The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । वाग्देवता वतारोऽन्यः कालिकेति प्रकीर्तिता । तस्या मन्त्रं प्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥

サナトクマーラは言った。「言語の女神（ヴァーグデーヴァター）の別の顕現はカーリーと称えられる。今、私は人々に享楽（ブクティ）と解脱（ムクティ）の両方を授けるその真言を説こう。」

Verse 2

सृष्टिक्रियान्विता शांतिर्बिद्वाढ्या च त्रिधा पुनः । अरुणाक्ष्यादीपिका च बिंदुयुक्ता द्विधा ततः ॥ २ ॥

シャーンティ（鎮静の相）は「創造の働きを伴う」型であり、ビドヴァーディヤーと呼ばれる形相はさらに三種に分かれる。同様にアルナークシーとディーピカーが認められ、続いてビンドゥユクターの型は二種である。

Verse 3

मायाद्वयं ततः पश्चाद्दक्षिणे कालिके पदम् । पुनश्च सप्तबीजानि स्वाहांतोऽयं मनूत्तमः ॥ ३ ॥

次に「マーヤー」の二音節を置き、さらに右側に「カーリカー」の語を据える。ついで七つの種子音節を再び加えよ—この最勝の真言は「スヴァーハー」で結ばれる。

Verse 4

भैरवोऽस्य ऋषिश्छन्द उष्णिक्काली तु देवता । बीजं मायादीर्घवर्त्म शक्तिरुक्ता मुनीश्वर ॥ ४ ॥

この真言においては、バイラヴァがリシ（ṛṣi・見者）と宣言され、韻律はウシュニク、主宰神はカーリーである。種子音（bīja）は「マーヤー」、シャクティは「ディールガヴァルトマ」と説かれる、聖仙の最勝よ。

Verse 5

षड्दीर्धाढ्ये बीजेन विद्याया अंगमीरितम् । मातृकार्णान्दश दश हृदये भुजयोः पदोः ॥ ५ ॥

六つの長母音を具えた種子（bīja）によって、ヴィディヤーのアṅガ・ニヤーサ（aṅga-nyāsa）が説き定められる。マートリカーの文字は、十と十とに分けて、心臓と両腕と両足に安置すべし。

Verse 6

विन्यस्य व्यापकं कुर्यान्मूलमंत्रेण साधकः । शिरः कृपाणमभयं वरं हस्तैश्च बिभ्रतीम् ॥ ६ ॥

ニヤーサを成し終えたなら、修行者は根本真言によって遍満の護持法を行い、断たれた首と剣を持ち、無畏印と施願印を諸手に示す女神を観想すべし。

Verse 7

मुंडस्रङ्मस्तकां मुक्तकेशां पितृवनस्तिताम् । सर्वालंकृतवर्णां च श्यामांगीं कालिकां स्मरेत् ॥ ७ ॥

カーリカーを念想すべし。髑髏の花鬘を頭に飾り、髪はほどけて垂れ、ピトリの森（祖霊に関わる境域）に住し、あらゆる荘厳を具え、肢体は黒く艶やかである。

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं जुहुयादयुतं ततः । प्रसूनैः करवीरोत्थैः पूजायंत्रमथोच्यते ॥ ८ ॥

かく観想して、真言を十万遍唱え、ついで聖火に一万の供物（アーフティ）を捧げよ。その後、カラヴィーラ（夾竹桃）の花をもって供養し、ヤントラ礼拝の作法が説かれる。

Verse 9

विलिख्य पूर्वं षट्कोणं त्रिकोणत्रितयं ततः । पद्ममष्टदलं बाह्ये भूपुरं तत्र पूजयेत् ॥ ९ ॥

まず六角形を描き、次に三つの三角形を重ねて描く。その外に八弁の蓮華を描き、さらに外にブープラ（方形の囲い）を設けよ。その図中において供養礼拝を行うべし。

Verse 10

जया च विजया चापि अजिता चापराजिता । नित्या विलासिनी वापि दोग्ध्यघोरा च मंगला ॥ १० ॥

ジャヤとヴィジャヤ、アジターとアパラージター。ニティヤ、またヴィラーシニー。ドーグドゥリー、アゴーラー、そしてマンガラー——これらが列挙される神聖なる名相である。

Verse 11

पीठस्य शक्तयो मायात्मने हृत्पीठमंत्रकः । शिवरूपशवश्थां च शिवाभिर्दिक्षु वेष्टिताम् ॥ ११ ॥

ピーティヤのシャクティは、マーヤーを本質とする者に属し、心の座（フリット・ピーティヤ）には固有の真言がある。また、シヴァの姿を帯びた屍の形を、諸方位のシヴァーたちが取り巻き包むさまを観想せよ。

Verse 12

महाकालरतासक्तां ध्यात्वांगान्यर्चयेत्पुरा । कालीं कपालिनीं कुल्लां कुरुकुल्लां विरोधिनीम् ॥ १२ ॥

まず、マハーカーラに情熱深く帰依する女神を観想し、ついでそのアンガ（肢分・補助相）を礼拝せよ。カाली、カパーリニー、クッラー、クルクッラー、ヴィローディニーとして供養すべし。

Verse 13

विप्रचित्तां च षट्कोणे नवकोणे ततोऽर्चयेत् । उग्रामुष्णप्रभां दीप्तां नीलाधानां बलाकिकाम् ॥ १३ ॥

六角の区画にはヴィプラチッター（Vipracittā）を礼拝し、次いで九角の区画にはバラーキカー（Balākikā）を供養すべし――猛々しく、熱き光輝に燃え、燦然と輝き、青き色相を帯びる。

Verse 14

मात्रां मुद्रां तथा मित्रां पूज्याः पत्रेषु मातरः । पद्मस्यास्य सुयत्नेन ब्राह्मी नारायणीत्यपि ॥ १४ ॥

蓮の葉には母神たち――マー トラー（Mātrā）、ムドラー（Mudrā）、ミトラー（Mitrā）を供養すべし。さらにこの蓮に関して、細心の注意をもってブラーフミー（Brāhmī）とナーラーヤニー（Nārāyaṇī）をも礼拝せよ。

Verse 15

माहेश्वरी च चामुंडा कौमारी चापराजिता । वाराही नारसिंहा च पुनरेतास्तु भूपुरे ॥ १५ ॥

マーへーシュヴァリー（Māheśvarī）、チャームンダー（Cāmuṇḍā）、カウマーリー（Kaumārī）、アパラージター（Aparājitā）、ヴァーラーヒー（Vārāhī）、ナーラシンヒー（Nārasiṃhī）――これらは再び、聖図の外郭たるブープラ（bhūpura：地の囲い）に安置すべし。

Verse 16

भैरवीं महदाद्यां तां सिंहाद्यां धूम्रपूर्विकाम् । भीमोन्मत्तादिकां चापि वशीकरणभैरवीम् ॥ १६ ॥

また彼は、バイラヴィー（Bhairavī）の多様な相――マハダーディヤー（Mahadādyā）、シンハーディヤー（Siṁhādyā）、ドゥームラプールヴィカー（Dhūmrapūrvikā）、さらにビー マ（Bhīmā）やウンマッター（Unmattā）など――を説き、加えて、調伏の作法に結びつくヴァシーカラナ・バイラヴィー（Vaśīkaraṇa-bhairavī）をも挙げた。

Verse 17

मोहनाद्यां समाराध्य शक्रादीन्यायुधान्यपि । एवमाराधिता काली सिद्धा भवति मंत्रिणाम् ॥ १७ ॥

モーハナー（Mohanā）を正しく供養し、さらにインドラ（シャクラ、Śakra）に始まる諸武器をも礼拝するならば、このように崇拝されたカーリー（Kālī）は、真言行者にとって成就円満となり、マントラの悉地を授ける。

Verse 18

ततः प्रयोगान्कुर्वीत महाभैरवभाषितान् । आत्मनो वा परस्यार्थं क्षिप्रसिद्धिप्रदायकान् ॥ १८ ॥

