Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

サナトクマーラは言った。「人々に成就（シッディ）を授けるサラスヴァティーの化身は、すでに汝に語り終えた。今より、あらゆる目的の成就を授けるラクシュミーの化身を説こう。」

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

ヴァーニー、マンマタ、シャクティと名づけられる三つの種子真言（ビージャ）が宣言された。この真言群のリシはダクシナームールティであり、韻律（チャンダス）はパンクティであると説かれる。

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

主宰の神格はトリプラー・バーラーである。シャクティの種子音（Śakti-bīja）は中ほどと末尾に安置すべきである。「第一の安置」は臍から足へと下方に及び、臍で終わる安置は上方にて、心臓（心処）より以後に行う。

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

第三の真言の安置は、順次に身に施し、頭頂から心処の終点まで下ろして行う。第一は左手に、第二は右手に、そして次は両手を合わせたところに安置する。

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

次に、三つの種子音（bīja-traya）を再び安置し、頭頂・秘所・胸にニヤーサを行う。さらに「ナヴァ・ヨーニーパ」と名づけるニヤーサにおいて、真言を九度安置する。

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

耳と顎に、こめかみと蓮華のごとき面に、両眼と鼻に、また同様に両肩と腹に、真言の力を安置してニヤーサを行う。

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

肘と臍に、膝に、そして頭頂（頂門）に、真言の分を安置してニヤーサを行う。また足と秘所、胴の両脇にも安置し、さらに再び心処に安置する。

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

乳房と喉の部位、ならびに左側の諸肢にニヤーサ（真言の安置）を行うべし。さらに秘所には「ヴァーグバヴァー」より始まるシャクティ「ラティ」を安置し、心には「プリーティマティー」等を安置する。

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

曼荼羅の地の中央に、「カーマ・ビージャ」より始まる種子真言を、「マノーバヴァー」と名づく力として観想すべし。ついで再びニヤーサを行い、原初の三力—「ヴァーク」「カー」「アートマン」—のみを安置する。

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

「アムリテーシー」「ヨーゲーシー」「ヴィシュヴァヨーニー」「トリティヤカーマ」という名号／真言を、頭頂・顔・心にニヤーサして安置すべし。さらに秘所と両足にも安置する。

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

五つの種子音を具えた「カーメーシー」を念じ、順次に五重のニヤーサを行うべし。（種子は）「マー ヤー」と「カーマ」、ついで「ヴァーク」と「ラクシュミー」—これがカーメーシーの五ビージャの法である。

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

「マノーバヴァ」「マカラドヴァジャ」「カンダルパ」「マンマタ」「カーマデーヴァ」「スマラ」—これら五つの主要な名号が説き示される。ニヤーサに用いれば、その作法の成就を授ける。

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

しかるべき順序でニヤーサ（nyāsa）を行い、（五つの）矢の神々を、頭・両足の足裏・顔・秘所・そして心臓に安置すべし。ドゥラーヴィニー等より始め、先にヴァーネーシー（Vāṇeśī）の種子音（bīja）を置く。

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

「drāṃ」「drīṃ」および「klīṃ-jūṃ-sa」—これらがヴァイバーネーシャ（Vaibāṇeśa）に属すると説かれる種子音（bīja）であり、さらに「kam」もある。これらの真言力は、ドゥラーヴィニー（財を授ける者）、クショービニー（揺り動かす者）、ヴァシーカラニー（魅了し制する者）、アーンカルシャニー（引き寄せる者）と名づけられる。

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

（カーマの）矢を司る主宰神は五柱と説かれ、その中にサンモーハニー（迷妄・惑乱の力）も含まれる。また、言語の第三位である「中の言葉（マディヤ・ヴァーチ）」のうちを動く者としてカーマを安置するとき、この法は六支となる。

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

次に、六つの長母音を具えた真言によって女神を観想すべし。赤き蓮華に坐し、赤衣をまとい、三つの眼を備える御姿として瞑想せよ。

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

昇る太陽のごとく輝くヴィディヤーを観想すべし。御手に数珠を持ち、無畏を授け、願いを成就させる御姿である。次に真言を三ラクシャ（30万）誦し、その十分の一を、キンシュカ（kiṃśuka）の花をもって護摩として供養せよ。

