Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)

Verse 1

श्रीसनत्कुमार उवाच । अथ कृष्णस्य मंत्राणां वक्ष्ये भेदान् मुनीश्वर । यान्समाराध्य मनुजाः साधयंतीष्टमात्मनः ॥ १ ॥

シュリー・サナトクマーラは言った。「今や、聖仙の中の主よ、私はクリシュナの諸マントラの種別を説こう。それらを敬虔に礼拝することにより、人々は自ら望む成就を得るのである。」

Verse 2

शक्तिश्रीमारपूर्वश्च श्रीशक्तिस्मरपूर्वकः । मारशक्तिरमापूर्वो दशार्णा मनवस्त्रयः ॥ २ ॥

三つのマヌ（Manu）が挙げられる。すなわち「シャクティ・シュリー・マーラ」を前置するもの、「シュリー・シャクティ・スマラ」を前置するもの、そして「マーラ・シャクティ・ラマー」を前置するもの—これらがダシャールナー（Daśārṇā）に関わる三つのマヌである。

Verse 3

मुनिः स्यान्ना रदच्छन्दो गायत्री देवता पुनः । कृष्णो गोविंदनामात्र सर्वकामप्रदो नृणाम् ॥ ३ ॥

リシ（聖仙）は聖者ナーラダ、韻律（チャンダス）はガーヤトリー、そして主宰神はクリシュナ——ただ「ゴーヴィンダ」という御名そのものとして——人々にあらゆる願いの成就を授け給う。

Verse 4

चक्रैः पूर्ववदंगानि त्रयाणामपि कल्पयेत् । ततः किरीटमनुनाव्यापकं हि समाचरेत् ॥ ४ ॥

チャクラの印相によって、先に説かれたとおり三つの（御姿）の肢体を整えよ。次いで、定められた尺度に従い、広く行き渡り均整のとれた冠（キリーティ）を正しく作りなさい。

Verse 5

सुदर्शनस्य मनुना कुर्याद्दिग्बंधनं तथा । विंशत्यर्णोक्तवत्कुर्यादाद्ये ध्यानार्चनादिकम् ॥ ५ ॥

スダルシャナのマントラによって、また「方位の結界」（ディグ・バンダナ）を行うべし。さらに二十音節のマントラについて説かれたとおり、前行—観想、礼拝など—を修めよ。

Verse 6

द्वितीये तु दशार्णोक्तं ध्यानपूजादिकं चरेत् । तृतीये तु हरिं ध्यायेत्समाहितमनाः सुधीः ॥ ६ ॥

第二の段では、ダシャールナの法に説かれる観想・供養などを修すべし。第三の段では、心をよく収めた賢者が、ハリ（ヴィシュヌ）を念じて観想せよ。

Verse 7

शखचक्रधनुर्बाणपाशांकुशधरारुणम् । दोर्भ्यां धृतं धमंतं च वेणुं कृष्णदिवाकरम् ॥ ७ ॥

ほの赤き光を帯び、法螺貝・チャクラ・弓・矢・縄（パーシャ）・鉤（アンクシャ）を執り、さらに両腕に笛を取りて吹き鳴らす——その御姿は、驚異の「黒き太陽」クリシュナ・ディヴァーカラのごとし。

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रान्पञ्चलक्षं पृथक् सुधीः । जुहुयात्तद्दशांशेन पायसेन ससर्पिषा ॥ ८ ॥

かく観想し終えたなら、賢者なる修行者は諸マントラをそれぞれ別々に五十万回ジャパ（誦持）すべきである。次いで、ギーを加えたパーヤサ（乳粥）を供物として、その回数の十分の一に当たるだけ火供（ホーマ）を行うべし。

Verse 9

एवं सिद्धे मनौ मंत्री कुर्यात्काम्यानि पूर्ववत् । श्रीशक्तिकामः कृष्णाय गोविंदायाग्निसुन्दरी ॥ ९ ॥