その後、マハーバイラヴァの説いたプラヨーガ（儀軌の実践）を行うべきである。それらは迅速な成就を授け、自身の目的のためであれ、他者のためであれ等しく功徳をもたらす。

Verse 19

स्त्रीणां प्रहारं निंदां च कौटिल्यं वाप्रियं वचः । आत्मनो हितमन्विच्छन् कालीभक्तो विवर्जयेत् ॥ १९ ॥

自らの真の利益を求める者、カリの時代に生きる信愛の人は、女性を打つこと、そしること、欺きの振る舞い、そして荒く不快な言葉を慎んで離れるべきである。

Verse 20

सुदृशो मदनावासं पश्यन्यः प्रजपेन्मनुम् । अयुतं सोऽचिरादेव वाक्पपतेः समतामियात् ॥ २० ॥

麗しき女性—カーマ神の住処—を見つめつつ、真言を唱えるべきである。それを一万遍誦すれば、ほどなく語の主ヴァークパティと等しき境地に至る。

Verse 21

दिगम्बरो मुक्तकेशः श्मशानस्थोऽधियामिनि । जपेद्योऽयुतमेतस्य भवेयुः सर्वसिद्धयः ॥ २१ ॥

虚空を衣として裸身となり、髪をほどき、夜の静寂のうちに火葬場に立って、この真言を一万遍誦する者は、あらゆる悉地を得る。

Verse 22

शवस्य हृदये स्थित्वा निर्वासाः प्रेतभूमिगः । अर्कपुष्पसहस्रेणाभ्यक्तेन स्वीयरेतसा ॥ २२ ॥

屍の心臓の上にとどまり、裸身のまま火葬場にて、自らの精液を塗ったアルカの花一千をもって（それを）塗り清める。

Verse 23

देवीं यः पूजयेद्भक्त्या जपन्नेकैकशो मनुम् । सोऽचरेणैव कालेन धरणीप्रभुतां व्रजेत् ॥ २३ ॥

信愛をもって女神を礼拝し、真言を一音一音唱える者は、ほどなくして大地の主権を得る。

Verse 24

रजः कीर्णं भगं नार्या ध्यायन्यो ह्ययुतं जपेत् । सकवित्वेन रम्येण जनान्मोहयति ध्रुवम् ॥ २४ ॥

月経血に染められた女人の陰部を観想し、（真言を）一万遍誦する者は、艶やかな詩的言辞によって人々を必ず惑わす。

Verse 25

त्रिपञ्चारे महापीठे शिवस्य हृदि संस्थिताम् । महाकालेन देवेन मारयुद्धं प्रकुर्वतीम् ॥ २५ ॥

トリパンチャーラという大いなる聖座において、彼女はシヴァの心中に安住し、神マハーカーラと死闘を繰り広げていた。

Verse 26

तां ध्यायन्स्मेरवदनां विदधत्सुरतं स्वयम् । जपेत्सहस्रमपि यः स शंकरसमो भवेत् ॥ २६ ॥

ほほえみをたたえた御顔の彼女を観想し、自ら親密なる合一の儀を行い、真言をたとえ千遍誦するだけでも、シャンカラ（シヴァ）と等しくなる。

Verse 27

अस्थिलोमत्वचायुक्तं मांसं मार्जारमेषयोः । उष्ट्रस्य महिषस्यापि बलिं यस्तु समर्पयेत् ॥ २७ ॥

骨・毛・皮を伴う猫または羊の肉を供物（バリ）として捧げ、あるいは駱駝や水牛のバリを捧げる者は、正しい儀軌に背く行いである。

Verse 28

भूताष्टम्योर्मध्यरात्रे वश्याः स्युस्तस्य जन्तवः । विद्यालक्ष्मीयशःपुत्रैः स चिरं सुखमेधते ॥ २८ ॥

ブータ―アシュタミーの真夜中には、生きとし生けるものが彼の支配に服し、彼は学識・富・名声・男子の子を具えて、久しく安楽に栄える。

Verse 29

यो हविष्याशनरतो दिवा देवीं स्मरन् जपेत् । नक्तं निधुवनासक्तो लक्षं स स्याद्धरापतिः ॥ २९ ॥

供物の食（ハヴィス）を食として生き、昼は女神を念じてその真言をジャパし、夜は愛の戯れに心を向ける者は、莫大な財勢（ラク）を具えた地上の主となる。

Verse 30

रक्तांभोजैर्हुनेन्मंत्री धनैर्जयति वित्तपम् । बिल्वपत्रैर्भवेद्राज्यं रक्तपुष्पैर्वशीकृतिः ॥ ३० ॥

真言を知る行者は赤き蓮で護摩を修し、財を供えては財宝の主を制し、ビルヴァの葉を供えては王権を得、赤花を供えてはヴァシーカラナ（攝伏）を成就する。

Verse 31

असृजी महिषादीनां कालिकां यस्तु तर्पयेत् । तस्य स्युरचिरादेव करस्थाः सर्वसिद्धयः ॥ ३१ ॥

水牛などの血をもってカーリカーにタर्पナを捧げる者には、あらゆるシッディがほどなく自らの掌に宿るかのごとく得られる。

Verse 32

यो लक्षं प्रजपेन्मन्त्रं शवमारुह्य मन्त्रवित् । तस्य सिद्धो मनुः सद्यः सर्वेप्सितफलप्रदः ॥ ३२ ॥

真言に通じる者が屍の上に坐して真言を十万遍誦すれば、そのマントラはただちに成就し、望むあらゆる果報を授ける。

Verse 33

तेनाश्वमेधप्रमुखैर्यागौरिष्टं सुजन्मना । दत्तं दानं तपस्तप्तं उपास्ते यस्तु कालिकाम् ॥ ३३ ॥

その高貴なる生まれの者によって、アシュヴァメーダをはじめとする祭祀は正しく修され、布施がなされ、苦行も行われる。されど常に母なるカーリカーを礼拝する者は、それら一切の果報を得る。

Verse 34

ब्रह्मा विष्णुः शिवो गौरी लक्ष्मीर्गणपती रविः । पूजिताः सकला देवा यः कालीं पूजयेत्सदा ॥ ३४ ॥

梵天・ヴィシュヌ・シヴァ・ガウリー・ラクシュミー・ガネーシャ・太陽神――まことに一切の神々は、常にカーリーを礼拝する者によって礼拝されたものと見なされる。

Verse 35

अथापरः सरस्वत्या ह्यवतारो निगद्यते । यां निषेव्य नरा लोके कृतार्थाः स्युर्न संशयः ॥ ३५ ॥

ここにサラスヴァティーのもう一つの顕現が説かれる。彼女に帰依し奉仕するなら、この世の人々は成就を得る――疑いはない。

Verse 36

आप्यायिनी चन्द्रयुक्ता माया च वदनांतरे । सकामिका क्रुधा शांतिश्चन्द्रालंकृतमस्तका ॥ ३६ ॥

アーピャーヤイニーは月と結び、マーायाは口中に在り、サカーミカー・クルダー・シャーンティ――これらは皆、月を頭上の飾りとするものと説かれる。

Verse 37

दीपिका सासना चन्द्रयुगस्त्रं मनुरीरितः । मुनिरक्षोभ्य उद्दिष्टश्छन्दस्तु बृहती मतम् ॥ ३७ ॥

「ディーピカー」と名づけられるヴィディヤー／マントラにおいて、定められた用法は「チャンドラユガーストラ」である。リシはマヌとされ、示されるムニはアクショービヤ、韻律（チャンダス）はブリハティと理解される。

Verse 38

ताराख्या देवता बीजं द्वितीयञ्च चतुर्थकम् । शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन द्वितीयेनांगकल्पनम् ॥ ३८ ॥