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

また花（あるいはハヤーリージャの花）に甘味の供物を添えて、火中に供献（護摩）すべきである。このヤントラは九つの「胎」（ナヴァヨーニ）の性をもち、外側は八弁の蓮華の囲いによって包まれる。

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

ニャーサを行い、蓮華の花糸（けさら）に母音を置き、さらに八弁それぞれに八つの子音群を置くべきである。花弁の先端には三叉戟を置き、かくして蓮華はマートリカー（母なる字母）により取り巻かれる。

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

このようにヤントラを描き終えたなら、しかるべくピータ・シャクティを礼拝すべきである。すなわちイッチャー（意志）、ジュニャーナー（智）、クリヤー（行）、さらにカーミニーとカーマダーヤイニー（願いを成就させる力）である。

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

教えに従い、ラティー、ラティプリヤー、ナンダー、マノーンマニーというこれらのピータ・シャクティを礼拝し終えたなら、それぞれのマヌ（固有の真言）によってピータを安置すべきである。

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

次いで、虚空（ヴ्योーマ）に結びつく東方において、第三の安置が説かれる。すなわちサダーシヴァの大いなる座である。これは「プレータ」の相のための蓮華座（パドマーサナ）であり、音節「ṅeṃ」に「namo」を結して、これがピータ・マントラ（聖座の真言）となる。

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

次に、十六音節の真言によって、根本真言に従い正しく整えられた像に女神を招き入れ、ジャパ（念誦）を唱え、種々のウパチャーラ（供養の奉仕）をそれぞれ捧げて礼拝すべきである。

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

中央のヨーニー形の三角において女神を礼拝したのち、そこにラティプールヴィカー（Ratipūrvikā）を安置して供養する。左の角にラティ（Rati）、右の角にプリーティ（Prīti）、前方の頂点にマノーバヴァー（Manobhavā）を安置する。

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

ヨーニー内の火の角より、間方においてもアグニ（Agni）の副次の肢分を観想すべきである。中央ではハリ（Hari）を念じ、東方および他の方位では、まずスーマラ（Smara／カーマ）をも想起する。

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

同様に、言語（ヴァーニー）に結びつくシャクティは、八つのヨーニーの類に存すると理解すべきである。そのうちスバガー（Subhagā）と名づけられるものが「バーガー（Bhāgā）」であり、彼女の後の第三がバガサルピニー（Bhagasarpiṇī）である。

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

バガマーラー（Bhagamālā）とアナンガー（Anaṅgā）、ナガーディヤー（Nagādyā）とクスマーアパラー（Kusumāparā）、アナンガメーカラー（Anaṅgamekhalā）とアナンガマダナー（Anaṅgamadanā）—これらが八つのシャクティ（力）である。

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

蓮華の花心（花托）にはブラーフミー（Brahmī）を安置して礼拝し、花弁にはバイラヴァ（Bhairava）の諸面を配すべし。長母音に始まる母神たちは供養され、短母音に始まる八尊のバイラヴァもまた供養されるべきである。

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

花弁の先端には八つの聖なるピータ（pīṭha）がある。第一はカーマルーパ（Kāmarūpa）、次いでマラヤ（Malaya）、コッラ・ギリ（Kolla-giri）と呼ばれるもの、チャウハーラ（Cauhāra）、そしてクラ―ンタカ（Kulāntaka）である。

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

同様に、ジャーランダラ（Jālandhara）とウンナーサ（Unnāsa）を安置して礼拝し、第八の座としてコータピータ（Koṭapīṭha）を置く。地下の聖所（bhūgṛha）においては、十方にヘートゥカ（Hetuka）とトリプラーンタカ（Tripurāntaka）を供養すべし。