このようにしてマントラが成就（シッディ）したなら、マントラ行者は先に説かれたとおり、願望成就の儀礼（カーミヤ）を行うべきである。繁栄と神聖なるシャクティを求める者は、クリシュナ—ゴーヴィンダを、火の麗しき力アグニスンダリーとともに招請すべし。

Verse 10

रव्यर्णो ब्रह्मगायत्रीकृष्णा ऋष्यादयोऽस्य तु । बीजैरमाब्धियुग्मार्णैः षडंगानि प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

この（マントラ）の音節は「ra」（太陽の音）であり、韻律はブラフマ・ガーヤトリー、主宰神はクリシュナである。リシおよび他のマントラ要素については、「アマー」「アブディ」「ユグマ」という符牒が示す文字から成る種子音（ビージャ）を用いて、六支のアンガ・ニヤーサを配当すべし。

Verse 11

विंशत्यर्णोदितजपध्यानहोमार्चनादिकम् । किं बहूक्तेन मंत्रोऽयं सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ११ ॥

この二十音節の式によって、ジャパ、瞑想、ホーマ、アルチャナ（礼拝）などが説き示される。多言を要しようか。このマントラは、あらゆる望みの果を授ける。

Verse 12

श्रीशक्तिस्मरपूर्वोगजन्मा शक्तिरमांतिकः । दशाक्षरः स एवादौ प्रोक्तः शक्तिरमायुतः ॥ १२ ॥

その（マントラ）は、想念（スマラナ）とシュリー・シャクティとの先なる合一から生じ、ラマー（ラクシュミー）に近侍する力（シャクティ）である。まさにそれこそが、初めに説かれた十音節のマントラ—ラマーと結び合うシャクティである。

Verse 13

मन्त्रौ षोडशरव्यार्णौ चक्रैरंगानि कल्पयेत् । वरदाभयहस्ताभ्यां श्लिष्यँतं स्वांगके प्रिये ॥ १३ ॥

十六の種子音節より成る二つのマントラによって、定められたチャクラ図に従い（神の）諸肢を配当すべきである。愛しき者よ、主が自らの身を抱きしめ、両手に施願と無畏の印（ムドラー）を示しておられると観想せよ。

Verse 14

पद्मोत्पलकरे ताभ्यां श्लिष्टं चक्रदरोज्वलम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षदशकं तद्दशांशतः ॥ १४ ॥

両手に蓮華と青蓮（ウトパラ）を持ち、円盤（チャクラ）と法螺貝（シャンク）により輝く（主）をこのように観想して、ついで真言のジャパを十一万回行い、その後、その十分の一を定められた結願の作法として供えよ。

Verse 15

आज्यैर्हुत्वा ततः सिद्धौ भवेतां मन्त्रनायकौ । सर्वकामप्रदौ सर्वसंपत्सौभगाग्यदौ नृणाम् ॥ १५ ॥

次いでギーをもって供物を火に捧げれば、その二つ（の真言）は成就して、諸真言の主となる。人々に対しては、あらゆる願いを叶え、あらゆる繁栄と富を授け、幸運と吉祥なる運命をもたらす。

Verse 16

अष्टादशार्णः कामांतो मनुः सुतधनप्रदः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता मनोः ॥ १६ ॥

この真言は十八音節から成り、「カーマーンタ」真言と呼ばれる。これは子と財を授けるマヌである。この真言のリシはナーラダ、韻律（チャンダス）はガーヤトリー、主宰神はその真言の本尊である。

Verse 17

कृष्णः कामो बीजमुक्तं शक्तिर्वह्निप्रिया मता । षड्वीर्याढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १७ ॥

「クリシュナ」はカーマ・ビージャ、すなわち種子真言であると説かれる。「シャクティ」はアグニに愛されるものと見なされる。六つの力を具えたビージャによって、真言の六支（シャダンガ）を正しく修すべきである。

