Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

サナトクマーラは言った。今、個我（ジーヴァ）を縛る無数の束縛を断ち切り、望む成就を授けるために、マントラに力と霊験を与えるディークシャー（dīkṣā）の作法を説こう。

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

それは神聖なる内なる心のあり方を授け、また罪障を滅するがゆえに、あらゆるアーガマに通暁する者たちによって「ディークシャー（dīkṣā）」と説き示された。

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

思惟し観ずべきもの（manana）であり、また護り（trāṇa）の性を具えるがゆえに「マントラ」と称される。観想によってヴェーダの総知を授け、護持の力によって行者に恩寵を与える。

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

マントラはその性質により、女性・男性・中性の三種と見なされる。女性マントラは二つのṭhaで終わるとされ、男性マントラは「huṃ」と「phaḍ」で終わる。

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

伝統により、マントラには種別（jāti）があると説かれる。中性（klība）のもの、また礼拝句「namo」で終わるもの（namo-anta）がある。マントラは男性神を主尊とし、ヴィディヤー（秘奥の句）は女性神を主宰の力とすると見なされる。

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

六つの儀礼次第（krama）の中で、それらのマントラ／マヌの句は称賛され、さらに三種であるとも説かれる。そのうち火に属するアーグネーヤ（Agneya）は、「tārā」「antya」「repha」「svāhā」と宣言される。

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

おお牟尼よ、サウムヤの真言は、ブリグの種子音と甘露の精髄に満ちると説かれた。ゆえに賢者は、これらの真言がアグニとソーマ両者の性を併せ持つと知るべきである。

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

息がピンガラーの脈を通って動くとき、火性（アーグネーヤ）の流れが目覚める。さらにプラーナの風が左に流れるとき、柔和な月性（サウムヤ）の流れが呼び覚まされる。

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

プラーナの気が二つのナーディーに安住するとき、あらゆる真言は完全に目覚めて効力を現す。だが睡眠中に真言を誦することは、害あるいは無意味な果をもたらす。

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

各真言をそれぞれ個別に唱えたのち、次にそれらを結合して誦すべきである。順次にはビンドゥ（アヌスヴァーラ）を伴い、逆次にはヴィサルガ（サルガ）を伴って唱える。

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

もしジャパによってその神格を招き奉れば、真言は力において完全に目覚め、速やかに成就を授ける。さらにこのマーラーで誦するなら、たとえ欠けのある真言であってもシッディを得る。

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

苛烈で残酷な作法はアグニ（火神）の類に属し、柔和な作法は柔和な果報をもたらす。この分類はまた「シャーンタ（鎮静）」と「ジュニャーナ（智）」とも説かれ、さらに「ラウドラ（憤怒）」と「シャーンティ（鎮め）」という儀礼の類別とも結び付けられる。

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

たとえ「シャーンティ（鎮め）」の作法であっても、「huṃ」「phaṭ」の音節を付すとラウドラ（憤怒）の相となる。切断などの過失を帯びた真言は、修行者をまったく守らない。

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

彼は断たれ、妨げられ、力を失い、そして背を向ける。行為の力と視る力を奪われ、釘付けにされ、同じく動けぬようにされる。

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

「焼かれ、力が抜け、恐れ、汚れ、侮られ、刺し傷を負い、眠り、酔い狂い、そして気絶する」—これらが説かれる諸状態である。

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

また彼は、気力を失い、意識が迷い、滅びた者として語られる。さらに幼子、ついで若者、ついで壮年、ついで老年とも言われ、また「鞘から抜かれたもの」—すなわち覆いを失い露わにされた者—とも説かれる。

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

（そのようなものは）種子なく、正しい成就を欠き、鈍く、曲がり、しかるべき部分を備えず、サットヴァ（活力）に乏しく、形も崩れ、さらに無種で、煙に染まり暗くなる。

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

ある者は抱き締められ（あるいは固く拘束され）、迷妄に覆われ、飢えに苦しみ、過度に燃え立つ（または興奮しすぎる）。また、肢体を欠き、激怒し、極めて残酷となり、あるいは羞恥に圧される者もいる。