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

また、ヴァイターラ（Vaitāla）、アグニ・ジフヴァ（Agni-jihva）、カマラーンタ・カーリン（Kamalānta-kālin）が挙げられ、さらにエーカパーダ（Ekapāda）、ビー マルーパ（Bhīmarūpa）、ヴィマラ（Vimala）、ハータケーシュヴァラ（Hāṭakeśvara）も説かれる。

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

インドラ（Śakra）をはじめとする方位の神々を、それぞれの武器とともに、各自の方角において正しく供養すべし。さらにその外側の方位には、バトゥカ（Baṭuka）、ヨーギニー（Yoginī）たち、そして聖域の主クシェートラナーヤカ（Kṣetranāyaka）を礼拝すべし。

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

ヴィディシャーではガネーシャを礼拝し、スーリヤーではヴァスたちを礼拝し、同様にシヴァをも礼拝せよ。このようにブータたちを敬拝する者は、バーラー・ヴィディヤー（真言）の主となり、財と学知の両方を得る。

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

赤い蓮華を護摩の火に投じれば、女人は従順（影響下）となる。芥子の種を供ずれば、王や支配者は制御される。また、ナンディヤーヴァルタの花、ラージャヴリクシャの花、クンダ（茉莉）、パータラ、チャンパカを供しても、同様の効験が現れる。

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

花、あるいはビルヴァの果をもって護摩を修すれば、ラクシュミー—繁栄—は堅固に定まる。また、乳とともに調えたグドゥーチー（guḍūcī）を用いることで、真言行者はアパムリティユ（非時の死）に打ち勝つ。

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

説かれたとおりにドゥールヴァ草（dūrvā）の護摩を修すれば、無病の長寿を得る。また、月神とグル（ブリハスパティ Bṛhaspati）および諸天に供物を捧げれば、智慧と詩才を授かる。

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

パラーシャの花を供すれば、ヴァーク・シッディ—言葉の成就—を得る。炊いた食をもって護摩を修すれば、食の豊穣を得る。牛乳と凝乳を塗ったラージャー（lājā、炒り穀）を供すれば、病を克服する。

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

赤檀、樟脳、鬱金、阿伽盧（沈香）とゴーローチャナー、ついで白檀、サフラン、そしてマーṁシー（スパイクナード）を、順序に従い、定められた分量で配合すべし。

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

地(1)、月(1)、一、ナンダー(9)、海(4)、十方(10)、七、そしてヴェーダ(4)という秘数語で示された分量により、火葬場において、黒き霊となった者のために、夜、冷たい霧の道を行く。

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

それらの材料は未婚の乙女にすり潰させ、ついで真言によって加持し、これをもって額にティラカを施すべし。ひとたび人の目に触れるだけで、衆人をその勢いのもとに従わせるという。

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

象や獅子のごとき諸霊、またラークシャサや、さらにはチャーキニーまでもが、所願成就のために（招き/鎮め）用いられ、さらに女神の呪いを退けるためとも説かれる。

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

まず「解錠」（ウトキーラナ）の作法を行い、その後にこの（真言）のジャパを正しく修すべし。原初の種子音（ビージャ）を唱え、ヴァラーハ、ブリグ、パーヴァカ（アグニ）を念じ招く者は…

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

中段の初めには「虚空の白鳥」（nābho-haṃsa）があり、中段の終わりには「火」（pāvaka）がある。さらに始めと終わりには、tārtūya の次第に従い、自らの「煙の旗印」（dhūmraketu）の原理を安置し、また観知すべきである。

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

このように百遍唱えるなら、そのヴィディヤーは呪詛を離れて果を授けるものとなる。さらに初音と終わりの種子音節において、「ラ」（repha）を決して切り離してはならない。

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

賢者たちが説く別の呪詛解除の法はこうである。第一の種子を用い、再び第一を用い、次に第三を用いる。ついで「kāma」、また「kāma」、その後に「vāgbhava」を用いる。