主宰の神格は「ターラー」と称される御方である。ビージャ（種子音）は第二の母音と第四の子音要素を結合して成し、シャクティ（力の音節）は第二を第六の長母音と結んで得る。さらにニヤーサの補助肢たるアṅガは、再び第二を基として配列すべし。

Verse 39

षोढा न्यासं ततः कुर्यात्तारायाः सर्वसिद्धिम् । श्रीकण्ठादीन्न्यसेद्रुद्रान्मातृकावर्णपूर्वकान् ॥ ३९ ॥

次いで、ターラーのために十六種のニヤーサを修し、これにより一切のシッディが成就する。マートリカー（字母）の文字を先に据え、シュリーカṇṭhaをはじめとするルドラたちを安置（勧請）すべし。

Verse 40

मातृकोक्तस्थले माया तृतीयक्रोधपूर्वकान् । चतुर्थीनमसायुक्तान्प्रथमो न्यास ईरितः ॥ ४० ॥

マートリカーの示す所に、「マー ヤー」なる音節をニヤーサとして安置する。また「クローダ」より始まる第三の群の音節は、与格（チャトゥルティー）の語尾と「ナマḥ」を添えて結合し置く。これが第一のニヤーサと説かれる。

Verse 41

शवपीठसमासीनां नीलकांतिं त्रिलोचनाम् । अर्द्धेन्दुशेखरां नानाभूषणाढ्यां स्मरन्न्यसेत् ॥ ४१ ॥

ニヤーサを行うとき、彼女を念じて安置すべし——屍の座に坐し、深き青の光を帯び、三つの眼を具え、半月を頂に戴き、さまざまな宝飾に満ちて荘厳なる御姿を——かく観想して、しかる後に諸マントラを配する。

Verse 42

द्वितीये तु ग्रहन्यासं कुर्यात्तां समनुस्मरन् । त्रिबीजस्वरपूर्वं तु रक्तसूर्यं हृदि न्यसेत् ॥ ४२ ॥

第二の段では、彼女を絶えず念じつつ、諸惑星のニヤーサを行う。ついで三つのビージャとその抑揚を先導として、赤き太陽を心臓に安置すべし。

Verse 43

तथा पवर्गपूर्वं तु शुक्लं सोमं भ्रुवोर्द्वये । कवर्गपूर्वं रक्ताभं मंगलं लोचनत्रयम् ॥ ४३ ॥

同様に、パ・ヴァルガに始まる音節は、白き月として両眉にニャーサし、カ・ヴァルガに始まる赤みを帯びた音節は、火星として三つの眼にニャーサすべし。

Verse 44

चवर्गाद्यं बुधं श्यामं न्यसेद्वक्षस्थले बुधः । ढवर्गाद्यं पीतवर्णं कण्ठकूपे बृहस्पतिम् ॥ ४४ ॥

賢き行者は、チャに始まる音群に結びつく暗色のブダ（＝水星）を胸の部にニャーサし、またḍhaに始まる音群に結びつく黄色のブリハスパティ（＝木星）を喉の窪み（胸骨上窩）にニャーサすべし。

Verse 45

तवर्गाद्यं श्वेतवर्णं घटिकायां तु भार्गवम् । नीलवर्णं पवर्गाद्यं नाभिदेशे शनैश्चरम् ॥ ४५ ॥

タに属する音群は白色としてガティカー（手首の関節）に置き、これを司るはバールガヴァ（＝金星）である。パに属する音群は青色として臍の部に置き、これを司るはシャナイシュチャラ（＝土星）である。

Verse 46

शवर्गाद्यं धूम्रवर्णं ध्यात्वा राहुं मुखे न्यसेत् । त्रिबीजपूर्वकश्चैवं ग्रहन्यासः समीरितः ॥ ४६ ॥

煙の色を帯び、シャ行の字母に結ばれるラーフを観想して、そのニャーサを口に施すべし。かくして三つのビージャ（種子音）を先立てた惑星ニャーサの法が説き明かされた。

Verse 47

तृतीयं लोकपालानां न्यासं कुर्यात्प्रयत्नतः । मायादिबीजत्रितयपूर्वकं सर्वसिद्धये ॥ ४७ ॥

第三に、努め励んでローカパーラ（方位の守護神）たちのニャーサを行うべし。マーヤーに始まる三つのビージャを先立て、あらゆるシッディ（成就）を円満ならしめるためである。

Verse 48

स्वमस्तके ललाटादि दिक्ष्वष्टस्वधउर्द्ध्वतः । ह्रस्वदीर्घकादिकाष्टवर्गपूर्वान्दिशाधिपान् ॥ ४८ ॥

自らの頭上—額より始めて—八方および上方に、方位を司る神々を心中に安置せよ。配列は、短母音・長母音に始まり、ついで「カ」から起こる子音群（八ヴァルガ）の順とする。

Verse 49

शिवशक्त्यभिधे न्यासं चतुर्थे तु समाचरेत् । त्रिबीजपूर्वकान्न्यस्येत्षट्शिवाञ्छक्तिसंयुतान् ॥ ४९ ॥

第四の作法において、「シヴァ—シャクティ」と名づけるニヤーサを修すべし。三つのビージャ音より始めて真言を安置し、ついでシャクティと結合した六シヴァを置く。

Verse 50

आधारादिषु चक्रेषु स्वचक्रवर्णपूर्वकान् । ब्रह्माणं डाकिनीयुक्तं वादिसांतार्णपूर्वकम् ॥ ५० ॥

アーダーラより始まる諸チャクラにおいて、まず各チャクラに属する文字をその正しい順に安置せよ。次いで、「ヴァ」より「サ」に至るビージャの列を前置として、ダーキニーと合一するブラフマーを観想する。

Verse 51

मूलाधारे विन्यसेच्च चतुर्द्दलसमन्वितम् । श्रीविष्णुं राकिणीयुक्तबादिलांतार्णपूर्वकम् ॥ ५१ ॥

ムーラーダーラにおいて、四弁の蓮華に、ラ―キニーとともに聖ヴィシュヌのニヤーサを行え。「バ」より「ラ」に至るビージャを前置し、内なる（秘）音を伴わせる。

Verse 52

स्वाधिष्ठनाभिधे चक्रे लिंगस्थे षड्दले न्यसेत् । रुद्रं तु डाकिनीयुक्तं डादिफांतार्णपूर्वकम् ॥ ५२ ॥

リンガにあるスヴァーディシュターナ・チャクラの六弁蓮においてニヤーサを修すべし。そこに、ダーキニーとともにルドラを安置し、「ḍa」より「pha」に至る音節を前置とする。

Verse 53

चक्रे दशदले न्यस्येन्नाभिस्थे मणिपूरके । ईश्वरं कादिठान्तार्णपूर्वकं शाकिनीयुतम् ॥ ५३ ॥

臍に在る十弁の輪、すなわちマニプーラカにおいてニヤーサを行い、そこにて、カよりṭhaに至る音節を前置し、シャーキニーを伴うイーシュヴァラを観想すべし。

Verse 54

विन्यसेद्द्वादशदलेहृदयस्थे त्वनाहते । सदाशिवं शाकिनीं च षोडशस्वरपूर्वकम् ॥ ५४ ॥

心臓に在る十二弁のアナーハタの蓮華にてニヤーサを行い、十六の母音を前置して、サダーシヴァとシャーキニーとをそこに安置すべし。

Verse 55

कण्ठस्थे षोडशदले विशुद्धाख्ये प्रविन्यसेत् । आज्ञाचक्रे परशिवं हाकिनीसंयुतं न्यसेत् ॥ ५५ ॥

喉に在る十六弁の蓮華、ヴィシュッダーに堅く心を据え、さらにアージュニャー・チャクラには、ハーキニーと合一するパラシヴァをニヤーサして安置すべし。

Verse 56

लक्षार्णपूवं भ्रूमध्यसंस्थितेऽतिमनोहरे । तारादिपंचमं न्यासं कुर्यात्सर्वेष्टसिद्धये ॥ ५६ ॥

