまことに生起する。されどその場合でさえ、真の到達はグルへの帰依（バクティ）を持つ者にのみある—他にはない。

Verse 121

दीक्षया गुरुमूर्तिस्थः सर्वानुग्राहकः शिवः । दृष्टाद्यर्थतया यस्य गुरुभक्तिस्तु कृत्रिमा ॥ १२१ ॥

ディークシャー（dīkṣā）によって、万有に恩寵を授けるシヴァは、まさにグルの御姿として住まわれる。だが、目に見える利益や世俗の果報のためだけに師に帰依する者のグル・バクティは作り物である。

Verse 122

कृतेऽपि विफलं तस्य प्रायश्चित्तं पदे पदे । कायेन मनसा वाचा गुरुभक्तिपरस्य च ॥ १२२ ॥

たとえ儀礼や修行を行っても、その者にとっては実りなきものとなる。だがグル・バクティに専心する者は、歩みごとにプラーヤシュチッタ（贖罪・浄め）を、身・意・語によって行うべきである。

Verse 123

प्रायश्चित्तं भवेन्नैव सिद्धिस्तस्य पदे पदे । गुरुभक्तियुते शिष्ये सर्वस्वविनिवेदके ॥ १२३ ॥

そのような弟子には贖罪の儀礼は不要である。グル・バクティを具え、すべてを師に捧げ尽くした弟子には、歩みごとに成就が伴う。

Verse 124

मिथ्याप्रयुक्तमन्त्रस्तु प्रायश्चित्ती भवेद्गुरुः ॥ १२४ ॥

しかし、マントラが誤って用いられるなら、師（グル）こそがプラーヤシュチッタ（贖罪）を行うべき立場となる。