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

「antya」「manttha」「anaṅga」に始まる九音節のマントラが宣示された。これを百遍唱えれば、幼き乙女にかかる呪詛は退く。

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

「Caitanya」「Āhlādinū」と名づけられるマントラを唱えれば、障碍は解かれる。三つの声調はマントラの生きた力であり、唱える者はその担い手である。果報は安寧と神の恩寵である。

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

マントラの心髄には、音節ターラー（Oṁ）を初めとして、歓喜を授けるカーマ・マントラを置くべきである。同様に、三つの種子音（ビージャ）には、それらを目覚めさせ光り輝かせる三つの「点火」のマントラがある。

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

まずそれらを明るく燃え立たせてから、望む成就（シッディ）のためにそれらをジャパとして誦すべきである。長母音「ā」を伴う対の音節を、記憶された順序どおりに、定められた配列から外れずに唱えよ。

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

「彼は真実。眼ある者。凡俗の知覚によって『かくのごとし』と限定されぬ見者。言葉と音声・文字の諸類を照らす者。湿りの中に—潤す原理の中に—彼はヴァイクンタ。久遠なる者。自らの本性。さらに、その赴きは即時にして究竟なる者。」

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

「ニドラー」は「チャンドラ（月）」とともに成すべし。中にあって輝くのはシヴァの音節である。「ターラー」の音節はモークシャ（解脱）を授ける。それは口を照らすだけの単なる文字、すなわち単なる音声ではない。

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

（補助の）ディーピニーがなければ、バーラー・マントラは修習しても成就しない。さらに、時を誤り、または不適切に唱えるなら、怨敵を招き、攪乱を引き起こし得る。

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

三界を自らの感化のもとに従わせるには、「kāma」と「vāk」で終わる種子真言（ビージャ）を用いるべきである。だが解脱（mokṣa）のためには、戒律を守る修行者が「kāma」と「vāṇī」で終わる種子真言を定めてジャパすべきである。

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

礼拝の開始にあたり、若き弟子は師たちを三様に礼敬すべきである。すなわち、神聖の流れ（Divyaugha）、成就者の流れ（Siddhaugha）、人間の流れ（Mānavaugha）として、三分して拝する。

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

彼は至上の光、至上の主、また世を超えたシヴァ（パラシヴァ）である。彼はカーメーシュヴァラ、さらに（名として）モークシャである。第六はカーマ、そして最後はアムリタ――不死の甘露である。

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

これらこそ、歓喜（アーナンダ）の境地に至る五つの神聖なる流れである。すなわち Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora、Vāmadeva（そして第五の Sadyojāta）。

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

おお聖仙よ、これら五つは Siddhaugha の諸群として記憶され、「Sadyojāta（新たに顕れたもの）」と説かれる。人間の師の流れ（Mānavaugha）は、自らのグルより受け継がれる生きたサンプラダーヤ（伝統）によって知るべきである。

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

九つの「ヨーニ」（花弁状の区画）から成るヤントラにおいて、最勝の修行者は中央のヨーニより始め、右回り（時計回り）に進みつつ、種子音（ビージャ）を三度記し刻むべし。

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

八つの花弁にはガーヤトリーの音節を三つずつ記し、外側をマートリカー（諸文字の列）で囲み、さらにその外に二重のブープラ（外方形の結界）を描くべし。

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

「カーマ」の種子真言によって輝く三角が互いに交差して成り、これを蓮華の花弁図中に置くものを「トライプラ」と称す。これはジャパ（真言誦持）とサンパータ（儀礼的注入）によって加持し力を具えるべし。

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

これを腕により堅く支え（すなわち確乎として修するなら）、財宝・名声・安楽・子を授ける。欲の終わりに（欲望が鎮まるとき）我らはトリプラー女神を知り、カヴィ（詩聖・予見者）の輝ける威力を観想する。

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

「我らは（dhīmahi）バカ（鶴）と、剣を執りて騎乗する者（サマールーダ）と、眼を具えた火とを観想する。この真言の用法において—それが『潤され／柔らげられ』るとき—行為を促す衝動が現れる。これはアーディティヤ（太陽原理）に属すると宣説される。」