「ラクシャ」の音節に始まる真言を、眉間のきわめて麗しい空間に安置し、「ターラー」に始まる第五の部分に至るまでニヤーサを行えば、望む成就はことごとく成り就く。

Verse 57

अष्टौ वर्गान्स्वरद्वंद्वपूर्वकान् बीजसंयुतान् । ताराद्या न्यासपूर्वाश्च प्रयोज्या अष्टशक्तयः ॥ ५७ ॥

八つの字母の群は、それぞれ母音の二つ組を前置し、ビージャ音節と結びて用うべし。「ターラー」（Oṃ）に始め、まずニヤーサを行ったのち、八つのシャクティを修法において適用する。

Verse 58

ताराथोग्रा महोग्रापि वज्रा काली सरस्वती । कामेश्वरी च चामुंडा इत्यष्टौ तारिकाः स्मृताः ॥ ५८ ॥

ターラー、アトーグラー、マホーグラー、ヴァジュラー、カーリー、サラスヴァティー、カーメーシュヴァリー、チャームンダー——この八尊が伝統において「ターリカー」として憶念される。

Verse 59

ब्रह्मरंध्रे ललाटे च भ्रूमध्ये कण्ठदेशतः । हृदि नाभौ फले मूलाधारे चेताः क्रमान्न्यसेत् ॥ ५९ ॥

心（覚知）を次第に安置せよ――ブラフマ・ランドラ（頭頂の孔）、額、眉間、喉の部位、心臓、臍、性器の部位、そしてムーラーダーラ（根の支え）へ。

Verse 60

अङ्गन्यासं ततः कुर्यात्पीठाख्यं सर्वसिद्धिदम् । आधारे कामरूपाख्यं बीजं ह्रस्वार्णपूर्वकम् ॥ ६० ॥

次に、あらゆる成就（シッディ）を授ける「ピータ」と名づけられたアṅガ・ニャーサ（肢分の安置）を行うべし。アーダーラ（基底）には、短母音を先に添えて「カーマルーパ」のビージャを安置せよ。

Verse 61

हृदि जालंधरं बीजं दीर्घपूर्वं प्रविन्यसेत् । ललाटे पूर्णगिर्याख्यं कवर्गाद्यं न्यसेत्सुधीः ॥ ६१ ॥

心臓には、長母音を先に添えてジャーランダラのビージャを慎重に安置せよ。額には、カ行の子音に始まる「プールナギリ」と名づけるビージャを、賢者は安置すべし。

Verse 62

उड्डीयानं चवर्गाद्यं केशसन्धौ प्रविन्यसेत् । कण्ठे तु मथुरापीठं दशम यादिकं न्यसेत् ॥ ६२ ॥

髪の生え際の結び目には、チャ行に始まる「ウッディヤーナ」を慎重にニャーサせよ。さらに喉にはマトゥラーのピータを、また「ヤ」に始まる第十の安置を行うべし。

Verse 63

षोढा न्यासस्तु तारायाः प्रोक्तोऽभीष्टप्रदायकः । हृदि श्रीमदेकजटां तारिणीं शिरसि न्यसेत् ॥ ६३ ॥

ターラーの十六種のニャーサは、望む果報を授けるものとして説かれる。吉祥なるエーカジャターを心中に安置し、ターリニーを頭頂に安置すべし。

Verse 64

वज्रोदके शिखां पातु उग्रतारां तु वर्मणि । महोग्रा वत्सरे नेत्रे पिंगाग्रैकजटास्त्रके ॥ ६४ ॥

ヴァジュローダカーよ、我がシカー（頭頂の髻）を護りたまえ。ウグラターラーよ、我がヴァルマン（鎧）を護りたまえ。マホーグラーよ、我が脛を守り、ピンガーグラー＝エーカジャターよ、我が眼とアストラ（真言の武器）を護りたまえ。

Verse 65

षड्रदीर्गयुक्तमायाया एतान्यष्टौ षडंगके । अंगुष्ठादिष्वंगुलीषु पूर्वं विन्यस्य यत्नतः ॥ ६५ ॥

六支分の付随作法（ṣaḍaṅga）においては、まず注意深く、六つの長母音を具えたマーヤー真言の八音節を、親指より順に指に安置すべし。

Verse 66

तर्जनीमध्यमाभ्यां तु कृत्वा तालत्रयं ततः । छोटिकामुद्राया कुर्याद्दिग्बन्धं देवतां स्मरन् ॥ ६६ ॥

次に、人差し指と中指を用いて三度打ち鳴らし、ついでチョーティカー・ムドラーを結び、神格を念じつつディグバンダ（方位の封印）を施すべし。

Verse 67

विद्यया तारपुटया व्यापकं सप्तधा चरेत् । उग्रतारां ततो ध्यायेत्सद्यो वादेऽतिसिद्धिदाम् ॥ ६७ ॥

ターラ・プタの真言智（ヴィディヤー）によって、遍く覆う（ニャーサ／護持）を七度行うべし。ついで、論議（ヴァーダ）において直ちに卓越した成就を授けるウグラターラーを観想せよ。

Verse 68

लयाब्धावंबुजन्मस्थां नीलाभां दिव्यभूषणाम् । कम्बुं खङ्गं कपालं च नीलाब्जं दधतीं करैः ॥ ६८ ॥

彼女は滅尽の海より生じた蓮華の上に立ち、深き青黒の身に天上の荘厳をまとい、手には法螺貝（シャṅカ）、剣、髑髏鉢、そして青蓮華を携える。

Verse 69

नागश्रेष्ठालंकृतांगीं रक्तनेत्रत्रयां स्मरेत् । जपेल्लक्षचतुष्कं हि दशांशं रक्तपद्मकैः ॥ ६९ ॥

最勝のナーガを身の飾りとし、赤き三眼を具える女神を念じて観想せよ。ついで真言を四十万遍ジャパし、その十分の一として赤蓮華を供物として捧げよ。

Verse 70

हुनेत्क्षीराज्यसंमिश्रैः शंखं संस्थाप्य संजपेत् । नारीं पश्यन्स्पृशन्गच्छन्महानिशि बलिं चरेत् ॥ ७० ॥

乳とギーを和した供物をもって護摩を修し、法螺貝を安置して真言をジャパせよ。大夜（真夜中の儀）において、女を見、触れ、彼女のもとへ赴きつつ、バリ供をも行うべし。

Verse 71

श्मशाने शून्यसदने देवागारेऽथ निर्जने । पर्वते वनमध्ये वा शवमारुह्य मंत्रवित् ॥ ७१ ॥

火葬場、空き家、神殿、あるいは人跡まれな処—山上でも森のただ中でも—真言に通じた者は、屍を儀礼の座として踏み上がり、真言の修法を行い得る。

Verse 72

समरे शत्रुनिहतं यद्वा षाण्यासिकं शिशुम् । विद्यां साधयतः शीघ्रं साधितैवं प्रसिद्ध्यति ॥ ७२ ॥

ヴィディヤー（秘法）を成就せんと修する折、戦場にて敵の討たれし姿、あるいは出家の系に属する童子を見れば、そのヴィディヤーは速やかに成就すると、古来伝えられる。

Verse 73

मेधा प्रज्ञा प्रभा विद्या धीवृत्तिस्मृतिबुद्धयः । विश्वेश्वरीति संप्रोक्ताः पीठस्य नव शक्तयः ॥ ७३ ॥

メーダー（保持する知性）、プラジュニャー（識別の智慧）、プラバー（光輝）、ヴィディヤー（知識）、ディー（理解）、ヴリッティ（心の働き）、スムリティ（記憶）、ブッディ（知性）—これらが聖なるピータ（Pīṭha）の九つのシャクティであり、総称してヴィシュヴェーシュヴァリー（Viśveśvarī）と説かれる。

Verse 74

भृगुमन्विंदुसंयुक्तं मेघवर्त्म सरस्वती । योगपीठात्मने हार्द्दं पीठस्य मनुरीरितः ॥ ७४ ॥