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

心が鎮まりすぎて鈍くなった者、正しい位から落ちた者、病弱な者、甚だ老いた者、情愛や温もりに著しく乏しい者、そしてまた苦患に圧される者——このような人々が、衰弱の相として説かれる。

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

これらの過失はまことに数え挙げられた。今、私はその識別の相を説こう——それが結合して現れるのか、分離して現れるのか、あるいはスヴァラ（声調・アクセント）に結びつく三種のあり方として現れるのかを。

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

定められた句の初・中・終に火の種子音（ヴァフニ・ビージャ）を置き、さらにそれを四分、あるいは五分に分かつマントラは、「チンナ」（断分・分節）マントラと呼ばれる。

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

初・中・終に二つの種子音「bhū」が説かれるその真言は、守り慎んで制御するとき「manu」と知るべきである。激しい精進を要するが、成就を授ける。

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

このように三重の護りの鎧（tāra-varma）を欠くマヌは、力を欠くものと知るべきである。ラクシュミーの臨在をもたらさず、その果は久しい時を経てようやく現れる。

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

カーマ・ビージャを口（冒頭）に置き、末尾にマー ヤー・ビージャと「aṅkuśa」を加えるべし。これを「parāṅmukha」（外に向く形）と知れ。これを礼拝する者に、久しく保たれる成就を授ける。

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

もし真言の初・中・終に「sa」の音が見えるなら、その真言は「聾（みみしい）」と説かれる。得られる果はわずかで、しかも困難を伴う。

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

五音の真言の形が、repha（r）を欠き、arka（ra）を欠き、さらに bindu（鼻音の点）を欠くなら、それは「無眼」と知るべきである。いかに苦労しても成就を授けない。

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

定められた式の初め・中ほど・終わりには、種子音「haṃsa」を置いてよい。あるいは「prāsāda」と「vāgbhava」を用いてもよい。さらに「haṃsa–indu」、または音節「sa」、音節「pha」、あるいは護りの種子音「varma」を用いることもできる。

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

「māprā」および同様に「namāmi」には、「釘づけにされた」（すなわち不動として標示された）文字は存在しない。ゆえに中ほどには二つがあり、先頭には技術的な標識（lakāra）として働く文字がある。

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

そのマントラは真に「存在する」とは言えず（すなわち働きを成さず）、妨げられて成就（siddhi）を塞ぐ原因となる。頭頂において火（内なる熱）が風（息）と結びつく者は、心が乱され、阻まれてしまう。

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

「sārṇa」（鼻音・visargaに似た付加記号、または添えられた音声標）を伴うマントラは、「dagdha（焼けた／欠損の）」マントラと呼ばれる。「asra」と名づけられるマントラの形相は、二・三・六・八の音節（akṣara）によって成るときに現れる。

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

口誦（唱誦）において、tāra――すなわちプラナヴァ「Oṃ」を欠くとき、そのマントラは「怯えた」ものと知るべきである。そのとき音節「ha」がそのśakti（力）となる。まさにtāraなく唱えられたそのマントラこそ「恐れ」と呼ばれる。

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

「マ」の字が四度—初め・中ほど・終わりに—現れる真言は「不浄」と知るべきである。成就はただ過酷な苦行によってのみ得られる。

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

中ほどに「ダーṛṇa」を含み、頭に「クローダ」二字を備え、さらに「アストラ」の句をもつ真言は、「ティラスクリタ」—退け、遮護する真言—と宣言される。

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

末尾に「ミョー」二字を置き、頭に「フリダヤ（心の種子）」を据え、中ほどにvaṣaṭ/vauṣaṭ句を挿む真言は、断たれ配列も誤れるゆえ捨つべし。得られる果はただ煩わしく困難である。