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

ガーヤトリーは、またトリプラーとしても崇敬され、あらゆる成就を授け、諸天に礼拝される。いま、人々に成功を与えるラクシュミーの別なる顕現が説かれる。

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

ヴェーダは彼女の根源であり、ギリジャーとパドマーは彼女の諸相、ブリグは彼女の心と見なされる。おおバガヴァティ、マヘーシュヴァリー—おおアンナプールナー、火神アグニの愛妃よ—われらの言葉と儀礼に常に臨在したまえ。

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

このヴィディヤーは二十音節より成ると宣言される。そのリシ（ṛṣi）はドルヒナ（梵天ブラフマー）、韻律（chandas）はドゥリティ、主宰神はアンナプールネーシー（アンナプールナー）であると伝統に説かれる。

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

「心の印」を帯び、六つの長母音を具えた種子音（bīja）によって、六支分の補助真言（ṣaḍaṅga）を成すべし。次いでニヤーサ（nyāsa）を九処—口、鼻、眼、耳、肩、ならびに肛門—に施す。

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

語は九つ。いま、その字母・音節数が、地・月・山・一・眼・ヴェーダ・海・ユガ・腕という記数の譬えによって示される。

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

次に、韻律の歩（脚）の数に応じて量られた音節をもって、神々の主宰たる女神スレーシュヴァリーを観想すべし。黄金の肢体、三つの眼を具え、衣と宝飾により光輝く御姿である。

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

女神を満一か月にわたり供養すべし。蓮華のごとき御手に黄金の器を執ると観想し、真言を一ラクシャ（十万）回ジャパし、さらにギーを塗った米の供物にて一万回のホーマを修す。

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

供養は、ジャヤー（Jayā）に始まる九つのシャクティを具えたピீઠ（pīṭha）において説かれる。そこは三角形に作られ、蓮華の花弁の配列—いわゆるヴェーダの花弁、八弁、十六弁—によって構成される。

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

ブープラ（bhūpura）という囲いの方形を備えたヤントラにおいて、定められたマーヤー（māyā）の作法によって真言を安置すべし。さらに、アグニの隅より始まる三重の三角の中に、シヴァ、ヴァーラーハ、マーダヴァを勧請して स्थापितせよ。

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

師より各自の相応する真言によって教示を受くべし。かくしてそれらの「マヌ」が説き明かされる。プラナヴァ（Oṁ）が真言であり、月を戴くシヴァがマヌである。虚空はその座、心臓はその住処—その内に吉祥なる力シヴァー（Śivā）を観想すべし。

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

シヴァ礼拝において、この七音節のシヴァ・マントラは「マールタ（風）」のマントラと呼ばれる。その前に、まずヴァラーハとナーラーヤナのマントラを誦すべきである。

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

次に、儀礼の六つの補助支分をしかるべく供養し、左にダーラーを、右にラマーを、それぞれのマントラによって礼拝すべきである。聖仙の中の主よ、この二尊はかく定められる。

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

「食—我に食を与えよ」と唱えつつ、食の主に仕える従者たちよ、この食を命の終わりの時に我がもとへ運べ。さらに、火の麗しき者—消化の火—がそれを受け取り、食らい尽くさんことを。

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

婆羅門よ、このマントラは二十二音節である。これは「ブーミーシュター」と称され、「ブーミ・サンプタ」によって包護される。また「ラクシュミーシュター」とも称され、「シュリー・プタ」によって包護される。さらに「ラバヌ」と「チャンドラ」を伴うものとして記憶される。

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

「ブヴァḥ」はビージャ（種子音）であると説かれ、シュリー・ビージャもすでに先に述べられている。次いで、マントラの冒頭に置かれた四つのビージャと、その他の諸要素から始めて、完全に供養を行うべきである。

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

「ヴェーダの点」には四つのシャクティがある。すなわちパラーとブヴァネーシュヴァリー、またカマラーとスバガーである。これらはブラーフミーをはじめとして、八弁の蓮華に安住する。