ピータのマントラは次のように説かれる。ブリグ（Bhṛgu）とマヌ（Manu）と月とに結ばれ、雲の道をたどって進み、そしてそれはサラスヴァティー（Sarasvatī）—ヨーガ・ピータの自己（アートマン）へ捧げる、心より生まれる内なる供養である。

Verse 75

दत्त्वानेनासनं मूर्तिं मूलमंत्रेण कल्पयेत् । पूजयेद्विधिवद्देवीं तद्विधानमथोच्यते ॥ ७५ ॥

まず御座を捧げ、根本マントラ（ムーラ・マントラ）によって女神の御像を安置する（観想し、確立する）べきである。次いで定められた作法に従いデーヴィーを礼拝する。いまその次第が説かれる。

Verse 76

तारो माया भगं ब्रह्मा जटे सूर्यः सदीर्घकम् । यक्षाधिपतये तंद्रीसोपनीतं बलिं ततः ॥ ७६ ॥

次に、「ターラー」「マーाया―」「バガṃ」「ブラフマー」「スーリヤḥ」というマントラ語を長く引いて唱え、髪をジャター（もつれた結髪）に整えたうえで、儀礼に従い段階を追って備えられたバリ供を、ヤクシャの主に捧げるべきである。

Verse 77

गृहयुग्मं शिवा स्वाहा बलिमंत्रोऽयमीरितः । दद्यान्नित्यं बलिं तेन मध्यरात्रे चतुष्पथे ॥ ७७ ॥

「家の二つ（対）；おおシヴァー、スヴァーハー」—これが説き示されたバリのマントラである。このマントラによって、毎日、真夜中に、四つ辻にてバリ供を捧げるべきである。

Verse 78

जलदानादिकं मंत्रैर्विदध्याद्दशभिस्ततः । ध्रुवो वज्रोदके वर्म फट्सप्तार्णो जलग्रहे ॥ ७८ ॥

その後、十の真言によって施水（みずの布施）および関連の作法を修すべし。そこにはドゥルヴァ（Dhruva）真言、ヴァジュローダカ（Vajrodaka）真言、護身のヴァルマ（Varma）真言があり、また水を取る時には「phaṭ」で終わる七音節の真言を唱える。

Verse 79

ताराद्या वह्निजायांता माया हि क्षालने मता । तारो मायाः भृगुः कर्णोविशुद्धं धर्मवर्मतः ॥ ७९ ॥

タ―ラー（Tārā）に始まりヴァフニジャーヤー（Vahnijāyā）に終わるこの一連は、浄め（洗浄）のための「マーヤー（Māyā）」と見なされる。タ―ラーは「マーヤー」と呼ばれる（真言／度量）であり、ブリグ（Bhṛgu）は「カルナ（Karṇa）」と称され、清浄なる形は「ダルマヴァルマ（Dharmavarma）」として知られる。

Verse 80

सर्वपापानि शाम्यंते छेतो नेत्रयुतं जलम् । कल्पान्तनयनस्वाहा मंत्र आचमने मतः ॥ ८० ॥

正念をもって、また眼差しを正しく定めて水をいただけば、あらゆる罪は鎮まる。アーチャマナ（儀礼の啜水）には「kalpānta-nayana-svāhā」の真言が定められる。

Verse 81

ध्रुवो मणिधरीत्यंते वज्रिण्यक्षियुता मृतिः । खरिविद्यायुग्रिजश्व सर्ववांते बकोऽब्जवान् ॥ ८१ ॥

「ドゥルヴァ（Dhruva）」は「マニダラ（Maṇidhara）」と呼ばれ、「ムリティ（Mṛti）」は「不壊の眼を具えたヴァジュリーニー（Vajrīṇī）」と言われる。「カリー・ヴィディヤー（Kharī‑vidyā）」は「ウグリジャーシュヴァ（Ugrijāśva）」として知られ、そして一切の列挙の末には、蓮華より生まれし「バカ（Baka）」が置かれる。

Verse 82

कारिण्यंते दीर्घवर्म अस्त्रं वह्निप्रियांतिमः । त्रयोविंशतिवर्णात्मा शिखाया बंधने मनुः ॥ ८२ ॥

「カーリṇヤンテ（Kāriṇyaṃte）」と「ディールガヴァルマ（Dīrghavarma）」—これがアストラ真言であり、その結びは「ヴァフニプリヤーンティマḥ（Vahnipriyāntimaḥ）」である。二十三音節より成るこのマヌ（聖なる式）は、シカー（śikhā：頂髻）を結び固めるために用いられる。

Verse 83

प्रणवो रक्षयुगलं दीर्घवर्मास्त्रठद्वयम् । नवार्णेनामुना मंत्री कुर्याद्भूमिविशोधनम् ॥ ८३ ॥

プラṇава（オーム）に、護りの二つの真言、長き鎧（カヴァチャ）の真言、そして「ṭha」で終わる二つのアストラ音節を合わせ、作法を知る者はこの九音節の真言によって地を浄めるべきである。

Verse 84

नारांते सर्वविघ्नानुत्सारयेति पदं ततः । हुं फट् स्वाहा गुणेंद्वर्णो मनुर्विघ्ननिवारणम् ॥ ८४ ॥

「ナーラーヤナ」の名の末尾に「一切の障碍を追い払え」と添える。さらに「huṃ」「phaṭ」「svāhā」より成り、guṇa と indu の音を具える真言は、障碍を除くためのものである。

Verse 85

मायाबीजं जपापुष्पनिभं नाभौ विचिंयेत् । तदुत्थेनाग्निना देहं दहेत्साद्धस्वपाप्मना ॥ ८५ ॥

臍において、芙蓉（ハイビスカス）の花に似たマーヤー・ビージャ（種子音）を観想せよ。そこより起こる火によって、この身を自らの罪とともに焼き尽くすべし。

Verse 86

ताराबीजं सुवर्णाभं चिंतयेद्धृदि मंत्रवित् । पवनेन तदुत्थेन पापभस्म क्षिपेद्भुवि ॥ ८६ ॥

真言を知る者は、心臓において黄金のごとく輝くターラー・ビージャ（種子音）を観想せよ。さらに、その観想より生ずる息によって、罪の灰を地に散らすべし。

Verse 87

तुरीयं चंद्रकुंदाभं बीजं ध्यात्वाललाटतः । तदुत्थसुधयादे हं स्वयं वै देवतानिभम् ॥ ८७ ॥

額より、月とクンダの花のように輝く第四のビージャ（種子音）を観想せよ。そこから湧く甘露によって、この身は自ずから神々に似た光輝を帯びる。

Verse 88

अनया भूतशुद्ध्या तु देवीसादृश्यमाप्नुयात् । तारोऽनंतो भगुः कर्णो पद्मनाभयुतो बली ॥ ८८ ॥

この「ブータシュッディ」（諸元素の浄化）を修すれば、まことに女神に似た境地を得る。すなわちタ―ラー、アナンタ、バグ、カルナ、そしてパドマナーバを具えた大力者となる。

Verse 89

खे वज्ररेखे क्रोधाख्यं बीजं पावकल्लभा । अमुना द्वादशार्णेन रचयेन्मंडलं शुभम् ॥ ८९ ॥

おおアグニ（火神）の愛しき者よ。虚空のごとき空間に、金剛（ヴァジュラ）形の線を引き、その上に「クローダ（忿怒）」と名づく種子音を安置せよ。この十二音節の真言によって、吉祥なるマンダラを作るべし。

Verse 90

तारो यथागता निद्रा सदृक्षेकभृगुर्विषम् । सदीर्घस्मृतिरौ साक्षौ महाकालो भगान्वितः ॥ ९० ॥

次の名が列挙される。タ―ラー、ヤターガター（「そのままに成ったもの」）、ニドラー（眠り）、サドリクシャ、エーカブリグ、ヴィシャ（毒）、サディールガスムリティ、ラウ、サークシャ（証人）、マハーカーラ（大いなる時）、そしてバガーンヴィタ（主権の力を具える者）。