Verse 18

पाणौ पायसपक्वं च दक्षे हैयंगवीनकम् । वामे दधद्दिव्यदिगंबरो गोपीसुतोऽवतु ॥ १८ ॥

天のごとき神妙なる衣をまとうゴーピーの御子、シュリー・クリシュナよ、われらを護り給え。御手にパーヤサ（乳粥）を携え、右手に朝の新鮮なバター（ハイヤンガヴィーナ）、左手にダディ（凝乳）を持ち給う。

Verse 19

ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रं द्वात्रिंशल्लक्षमानतः । दशांशं जुहुयादग्नौ सिताढ्येन पयोंऽधसा ॥ १९ ॥

このように観想して後、真言を三十二ラクシャ（約三百二十万遍）ジャパすべし。次いでその十分の一を、砂糖を混ぜた乳を供物（アーフティ）として聖火に投じて供養する。

Verse 20

पूर्वोक्तवैष्णवे पीठे यजेदष्टादशार्णवत् । पद्मस्थं कृष्णमभ्यर्च्य तर्पयेत्तन्मुखांबुजे ॥ २० ॥

先に説かれたヴァイシュナヴァのピート（pīṭha）において、十八音真言の作法により供養を行うべし。蓮華座に坐すクリシュナを礼拝し終えたなら、浄水をもってタルパナをなし、蓮華のごとき御口へ捧げ奉る。

Verse 21

क्षीरेण कदलीपक्कैर्दध्ना हैयंगवेन च । पुत्रार्थी तर्पयेदेवं वत्सराल्लभते सुतम् ॥ २१ ॥

乳、熟したバナナ、ダディ（凝乳）、そして朝の新鮮なバター（ハイヤンガヴィーナ）をもって、子を望む者はこのようにタルパナを行うべし。すると一年のうちに男子を得る。

Verse 22

यद्यदिच्छति तत्सर्वं तर्पणादेव सिद्ध्यति । वाक्कामो ङेयुतं कृष्णपदं माया ततः पगरम् ॥ २२ ॥

人の望むものは何であれ—すべて—タルパナによって成就する。そこから言葉の自在（言霊の力）と願いの成就が生じ、さらにクリシュナの御足に帰依することにより、のちにマーヤーは克服される。

Verse 23

गोविंदाय रमा पश्चाद्दशार्णं च समुद्धरेत् । मनुस्वरयुतौ सर्गयुक्तौ भृगुतदूर्द्धूगौ ॥ २३ ॥

「govindāya」と唱えたのち、次に「ramā」を唱え、さらに十音節の式（マントラ）を加えるべきである。これらの音節はアヌスヴァーラを伴って発し、「sa」と結び、教えられたとおり上に「bhṛgu」の音を置いて、適切な母音と抑揚で誦する。

Verse 24

द्वाविंशत्यक्षरो मन्त्रो वागीशत्वप्रदायकः । ऋषिः स्यान्नारदश्छन्दो गायत्री देवता पुनः ॥ २४ ॥

このマントラは二十二音節より成り、言葉の自在と雄弁を授ける。リシ（見者）はナーラダとされ、韻律はガーヤトリー、そして主宰神もまた先に述べられたとおりである。

Verse 25

विद्याप्रदश्च गोपालः कामो बीजं प्रकीर्तितम् । शक्तिस्तु वाग्भवं विद्याप्राप्तये विनियोजना ॥ २५ ॥

「ゴーパーラ」は智を授ける者として称えられ、「カーマ」は種子（bīja）と宣言される。シャクティは「ヴァーグバヴァ」であり、これが学知（vidyā）を得るために定められたヴィニヨーガ（用法）である。

Verse 26

वामोर्द्ध्वहस्ते दधतं विद्यापुस्तकमुत्तमम् । अक्षमालां च दक्षोर्द्ध्वस्फाटिकीं मातृकामयीम् ॥ २६ ॥