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

十六輻の輪（マンダラ）を観想するとき、主宰する力はマーナダー、トゥシュティ、プシュティ、プリーティ、ラティ、フリー、そしてシュリーである。さらにスヴァダーとスヴァーハーもまた在す。

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

「ジョーツナー」「ハイマヴァティー」「チャーヤー」「プールニマー」「サンハティ」、そして「アマーヴァーシャー」—これらは真言の主に対し、まずプラーナ（息・生命気）を捧げてから、正しく供養すべきである。

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

ブープラ（儀軌図の外郭の方形）には、方位を護るローカパーラたちを配し、その武器を前に置くべきである。かくしてジャパ等の随伴修行によりこの真言が成就すれば、財宝を集める因となる。

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

クベーラにも比すべき富を備え、民に敬われる大臣が生まれる。いま、ああ最勝の聖仙よ、ラクシュミーの別なる顕現が説き明かされる。

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

「プラナヴァ」と「シャーンティ」；儀礼の行に富む「アルナー」；月を飾りとする「チャンドラブーシター」；そして「バガラームキー」によって一切を結び終える力—「インディカー」と「フラーディニー」を伴う—これらがここに列挙された名ある諸相である。

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

黄みを帯びた膜のような支えの上に安立し、さらに長く潤いの流れを備えるとき、口を座とする言葉は抑え止められる。そこで舌に基づく音／「歩み」（jihvā-pada）を唱えるべきである。

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

（この真言は）「kīlaya（釘づけせよ）」の唱えと、「知性を滅せよ」という句を、自身の種子音（ビージャ）とともに含む。これがバガラーの真言、すなわち「Tāro’gnisundarī」として宣示される。

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

聖見者（ṛṣi）はナーラダ、韻律（chandas）はブリハティー、本尊はバガラームキーである。（真言は）「五つの眼」、九、五、諸方位、そして音節（arṇa）によって配列し唱えるべきである。

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

まず諸肢とその配当を心中に整え、次に黄衣をまとう女神を観想すべきである—黄金の座に坐し、黄金のごとく輝き、動きを封じる力（スタンビニー）にして、月を頂髻の冠として戴くお方を。

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

このように、手にムドガラ（槌）、パーシャ（縄・羂索）、ヴァジュラ（雷杵）、そしてラサナー（舌）を持つ（女神）を観想し、ついでチャンパカ樹の花を用いて、ジャパを十万回および一万回となすべし。

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

ピータ（祭壇の座）において花をもって供火を捧げ、このバ―ラー（Bālā）女神を礼拝すべし。礼拝のために、白檀・アガル（沈香）・樟脳などの香料でヤントラを描け。

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

三角、六弁の蓮、八角の形、十六輻の輪を備えたヤントラにおいて彼女を供養すべし。（彼女は）マンガラー、またスタンビニー、ジュリンビニー、モーヒニーとして招請される。

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

「（彼女は）ヴァシュヤー、チャラー、バラーカー、ブードゥハラー、またカルマシャービダーと呼ばれ、さらにダー トリー、カラナー、カーラカルシニー、そしてブラーミカーとも（称される）。」

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

マンダガー、ボーガスター、バーヴィカー、そしてショーダシーもまた（定められた相として）記憶される。ブーグリハ（儀礼の地・土の聖所）において、東から始めて四方に順次礼拝すべし。

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

儀礼としてガネーシャ、バトゥカ、ヨーギニーたち、そしてクシェートラパーラカを安置し、さらに外側にはインドラをはじめ諸天を、それぞれ自らの武器を具えて配すべきである。

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

このように真言が成就したなら、行者は諸天および他の存在に対してスタンバナ（制止・不動化）の法を行うべきである。黄布の上に坐し、黄衣をまとい、黄の花鬘と黄の塗香を身に飾って。

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

黄の花で女神を供養し、鬱金（ウコン）で作った数珠にてジャパを行うべきである。黄なる相の福徳の女神バガヴァティーを観想し、乳の中に坐して真言を一万遍誦すべし。

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

三種の甘味（トリマドゥ）にギーと胡麻を添えて行うホーマは、人々を従わせる力があると説かれる。三甘を和合して供ずれば牽引（引き寄せ）を生じ、塩を用いればその効は必ず堅固である。