Verse 91

क्रोधोऽस्त्रं मनुवर्णोऽयं मनुः पुष्पादिशोधने । तारः पाशः परा स्वाहा पंचार्णस्चित्तशोधने ॥ ९१ ॥

「クローダ」はアストラ真言である。この定められた音節から成る真言は、花などの供物を浄めるために用いられる。「タ―ラー」「パーシャ」「パラー」「スヴァーハー」および五音節の真言は、心の浄化のためである。

Verse 92

मनवो दश संप्रोक्ता अर्ध्यस्थापनमुच्यते । सेंदुभ्यां मासतो माया भुवं संसृज्य भूगृहम् ॥ ९२ ॥

十のマヌ（Manu）が説き明かされる。これをアルギャ（arghya）供の स्थापित（設置）という。月の二つの徴によって、月ごとにマーヤーは諸世界を織り成し、地上の界を住処として創り出す。

Verse 93

वृतं त्रिकोणसंयुक्तं कुर्यान्मंडलमंत्रतः । यजेत्तत्राधारशक्तिं वह्निमंडलमध्यगाम् । वह्निमंडलमभ्यर्च्य महाशंखं निधापयेत् ॥ ९३ ॥

真言によって、三角を伴う円形のマンダラを描くべし。そこにて、火のマンダラの中央に住するアーダーラ・シャクティを礼拝する。火のマンダラをしかるべく供養したのち、大神螺（マハーシャṅカ）をその場に安置せよ。

Verse 94

वामकर्णेन्दुयुक्तेन फडंतेन विहायसा । प्रक्षालितं भृगुर्दंडी त्रिमूर्तींतुयुतं पठेत् ॥ ९४ ॥

「左耳の月」という所定の印に結びつく音節を用い、護身の叫び「パト（phaṭ）」で結び、さらに「虚空」の要素とともに誦す。かくして清められたのち、「ブリグ・ダンディー」の句を三相（トリムールティ）と合わせて読誦すべし。

Verse 95

ततोऽर्चयेन्महाशंखं जपन्मंत्रचतुष्टयम् । दीर्घत्रयान्विता माया काली सृष्टिः सदीर्घसः ॥ ९५ ॥

次に大神螺を供養しつつ、四つの真言を誦すべし。すなわち、三つの長母音を具えた「マー ヤー（Māyā）」、 「カーリー（Kālī）」、 「スリシュティ（Sṛṣṭi）」、そして長母音の「サー（Sā）」。

Verse 96

प्रतिमासंयुतं मासं यवनं हृदयं ततः । एकाधशार्णः प्रथमो महाशंखार्चने मनुः ॥ ९६ ॥

次いで、「マーサ（māsa）」を「プラティマーサ（pratimāsa）」と結び、続いて「ヤヴァナ（yavana）」、さらに「フリダヤ（hṛdaya）」を配する。これが大神螺供養に定められた最初の十一音節のマントラである。

Verse 97

हंसो हरिभुजंगेशयुक्तो दीर्घंत्रयेंदुयुक् । तारिण्यंते कपालाय नमोंतो द्वादशाक्षरः ॥ ९७ ॥

この十二音節のマントラは「ナモ（namo）」で終わる。すなわち「ハンサ（haṁsa）」を「ハリブジャンゲーシャ（haribhujaṅgeśa）」と結び、長母音と「三つの月」の印を添え、末尾を「ターリニー（tāriṇī）」と「カパーラーヤ（kapālāya）」で結ぶ。

Verse 98

स्वं दीर्घत्रयमन्वाढ्यमेषो वामदगन्वितः । लोकपालाय हृदयं तृतीयोऽयं शिवाक्षरः ॥ ९८ ॥

音節「svaṃ」は、三つの長母音を具え、さらに「左側」の要素と結ばれるとき、ローカパーラのための心（ハート）マントラとなる。これが第三のシヴァ音節である。

Verse 99

मायास्त्रीबीजमर्द्धैदुयुतं स्वं स्वर्गखादिमः । पालाय सर्वाधाराय सर्वः सर्वोद्भवस्तथा ॥ ९९ ॥

彼はマーヤーの種子、女性の力を生み出す生成原理である。彼自身の徴は半月と結ばれる。彼は天界をはじめ一切を呑み尽くす者、守護者、万有の支え、すべてそのもの、そして万物が生起する源でもある。

Verse 100

सर्वशुद्धिमयश्चेति ङेंताः सर्वासुरांतिकम् । रुधिरा रतिदीर्घा च वायुः शुभ्रानिलः सुरा ॥ १०० ॥

「これらがṅeṃtāの語である」—「完全なる清浄より成る」;「一切のアスラを滅する者」;「血のごとく赤き」;「長き歓喜」;「風」;「白く輝くそよ風」;そして「sura」（神性／甘露）。

Verse 101

भाजनाय भगी सत्या विकपालाय हृन्मनुः । तुर्यो रसेषु वर्णोऽयं महाशंखप्रपूजने ॥ १०१ ॥

聖なる器（bhājana）には音節形として「bhagī satyā」が説かれ、頭蓋鉢（kapāla）には「hṛnmanuḥ」とされる。これは第四（turyā）の儀礼的「色／音節類」であり、大法螺（Mahāśaṅkha）の大供養において、諸々の液体・精髄（rasa）とともに用いられる。

Verse 102

नवार्कमंडलं चेष्ट्वा सलिलं मूलमंत्रतः । प्रपूरयेत्सुधाबुद्ध्या गंधपुष्पाक्षतादिभिः ॥ १०२ ॥

新たな日輪の曼荼羅（arka-maṇḍala）を整え、根本マントラによって水を加持し、これを甘露（amṛta）と観ずる心で供儀を満たすべし—香、花、アクシャタ（砕けぬ米）などを用いて。

Verse 103

मुद्रां त्रिखंडां संदर्श्य पूजयेच्चंद्रमंडलम् । वाक्सत्यपद्मागगने रेफानुग्रहबिंदुयुक् ॥ १०३ ॥

三分の印相（トリカṇḍā・ムドラー）を示したのち、月輪を礼拝すべきである。供養は「vāk–satya–padmā–gagane」という真言に、字母「ra」（レファ）を添え、さらに「anugraha」（加護）の増益とビンドゥ（鼻音点）を具して行う。

Verse 104

मूलमंत्रो विपद्ध्वंसमनुसर्गसमन्वितम् । अष्टकृत्वोऽमुना मंत्री मंत्रयेत्प्रयतो जलम् ॥ १०४ ॥

慎み深き行者は、水を加持するために、根本真言（ムーラ・マントラ）を「vipad-dhvaṁsa」（災厄滅除）の付加と、定められた「anusarga」の継ぎ足しとともに、八度誦すべきである。

Verse 105

मायया मदिशं क्षिप्त्वा खं योनिं च प्रदर्शयेत् । तत्र वृत्ताष्टषट्कोणं ध्यात्वा देवीं विचिंतयेत् ॥ १०५ ॥

マーヤーの力によって、定められた方位に種子音「マ」を置き、ついで「カ（kha）」とヨーニを示し（描き）なさい。そこで、円形と八角・六角の図形を観想しつつ、女神（デーヴィー）を念じるべきである。

Verse 106

पूर्वोक्तां पूजयेत्त्वेनां मूलेनाथ प्रतर्पयेत् । तर्जनूमध्यमानामाकनिष्ठाभिर्महेश्वरीम् ॥ १०६ ॥

前に説かれた作法のとおり、その御姿を礼拝し、ついで根本マントラによって供物を捧げ、満足していただくべきである。さらに、示指・中指・薬指・小指を用い、定められたニヤーサの作法によりマヘーシュヴァリーを礼拝する。

Verse 107

सांगुष्ठानिश्चुतुर्वारं महाशंखस्थिते जले । खंरेफमनुबिंद्वाढ्यां भृगुमन्विंदुयुक्तया ॥ १०७ ॥