上げた左手には最上の聖なる知の書を携え、上げた右手には水晶の数珠を携える。それは神聖な文字（マートリカー）より成る。

Verse 27

शब्दब्रह्म मयं वेणुमधः पाणिद्वये पुनः । गायत्रीगीतवसनं श्यामलं कोमलच्छविम् ॥ २७ ॥

さらにまた、音なるブラフマン（śabda-brahman）より成る笛を、両手で下に携えるお姿を見た。ガーヤトリーの歌を衣とし、シャーマの濃き色合い、やわらかな光を放っていた。

Verse 28

बर्हावतंसं सर्वज्ञं सेवितं मुनिपुंगवैः । ध्यात्वैवं प्रमदावेशविलासं भुवनेश्वरम् ॥ २८ ॥

かくして、万界の主を観想せよ——一切を知り、孔雀の羽の冠を戴き、最勝の牟尼たちに仕えられ、麗しき乙女らの恍惚の中で神聖なるリーラーを楽しむ御方を——（人は）バクティにおいて進むべし。

Verse 29

वेदलक्षं जपेन्मंत्रं किंशुकैस्तद्दशांशतः । हुत्वा तु पूजयेन्मन्त्री विंशत्यर्णविधानतः ॥ २९ ॥

真言を十万遍唱えよ。次に、その十分の一の数だけキンシュカ（パラーシャ）の花をもって火中供養（ホーマ）を行い、その後、二十音節（viṃśaty-arṇa）の真言の定められた作法に従って礼拝供養すべし。

Verse 30

एवं यो भजते मन्त्रं भवेद्वागीश्वरस्तु सः । अदृष्टान्यपि शास्त्राणि तस्य गंगातरंगवत् ॥ ३० ॥

このようにこの真言を敬虔に修する者は、言葉の主となる。学んだことのない論書さえも、ガンガーの波のように、たやすくその内に湧き起こる。

Verse 31

तारः कृष्णयुगं पश्चान्महाकृष्ण इतीरयेत् । सर्वज्ञ त्वंप्रशंशब्दांते सीदमेऽग्निश्च मारम् ॥ ३१ ॥

次に「ターラ」と唱え、続いて「クリシュナ・ユガ」、さらに「マハー・クリシュナ」と唱える。最後に讃嘆の語「おお全知者よ、汝は…」を添え、また「シーダマ」「アグニ」「マーラ」も唱える。

Verse 32

णांति विद्येश विद्यामाशु प्रयच्छ ततश्च मे । त्रयस्त्रिंशदक्षरोऽयं महाविद्याप्रदोमनुः ॥ ३२ ॥

「おお知識の主よ、聖なる智を速やかに我に授けたまえ。」その後、この三十三音節の真言こそ、大智（マハーヴィディヤー）を授けるものとなる。

Verse 33

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुम् कृष्णोऽस्य देवता । पादैः सर्वेण पंचांगं कृत्वा ध्यायेत्ततो हरिम् ॥ ३३ ॥

このマントラ／讃歌の見者（リシ）は聖仙ナーラダ、韻律はアヌシュトゥブ、主宰神はクリシュナである。五つの付随行（パンチャーンガ）をことごとく修めたのち、ハリを観想すべし。

Verse 34

दिव्योद्याने विवस्वत्प्रतिममणिमये मण्डपे योगपीठे मध्ये यः सर्ववेदांतमयसुरतरोः संनिविष्टो मुकुन्दः । वेदैः कल्पद्रुरूपैः शिखरिशतसमालंबिकोशैश्चतुर्भिर्न्यायैस्तर्कैपुराणैः स्मृतिभिरभिवृतस्तादृशैश्चामराद्यैः ॥ ३४ ॥

神妙なる園において、太陽のごとく輝く宝石造りの मंडप（殿）に入り、ヨーガの座にて、ムクンダは中央に坐す—一切のヴェーダーンタの精髄たる如意樹の中に。ヴェーダは如意樹の姿となって、また四種のニャーヤとタルカ、さらにプラーナとスムリティが、チャーマラの扇や王者の儀仗のごとく、周囲を取り巻き奉仕する。