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

油を塗ったニームの葉で行うホーマは怨憎を生じさせる。またタール塩（パルミラ塩）と鬱金を用いれば、怨敵に対するスタンバナ—すなわち動きを封じ妨げること—が成就する。

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

夜に、火葬場の火へ、家の煙の煤、ラージー（芥子）、水牛の産物、そしてグッグル樹脂を供え、火中に供物として投ずれば、ほどなく怨敵を滅する。

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

火葬の薪火に、禿鷲と烏の羽、辛辣なる油、ビビータカ（バヘーダの実）、および家の煤を供えれば、プロッチャータナの法により怨敵を追い払う。

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

聖なる火に、ドゥールヴァ草、ジャガリー（粗糖）、グドゥーチー、炒り穀を、さらに三種の甘味とともに供える者は、あらゆる病を鎮める。まさにその姿を見るだけでも、病は静まる。

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

山頂にて、大森林にて、河の合流点にて、あるいはシヴァの神殿にて、梵行（ブラフマチャリヤ）に励みつつ、あらゆる成就のために真言を十万遍唱えるべし。

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

単色の牝牛の乳に砂糖と蜂蜜を混ぜ、真言で三百遍加持してから飲めば、毒の害とその圧倒する力を打ち砕く。

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

白パーラシャ（śvetapālaśa）の木で作られ、赤いラックで染められた麗しき足台の上にて、その聖なるマヌ（manu）の法により、真言を十万遍唱えて加持すべし。

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

それに乗れば、人は刹那にして百由旬を行くことができる。また水銀と石とターラ（tāla）を細かく摺り、蜜と和すべし、と説かれる。

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

マヌにより十万遍唱えてラックを加持し、それを全身に塗り広げよ。するとこの者は人々の目に映らぬ不可視となる—この驚異の果を見よ。

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

六角形を描き、その中に種子字（bīja）を記し、さらに成就せんとする相手の名を添えた真言を書き入れるべし。黄雄黄（haritāla）と鬱金の粉を、ダットゥーラ（刺苹果）の汁に和した粉で記す。

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

残りの字母をもって整え、地上と家内に輝かせたなら、そのヤントラにプラーナ（prāṇa）を安置して命を入れ、黄の糸にて巻き結ぶべし。

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

回転する陶工のろくろの上の粘土を取り、麗しい牡牛（ṛṣabha）を作り、その中央にヤントラを納めよ。

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

ハリターラ（雄黄）を牡牛に塗り、日々礼拝せよ。そうすれば敵の言葉は止まり、その動きと企ての連なりも妨げられる。

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

左手で屍に関わる地に横たわる頭蓋を取り、葬火の薪から得た炭で、その上にヤントラを丁寧に描け。

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

真言で加持して地に埋めれば、敵の動きを止める。また、屍衣の布にも炭のみでヤントラを描け。

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

それを蛙の口に納め、黄の糸で巻け。黄の花で供養すれば、敵の言葉を封じると説かれる。

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

神聖な儀礼を行うべき地に、慎み深くヤントラを描け。これを敵対者の器で拭い清めるなら、それは天なるスタンバナ（制止・拘束）の手段となり、敵の勢いを封じ止める。

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

インドラヴァールニカーの根をマヌ・マントラで七度加持し、水に投ずれば、天なる効験を得て、水を制止するスタンバナの力を生じ、水勢を止め静める。

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

多くを語る必要があろうか。修行者（サーダカ）がマントラを正しく供養し修習して成就すれば、敵の動きや知略などをスタンバナによって必ず止める。疑いはない。

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

かくして『聖ブリハン・ナーラディーヤ・プラーナ』前篇（プールヴァ・バーガ）、大説話（ブリハド・ウパーキャーナ）、第三パーダにおける「ヤクシニー・マントラ修法の解説」と題する第八十六章は終わる。