大いなる法螺に保たれた水を、拇指によって四度、灑ぎ（あるいは触れて浄め）なさい。次に、アヌスヴァーラとビンドゥを具えた「カ（kha）」を「レファ（ra）」と合わせて用い、さらにビンドゥを伴う「ブリグ（bha）」を用いる。

Verse 108

ध्रुवाद्येन नमोंतेन तर्प्यादानंदभैरवम् । ततस्तेनार्धतोयेन प्रोक्षेत्पूजनसाधनम् ॥ १०८ ॥

「Dhruva」に始まり「namaḥ」に終わる真言によって、Ānandabhairavaにタルパナ（献水）を捧げるべきである。次いで、その水の残り半分で、供養に用いる品々と法具を灑ぎ清めよ。

Verse 109

योमिमुद्रां प्रदर्श्यापि प्रणमेद्भवतारिणीम् । विधानमर्घे संप्रोक्तं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ १०९ ॥

ヨーニー・ムドラーを示したのち、バヴァターリニーに礼拝して頭を垂れるべきである。アルギャ供養に関して説かれたこの作法は、あらゆる成就を授けると宣言されている。

Verse 110

पूर्वोक्ते पूजयेत्पीठे पद्मे षट्कोणकर्णिके । धरागृहावृते रम्ये देवीं रम्योपचारकैः ॥ ११० ॥

先に説かれた座、すなわち六角の花心をもつ蓮華で、bhūpura（地の囲郭）により麗しく囲まれたその壇上において、女神を喜ばしい供物と奉仕（ウパチャーラ）によって礼拝すべきである。

Verse 111

महीगृहे चतुर्दिक्षु गणेशादीन्प्रपूजयेत् । पाशांकुशौ कपालं च त्रिशूलं दधतं करैः ॥ १११ ॥

マヒーグリハ（儀礼の堂）において、四方にてガネーシャをはじめ諸神を正しく礼拝すべきである。すなわち、手にパーシャ（縄）とアンクシャ（鉤）、カパーラ（髑髏鉢）とトリシューラ（三叉戟）を持つ御神々である。

Verse 112

अलंकारचयोपेतं गणेशं प्राक्तमर्चयेत् । कपालशूले हस्ताभ्यां दधतं सर्पभूषणम् ॥ ११२ ॥

まず、数々の荘厳なる飾りを具えたガネーシャを礼拝すべきである。両手に髑髏と三叉戟を執り、蛇を飾りとして身にまとう。

Verse 113

स्वयूथवेष्टितं रम्यं बटुकं दक्षिणेऽर्चयेत् । असिशूलकपालानि डमरुं दधतं करैः ॥ ११३ ॥

南方において、自らの眷属に囲まれた麗しきバトゥカ（Baṭuka）を礼拝すべきである。彼は手に剣、三叉戟、カパーラ（髑髏杯）とḍamaru太鼓を携えている。

Verse 114

कृष्णं दिगंबरं क्रूरं क्षेत्रपालं च पश्चिमे । कपालं डमरुं पाशं लिंगं शंबिभ्रतीं करैः ॥ ११४ ॥

西方には、クシェートラパーラを安置し観想すべきである。黒き姿にしてディガンバラ（虚空を衣とし）、猛々しく、手に髑髏・ダマル太鼓・羂索（パーシャ）・リンガを執る。

Verse 115

अध्याकन्या रक्तवस्त्रा योगिनीरुत्तरे यजेत् । अक्षोभ्यं प्रयजेन्मूर्ध्नि देव्या मंत्रऋषिं शुभम् ॥ ११५ ॥

北方には、赤衣の乙女として観ずるヨーギニーを供養すべきである。さらに頭頂（ニャーサ）には、女神の真言の聖仙（ṛṣi）たる吉祥なるアクショービヤを、しかるべく勧請せよ。

Verse 116

अक्षोभ्यं वस्त्रपुष्पं च प्रतीच्छानवल्लभा । अक्षोभ्यपूजने मंत्रः षट्कोगकम् ॥ ११६ ॥

揺るがぬ心をもって、衣と花を受け（また供え）よ—それは受ける者に愛される。アクショービヤの供養においては、真言は六字の法である。

Verse 117

वैराचनं चामिताभं पद्मनाभिभिधं तथा । शंखं पांडुरसंज्ञं च दिग्दलेषु प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

諸方の区分において、ヴァイラーチャナ、アミターバ、パドマナーバ、そしてパーンドゥラと称されるシャンカを、しかるべく供養すべきである。

Verse 118

लाभकां मानकां चैव पांडुरां तारकां तथा । विदिग्गताब्जपत्रेषु पूजयेदिष्टसिद्धये ॥ ११८ ॥

望む成就のために、方位に従って配した蓮華の花弁の上で、ラーブハカー、マーナカー、パーンドゥラー、そしてターラカーを礼拝すべきである。

Verse 119

बिंदुनामादिवर्णाद्याः संबुद्ध्यंतास्तथाभिधाः । व्रजपुष्पं प्रतीच्छाग्निप्रियांताः प्रणवादिकाः ॥ ११९ ॥

「ビンドゥ」と名づけられる音節と初めの字母（ヴァルナ）より起こり、これらの真言はその名のとおりに理解し、呼びかけて唱えるべきである。「ヴラジャ」「プシュパ」「プラティーチャ」「アグニ」および「プリヤー」で終わる形などを含み、プラナヴァたる「オーム」等をもって始まる。

Verse 120

वैराचनादि पूजायां मनवः परिकीर्तिताः । भूधरश्च चतुर्द्वार्षु पद्मांतकयमांतकौ ॥ १२० ॥

ヴァイラーチャナに始まる供養において、相応のマヌたちが説き示される。また四つの門には、ブーダラ、ならびにパドマーンタカとヤマーンタカが配される。

Verse 121

विद्यांतकाभिधः पश्चान्नरांतक इमान्यजेत् । शक्रादींश्चैव वज्रादीन्प्रजपेत्तदनंतरम् ॥ १२१ ॥

その後、「ヴィディヤーンタカ」と呼ばれる者がこれらの作法を行い、ついで「ナラーンタカ」も同様に行う。さらにその後、順次にインドラ等の神々、ならびに金剛杵（ヴァジュラ）などの神聖なる武器を誦して招請すべきである。

Verse 122

एवं संपूजयन्देवीं पांडित्यं धनमद्भुतम् । पुत्रान्पौत्राञ्छुभां कीर्तिं लभते जनवश्यताम् ॥ १२२ ॥

このように女神を正しく供養すれば、学識と驚くべき財、子と孫、吉祥なる名声、そして人々の心を和らげ従わせる力を得る。

Verse 123

तारो माया श्रीमदकजटे नीलसरस्वती । महोप्रतारे देवासः सनेत्रो गदियुग्मकम् ॥ १२३ ॥

ターラー、マーाया、吉祥なる結髪の御方、ニーラ・サラスヴァティー、偉大なるプラターラー、諸天、「サ・ネートラ（眼ある者）」、そして棍棒を執る二尊—これらがここに列挙される名号・御相である。

Verse 124

सर्वदेवपिशाकर्मो दीर्घोग्रिर्मरुसान्मस । अभ्रगुमम जाड्यं च छेदयद्वितयं रमा ॥ १२४ ॥

ラーマ（ラクシュミー）は、苛烈にして久しく燃ゆる業、霊に憑かれた行為、またマルットの乾かす力より生ずる二つの悩み—鈍重（ジャーディヤ）と、もう一つの障碍となる欠陥—を断ち切り給う。

Verse 125

मायास्त्राग्निप्रियांतोऽयं द्विपंचाशल्लिपिर्मनुः । अनेन नित्यं पूजतिऽन्वहं देव्यै बलिं हरेत् ॥ १२५ ॥