Verse 35

दद्याद्बिभ्रत्कराग्रैरपि दरमुरलीपुष्पबाणेक्षुचापानक्षस्पृक्पूर्णकुंभौ स्मरललितवपुर्दिव्यभूषांगरागः । व्याख्यां वामे वितन्वन् स्फुटरुचिरपदो वेणुना विश्वमात्रे शब्दब्रह्मोद्भवेन श्रियमरुणरुचिर्बल्लवीवल्लभो नः ॥ ३५ ॥

牧女たちの恋人、バッラヴィー・ヴァッラバよ、薔薇色の光を放ちて、われらにシュリー（吉祥・繁栄）を授けたまえ。御指の先にさえ柔らかく鳴るヴェーヌ（笛）を携え、花の矢と甘蔗の弓（カーマの武具）を持ち、さらに満ちあふれる二つの壺は御眼の近くに触れんばかり。御姿は愛神のごとく優美にして、天上の宝飾と芳香の塗香に飾られる。左手にて教説をひろげ、シャブダ・ブラフマンより生じた笛の、澄みわたり麗しき音により、宇宙の母をも教化したまう。

Verse 36

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसैर्हुनेत् । अष्टादशार्णवत्कुर्याद्यजनं चास्य मन्त्रवित् ॥ ३६ ॥

かく観想したのち、マントラを一ラク（十万）回誦すべし。次いでその十分の一を、乳粥（パーヤサ）をもって火中に供物として捧げよ。マントラに通じた者は、十八音節（アシュターダシャールナ）マントラの作法に従って、その礼拝（供養）をも行うべし。

Verse 37

तारो नमो भगवते नन्दपुत्राय संवदेत् । आनन्दवपुषे दद्यादृशार्णं तदनंतरम् ॥ ३७ ॥

まずターラカ（プラナヴァ、すなわち「オーム」）を唱え、次いで「ナモー・バガヴァテー・ナンダプトラーヤ（ナンダの御子なる世尊に帰命）」と誦すべし。その直後、歓喜そのものの御姿をもつ御方に向けて、音節「リシャ（Ṛśa）」を付加せよ。

Verse 38

अष्टाविंशतिवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टदायकः । नंदपुत्रपदं ङेंतं श्यामलांगपदं तथा ॥ ३८ ॥

この二十八音節より成るマントラは、あらゆる願いを成就させる。その中には「ナンダの子」という語、また「肢体が青黒き（シャーマ）者」という語も含まれる。

Verse 39

तथा बालवपुःकृष्णं गोविंदं च तथा पुनः । दशार्णोऽतो भवेन्मंत्रो द्वात्रिंशदक्षरान्वितः ॥ ३९ ॥

また「幼子の姿をもつ青黒きクリシュナ」を加え、さらに「ゴーヴィンダ」を重ねて加えるなら、そのマントラは十音節の式（ダシャールナ）となり、完全な音声形では三十二字を具える。

Verse 40

अनयोर्नारदऋषिश्छंदस्तूष्णिगनुष्टुभौ । देवता नन्दपुत्रस्तु विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४० ॥

この二つのマントラにおいて、リシ（Ṛṣi）は聖仙ナーラダ、韻律（Chandas）はトゥーシュニクとアヌシュトゥブである。主宰神は「ナンダの子」すなわちシュリー・クリシュナ、そしてそのヴィニヨーガ（儀礼的用法）は一切の成就のためである。

Verse 41

चक्रैः पंचांगमर्चास्यादंगदिक्पालहेतिभिः । दक्षिणे रत्नचषकं वामे सौवर्णनेत्रकम् ॥ ४१ ॥

聖なるアルチャ（arcā）は、五つの肢を具え、チャクラの印を帯びるものとして礼拝すべきである。肢には腕輪を飾り、方位守護神の武器を備える。右手には宝石の杯、左手には金の眼のごとき徽章を持たせる。