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

三字より成り、（秘義の）「ハンサ」を欠くものは、深睡（スシュプティ）の状態と説かれる。だが真のヴィディヤ、あるいは真言は十七字であると言われる。

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

「シャトカーラ」と「パンチャカ」の音群をもって始まる真言は、「マドーンマッタ」—酔い乱れて定まらぬもの—と記される。また中ほどに荒く切り裂く音（アスラ）を置く真言は、「ムールチタ」—気絶し、力が覆われたもの—と伝えられる。

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

休止の箇所に落ちるマントラの音節は、その霊力が弱まると説かれる。マントラにはこの「アスラ」の点が四つあり、初め・中ほど・終わり、そして頭頂（主要部）にある。

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

これを「ブラान्त（bhrānta）」—迷乱し逸れたマントラ—と知れ。すなわち十八音節のもの、または二十字のものが、スَمラ（Smara＝カーマ、情欲）に関わる語と結びつくときである。

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

種子音「hṛl」「lekhā」「kuṃśa」を具えるマントラは「プラドゥヴァスタ（Pradhvasta）」と説かれる。七音節の「バーラ・マントラ」は「クマーラ（Kumāra）」と呼ばれ、八つのヴァルナ（音位）を備える。

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

十六音節のマントラは「若きもの」と呼ばれ、四十音節のものは「成熟したもの」と呼ばれる。同様に、三十音節、六十四音節、さらに百音節から成るマントラもある。

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

四百音節から成るマントラは「ヴリッダ（vṛddha）」—拡大されたマントラ—と呼ばれる。また九音節のマントラがターラー（音節「oṃ」）と結ばれるとき、「ニストリンシャ（nistriṃśa）」と名づけられる。

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

このマントラのニヤーサの次第においては、心（フリダヤ）のマントラは末尾に定められ、頭（シロー）のマントラは中ほどに置かれる。その末尾にはさらに、頂髻（シカー）と鎧（ヴァルマ）のマントラがあり、眼（ネートラ）と武器（アストラ）のマントラもまた施すべきものとして見られる。

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

シヴァとシャクティの音節を欠くマントラは、「ニルビージャ（種子なきもの）」と記憶される。まさにそのマントラにおいて、「phaṭ（パット）」の発声が六重に—初め、終わり、そして中ほどに—現れる。

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

シッディ（成就）を欠くマントラ（マヌ）は弱いとされる。音節が連なって成るものを「マヌ」と呼ぶ。だが「クータ」とは一音節のマントラであり、それのみが「ニランシャカ（部分なきもの）」と言われる。

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

二音節のマントラは効験に乏しいと言われ、また「ケーカラ」とされる四音節のものも過失である。同様に、ビージャを欠く六音節のもの、あるいは七音半のものさえも、欠陥と見なされる。

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

そのマントラが十二音半から成るなら「ドゥーミタ（Dhūmita）」と呼ばれ、非難される。だが三音半のビージャを備えるとき、そのマントラは二十音のマントラとなる。

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

三十の音節、また二十一の音節の相を備え、さらに歯音の字類によって標される真言—これが「モーヒタ」（迷妄を起こす）真言であると宣言される。

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

真言が二十四音節であれ二十七音節であれ、修行者が飢えに苦しむなら、その者は真言成就（mantra-siddhi）を欠くと知るべきである。

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

真言は十一音節であっても、二十五字から成っても、あるいは二十三字であってもよい。そのような真言は「ドリプタ」（Dṛpta）と名づけられる。

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

二十六音節の真言、あるいは三十六字のもの、また二十九字のものは、「ヒーナーンガカ」（hīnāṅgaka）—肢分の欠けた真言—と見なされる。

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

（真言・唱句が）二十八音節であれ、また三十一音節であれ、きわめて凶猛であると知るべきであり、あらゆる儀礼と行為において用いることは非難される。

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

四十歳より六十三歳に至るまで、心が羞恥と臆しさに覆われる者は、あらゆる行いに堪えぬ者と知るべきである。

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

心静かな者は、六十五音節から成り、六十五の数より起こって「ナヴァ・ナンダ」と称される音節の度量に至る真言を理解すべきである。

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

おお牟尼の主よ、それらの真言は「スターナ・ブラシュタ」(sthāna-bhraṣṭa)、すなわち正しい位置を失い移位したものと知るべきである。同様に、十三音節の真言、また音節が月日（ティティ tithi）に従って配列された真言も、同じ術語により認識される。