この真言は「マーや」に始まり「アグニプリヤー」に終わるゆえ、「五十字の真言」（ドヴィパンチャーシャル・リピ）と称される。これによって日々デーヴィーを礼拝し、また毎日バリ（供物）を女神に捧げるべし。

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्विदधाति च । जातमात्रस्य बालस्य दिवसत्रितयादधः ॥ १२६ ॥

かくして真言が如法に成就し効力を得たなら、行者たる祭司はその作法の適用を行う。すなわち、子が生まれてより三日以内に始めるのである。

Verse 127

जिह्वायां विलिखेन्मंत्रं मध्वाज्याभ्यां शलाकया । सुवर्ण कृतया यद्वा मंत्री धवलदूर्वया ॥ १२७ ॥

蜂蜜とギーを含ませた小さな棒で、真言を舌の上に書きしるすべし。あるいは行者は、金の筆（スタイラス）によって、または白きドゥールヴァ草によってそれを記してもよい。

Verse 128

गतेऽष्टमेऽब्दे बालोऽपि जायते कविरद्बुतम् । तथापरैरजेयोऽपि भूपसंघैर्द्धनार्चितः ॥ १२८ ॥

八年が過ぎると、幼子でさえ驚くべき詩人となる。さらに、もとより不敗の者であっても、諸王の群勢に対し、財宝によって敬われ（あるいは誘われ）るとき、他者により屈せしめられる。

Verse 129

उपरागे दतानीव नरदारुसरोजले । निर्माय कीलकं तेन तैलमध्वमृतैर्लिखेत् ॥ १२९ ॥

日食・月食（ウパラーガ）の時、蓮とナラ・ダール（nara-dāru）を浸した水にて、小さな杭（キールカ）を作るべし。次にそれを用い、油・蜂蜜・ギーで定めの文字／ヤントラを書き記す。

Verse 130

सरोजिनीदले मंत्रं वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः । निखाय तदलं कुंडे चतुरस्रे समेखले ॥ १३० ॥

蓮の葉の上に、マントラを「マートリカー」（字母）の音節で取り巻くべし。次に、周囲に境界線を備えた方形の火壇（クンダ）にその整えた葉を納め、そこに埋め据える。

Verse 131

संस्थाप्य पावकं तत्र जुहुयान्मनुनामुना । सहस्रं रक्तपद्मानां धेनुदुग्धजलाप्लुतम् ॥ १३१ ॥

そこで聖火を安置したなら、この定めのマントラによって供火（ホーマ）を修し、牛乳と水の混合で潤した赤蓮を千本、供えよ。

Verse 132

होमांते विवधै रत्नैः पलैरपि बलिं हरेत् । बलिं मंत्रेण विधिवद्बलिमंत्रः प्रकाश्यते ॥ १३२ ॥

ホーマの終わりに、種々の宝石、あるいは少なくとも果実をもって「バリ」（供物）を捧げよ。バリは作法に従い、マントラを伴って供えるべきゆえ、今ここにバリ・マントラを示す。

Verse 133

तारः पद्मे युग तंद्री वियद्दीर्घं च लोहितः । अत्रिर्विषभगारूढो वदत्पद्मावतीपदम् ॥ १३३ ॥

「ターラ」（ブリハスパティ）は「パドマ」に在し、また「ユガ」と「タンドリー」の状態、さらに「ヴィヤッド・ディールガ」と「ローヒタ」もある。アトリは牡牛（ウシャバ）に乗り、「パドマーヴァティー」という位を唱える。

Verse 134

झिंटीशाढ्योनिलस्वाहा षोडशार्णो बलेर्मनुः । ततो निशीथे च बलिं पूर्वोक्तमनुना हरेत् ॥ १३४ ॥

「jhiṃṭīśāḍhya-onila-svāhā」—これはバリ（供物）のために定められた十六音節の真言である。次いで真夜中に、先に説かれた真言によってバリを捧げるべきである。

Verse 135

एवं कृते पंडितानां स जयी कविराड् भवेत् । निवासो भारतीलक्ष्म्योर्जनतारञ्जनक्षमः ॥ १३५ ॥

このように行ずれば、学匠の中にあって勝利する卓越の詩王となる。言語の女神（バーラティー）と吉祥富貴（ラクシュミー）の住処となり、人々を歓ばせる力を得る。

Verse 136

शताभिजप्त्या यो मंत्री रोचनां मस्ताके धरेत् । यं यं पश्यति तस्यासौ दासवज्जायते क्षणात् ॥ १३६ ॥

真言行者がその真言を百遍誦し、ローチャナー（儀礼の黄なる顔料）を頭頂に置くならば、彼が見つめる者は誰であれ、たちまち彼の僕のごとくなる。

Verse 137

श्मशानांगारमाश्रित्य पूर्वायां कुजवासरे । तेन मत्रेण संवेष्ट्य निबद्धं रक्ततंतुभिः ॥ १३७ ॥

火葬場（シュマシャーナ）の炭を、火曜日の暁に取り、かの真言を誦しつつ包み、赤き糸で堅く結び留めよ。

Verse 138

शताभिजप्तं मूलेन निक्षिपेद्वैरिवेश्मनि । उच्चाटयति सप्ताहात्सकुंटुबान्विरोधिनः ॥ १३८ ॥

根に対して真言を百遍誦してから、それを敵の家に置くべし。七日のうちに、敵対する者をその家族もろとも追い払う。

Verse 139

क्षीराढ्यया निशामंत्रं लिखित्वा पौरुषेऽस्थनि । रविवारे निशीथिन्यां सहस्रमभिमंत्रयेत् ॥ १३९ ॥

乳を多く含む墨でニシャー真言を人骨に記し、日曜日の真夜中に千遍誦して加持すべし。

Verse 140

तत्क्षिप्तं शत्रुसदने मंडलाद्भ्रंशकं भवेत् । क्षेत्रे क्षिप्तं सस्यहान्योजवहृत्तुरमालयेत् ॥ १४० ॥

それを敵の住まいに投ずれば、敵は地位と権勢の輪（マンダラ）より墜ちる因となる。田畑に投ずれば、作物の損失を招き、土地の生産力を速やかに奪う。

Verse 141

षट्कोणांतर्लिखेन्मूलं साध्यार्णं केशरे स्वरैः । बाह्येऽष्टवर्गयुक्पत्रं पद्मभूमिपरावृतम् ॥ १४१ ॥

六芒の図形の内にムーラ真言を記し、花糸（ケーシャラ）には成就せんとする真言の音節を母音とともに置く。外側の蓮華の花弁には八群（アシュタ・ヴァルガ）の音節を書き、全体を蓮座（パドマ・ブーミ）で囲むべし。

Verse 142

यंत्रं भूर्जे जहुरसैर्लिखेत्पूताम्बरावृतम् । पट्टसूत्रेण सन्नद्धं शिशुकंठगतं ध्रुवम् ॥ १४२ ॥

ユーフ（juhu）供物の精髄をもって樺皮にヤントラを記し、清めた布で包み、絹糸の紐で結び、幼子の首に堅く掛けて護符とする。

Verse 143

भूतभीतिहरं वामवाहौ स्त्रीणां च पुत्रदम् । नृणां दक्षिणबाहुस्थं निर्धनानां धनप्रदम् ॥ १४३ ॥

（これ）は諸々の生きものへの恐れを除き、左腕に付ければ女人に男子を授け、男子が右腕に付ければ貧しき者に財を授ける。

Verse 144

ज्ञानदं ज्ञानमिच्छूनां राज्ञां तु विजयप्रदम् ॥ १४४ ॥

知を求める者には智慧を授け、王たちには勝利を授ける。

Verse 145

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रभेदनिरूपणं नाम पञ्चाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८५ ॥

かくして『シュリー・ブリハンナーラディーヤ・プラーナ』前分の「大説話」（Bṛhad-upākhyāna）第三段（第三パーダ）における、「ヤクシニー真言の分類と解説」と題する第八十五章は終わる。