Verse 42

करे दधानं देवीभ्यां श्लिष्टं संचिंतयेद्विभुम् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसेन तु ॥ ४२ ॥

遍在の主を、手にその徽章を持ち、二柱の女神に抱擁される御姿として観想すべきである。マントラを一ラク（十万）回唱え、ついでその十分の一を、パーヤサ（乳粥）をもって供火の供物として捧げよ。

Verse 43

एताभ्यां सिद्धमंत्राभ्यां मंत्री कुर्याद्यथेप्सितम् । प्रणवः कमला माया नमो भगवते ततः ॥ ४३ ॥

この二つの成就した真言によって、真言行者は望むところを成就すべきである。まずプラナヴァ（オーム）、次に「カマラー」と「マー ヤー」、そしてその後に「ナモー・バガヴァテー」と唱える。

Verse 44

नंदपुत्राय तत्पश्चाद्बालान्ते वपुषे पदम् । ऊनविंशतिवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मा समीरितः ॥ ४४ ॥

その後、「バーラ」という語の末尾に現れる形に従って、ナンダの御子に聖なる称号を付す。この真言の形は十九音節より成り、牟尼ブラフマーがかく宣言した。

Verse 45

छंदोऽनुष्टुप् देवता च कृष्णो बालवपुः स्वयम् । मन्त्रोऽयं सर्वसंपत्तिसिद्धये सेव्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

その韻律はアヌシュトゥブ、主宰神は神聖なる幼子の姿のクリシュナ御自身である。この真言は、あらゆる繁栄と成就を得るために賢者たちが修習する。

Verse 46

तारो ह्यद्भगवानङेंतो रुक्मिणीवल्लभाय च । वह्निजायावधिः प्रोक्तो मंत्रः षोडशवर्णवान् ॥ ४६ ॥

まことに、この十六音節の真言は、「ターラ」の音に始まり「ヴァフニジャーヤー」に終わると説かれ、ルクミニーの愛し主たる至福の主バガヴァーンに捧げられる。

Verse 47

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवता मनोः । रुक्मिणीवल्लभश्चंद्रदृग्वेदांगाक्षिवर्णकैः । पञ्चांगानि प्रकुर्वीत ततो ध्यायेत्सुरेश्वरम् ॥ ४७ ॥

この（真言／作法）において、見者（ṛṣi）はナーラダ、韻律はアヌシュトゥブ、主宰神はマノḥである。「ルクミニーの愛し主」「月」「見者」「ヴェーダーンガ」「眼」「色」によって示される音字を用いて、五支（ニャーサ）を組み立て、その後、神々の主を観想すべきである。

Verse 48

तापिच्छच्छविरंकगां प्रियतमां स्वर्णप्रभामंबुजप्रोद्यद्दामभुजां स्ववामभुजयाश्लिष्यन्स्वचित्ताशया । श्लिष्यंतीं स्वयमन्यहस्तविलत्सौवर्णवेत्रश्चिरं पायान्नः सुविशुद्धपीतवसनो नानाविभूषो हरिः ॥ ४८ ॥

清らかな黄衣をまとい、数々の荘厳の宝飾を身に帯び、左の御腕にて最愛のラクシュミーを慈しみ抱くハリ（ヴィシュヌ）が、久しく我らを守護したまえ。彼女はタマーラの若枝のごとく深き色を帯びつつ黄金のように輝き、蓮華のごとく麗しく、光る花鬘に腕をめぐらされる。彼女が寄り添い抱きつくとき、主はもう一方の手に燦然たる金の杖を執りたもう。

Verse 49

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं रक्तैः पद्मैर्दशांशतः ॥ ४९ ॥