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

これらの「ヴィカーサ」(vikāsa)は、あらゆるタントラとシャーストラに通暁する者たちによって説き明かされた。数は百、あるいは百五十、または二百に及ぶとも言われる。

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

音節数だけで量られる真言は、九十一（九十二より一つ少ない）であれ、あるいは三百に及ぶものであれ、「無油（にすねは）」と宣せられる。すなわち内なる霊力と、バクティの効験を欠くのである。

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

おお、二度生まれし者よ。四百の量より始まり千音節の限りに至るものは、あまりに長大であり、儀礼の実用においては弛みて効力を失うと説かれる。

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

千音節を超える真言は「ピーディターアフヴァヤ」と呼ばれる。さらにその量を越えて広がる真言は、讃歌たるストートラの形であると記憶される。

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

このように、（真言の）過失の諸類は説き明かされた。人は欠陥に結びつき、これらの過失を知らずにそのような真言を誦する者も、同じくその過失の結果を負う。

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

断絶などの過失によって穢されたそのような真言には、幾百の倶胝劫を経ても成就は生じない。いま、かかる真言を成就させる（正し、成功裡に用いる）ための正しい修法を説こう。

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

ヨーニー・ムドラーと名づける坐法に住し、心をよく統一していかなる真言をも誦する者には、あらゆる悉地が具わる。

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

左の踵を肛門に据え、右の踵をリンガの上に置き、「ヨーニー・ムドラー」と名づける締め（ロック）を施す。かくして最上の坐法（アーサナ）が成る。

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

ここにはヨーニー・ムドラーを結ぶ別の方法もある。その後、ナ―ラダよ、私はその秘められた内義とともに汝に語ろう。

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

正しき伝承の次第（パランパラー）によって位と学を得、日々の定めの行を怠らず、常に師（グル）の許しに従って行い、吉祥なる繁栄を具える者は、アビシェーカ（灌頂）によって正しく授与される。

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

その人は容姿端麗で、面差しは和やかにして静謐。良き家柄に生まれ、近づきやすく、自己を制する。マントラとタントラの義理の真実を知り、必要に応じて摂して戒め、また恩寵を授けることができる。

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

牟尼は依存を離れ、自制し、益ある言葉のみを語るべきである。洞察に富み、真理の精髄を顕わすことに巧みで、謙虚にして身なりは正しく清らかであること。

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

アーシュラマの規律に従って住し、常に禅観（ディヤーナ）に励み、疑いを断ち切る智慧を備え、日々の必須の行（ニティヤ・アヌシュターナ）に堅固なる者—その人こそアーチャーリヤ（真の師）と称えられる。

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

その人は寂静にして謙虚、心は清らかで、あらゆる吉祥の相を具える。さらに自制（シャマ）に始まる修行を備え、信（シュラッダー）に満ち、志は揺るがず堅固である。

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

正しい飲食などによって身を清浄に保ち、法（ダルマ）にかなって生き、心もまた浄められている。自らの誓戒（ヴラタ）の行を堅く守り、恩を知り、罪を畏れて悪を避ける。

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

弟子は、師（グル）を念じて禅観し、師を讃え、師にまつわる物語を聴聞し、師に奉仕することに心を傾けるべきである。かくある者が正しい弟子であり、さもなくば師の憂いの因となる。

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

かくして、『シュリー・ブリハンナーラディーヤ・プラーナ』前分（プールヴァ・バーガ）所収の大説話（ブリハド・ウパーキャーナ）第三パーダにおける第六十四章は終わる。