かく観想したのち、真言のジャパを一ラクシャ（十万遍）修し、その十分の一に当たる数の赤蓮華を供物として捧げ、礼拝の供養とせよ。

Verse 50

त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्पीठे पूर्वोक्ते पूजयेद्धरिम् । अंगैर्नारदमुख्यैश्च लोकेशैश्च तदायुधैः ॥ ५० ॥

先に説かれた壇座（ピータ）において、三種の甘味をもってホーマの供物を捧げ、ついでハリを礼拝せよ。すなわち主の諸アṅガ（随伴の肢分）とともに、ナーラダおよび最勝のバクタたちとともに、さらにローカパーラ（世界の守護者）と各々の武器とともに供養するのである。

Verse 51

एवं सिद्धो मनुर्दद्यात्सर्वान्कामांश्च मंत्रिणे । लीलादंडपदाब्जोऽपि जनसंसक्तदोः पदम् ॥ ५१ ॥

かくして、王が円満に成就したなら、臣（大臣）に正当なる願いのすべてを与えるべきである。なぜなら、刑罰の杖を戯れ（リーラー）に担う蓮華のごとき御足でさえ、民に仕える働きに結ばれた腕の上にこそ立脚せねばならないからである。

Verse 52

दंडांते वा धरावह्निरधीशाढ्योऽथ लोहितः । मेघश्यामपदं पश्चाद्भगवान् सलिलंसदृक् ॥ ५२ ॥

ダṇḍa（杖）の先端には大地を担う火があり、次いで主権を帯びた赤みの相が現れる。その後、世尊は雲のごとく青黒い位（歩み）を取り、さらに水に似た色として顕現する。

Verse 53

विष्णो इत्युक्त्वा ठद्वयं स्यादेकोनत्रिंशदर्णवान् । नारदोऽस्य मुनिश्छंदोऽनुष्टुप् च देवता मनोः ॥ ५३ ॥

「ヴィシュヌ（Viṣṇu）」と唱えたのち、「ṭha」の二音を二度加える。かくしてこのマントラは二十九音節となる。このマントラのṛṣi（見者）はナーラダ、chandas（韻律）はアヌシュトゥブ、devatā（主宰神）はマヌである。

Verse 54

लीलादंडहरिः प्रोक्तो मन्वब्धधियुगवह्निभिः । वेदैः पंचां गकं भागैर्मंत्रवर्णोत्थितैः क्रमात् ॥ ५४ ॥

かくして「リーラー・ダンダ・ハリ（Līlā-daṇḍa-hari）」の名が宣示される。これは、ヴェーダによって顕れ出るマントラの音節から、五分の区分と、マヌヴァンタラ・海・知（dhi）・ユガ・火と呼ばれる数標に従い、次第に組み立てられたものである。

Verse 55

संमोहयंश्च निजवामकरस्थलीलादंडेन गोपयुवतीः परसुंदरीश्च । दिश्यन्निजप्रियसखांसगंदक्षहस्तो देवश्रियं निहतकंस उरुक्रमो नः ॥ ५५ ॥

左の掌に戯れの杖を載せて牧女たちや比類なき美女らを惑わせ、右手を頬に添えて天の福徳の輝きを授け、カンサを討ち滅ぼしたウルクラム（Urukrama）よ、われらに恩寵を垂れたまえ。

Verse 56

लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्तिलतण्डुलैः । त्रिमध्वक्तैस्ततोऽभ्यर्चेदंगं दिक्पालहेतिभिः ॥ ५६ ॥

マントラを一ラクシャ（十万）回ジャパし、次にその十分の一の数だけ、胡麻と米粒をもって火中に供物を捧げよ。さらに三種の蜜で塗り清めたのち、方位の守護神（ディクパーラ）とその武器とともに、マントラの補助肢（aṅga）を礼拝せよ。

Verse 57

लीलादंड हरिं यो वै भजते नित्यमादरात् । स सर्वैः पूज्यते लोकैस्तस्य गेहे स्थिरा रमा ॥ ५७ ॥

戯れの杖を携えるハリを、日々うやうやしく心を込めて礼拝する者は、あらゆる人々に敬われ、その家にはラマー（ラクシュミー）が堅固にとどまる。

Verse 58

सद्यारूढा स्मृतिस्तोयं केशवाढ्यधरायुगम् । भयाग्निवल्लभामंत्रः सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ५८ ॥

ただちに湧き起こる想起こそがその「水」であり、その両唇はケーシャヴァの聖名によって満ちる。七音より成る「バヤーグニ・ヴァッラバー」の真言は、あらゆる成就を授ける。

Verse 59

ऋषिः स्यान्नारदश्छंदो उष्णिग्गोवल्लमस्य तु । देवतापूर्ववच्चक्रैः पञ्चांगानि तु कल्पयेत् ॥ ५९ ॥

「ゴーヴァッラマ」の真言/讃歌において、聖仙（ṛṣi）はナーラダ、韻律（chandas）はウシュニク（Uṣṇik）である。本尊（devatā）は前に述べたとおりで、さらにチャクラ（配置）とともに五支（pañcāṅga）を整えるべきである。

Verse 60

ध्येयो हरिः सकपिलागणमध्यसंस्थस्ता आह्वयन्दधद्दक्षिणदोस्थवेणुम् । पाशं सयष्टिमपरत्र पयोदनीलः पीताम्बराहिरिपुपिच्छकृतावतंसः ॥ ६० ॥

ハリを観想すべし—雨雲のごとき深青にして、カピラとその眷属のただ中に立ち、信者を招くようにして右手に笛を執り、他の手に縄索と杖を携える。黄衣をまとい、孔雀の羽を頂飾として戴く。

Verse 61

सप्तलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्ततः । गोदुग्धैः पूजयेत्पीठे स्यादंगैः प्रथमावृतिः ॥ ६१ ॥

真言を七十万回唱え、次いでその十分の一の回数にて護摩（供火）を行う。さらに牛乳をもってピーティハ（pīṭha、法座）に供養し礼拝する。これらの支分儀礼（aṅga）により、第一の周回（prathamāvṛti）が成就する。

Verse 62

सुवर्णपिंगलां गौरपिंगलां रक्तपिंगलाम् । गुडपिंगां बभ्रुवर्णां चोत्तमां कपिलां तथा ॥ ६२ ॥

金色がかった褐色、淡い褐色、赤みの褐色；グド（黒糖）のような褐色、茶褐色；さらに最上のもの、そして同様に「カピラー」（淡褐色）—これらが名づけられた種類である。

Verse 63

चतुष्कपिङ्गलां पीतपिङ्गलां चोत्तमां शुभाम् । गोगणाष्टकमभ्यर्च्य लोकेशानुयुधैर्युतान् ॥ ६३ ॥

かくして「ゴーガナ・アシュタカ」すなわち八頭の聖なる牝牛—褐色の四頭、黄褐の牝牛、そして最上にして吉祥なる牝牛—を正しく供養したのち、随従の武勇を伴う諸世界の主、ローカパーラたちを礼拝すべきである。

Verse 64

संपूज्यैवं मनौ सिद्धे कुर्यात्काम्यानि मंत्रवित् । अष्टोत्तरसहस्रं यः पयोभिर्दिनशो हुनेत् ॥ ६४ ॥

このように供養し、マントラが成就（シッディ）したなら、マントラに通じた者は所願成就のためのカーミヤの作法を行うべきである。日々、乳をもって千八回の供物（アーフティ）を捧げる者は、望む果を得る。

Verse 65

पक्षात्सगोगणो मुक्तो दशार्णे चाप्ययं विधिः । तारो हृद्भगवान् ङेंतः श्रीगोविंदस्तथा भवेत् ॥ ६५ ॥

（真言の）音節群が「パクシャ」の配列から解き放たれるとき、この同じ作法は十音節（ダシャールナ）の形にも及ぶ。すなわち「ターラ」の音を心中にバガヴァーンとして安置し、末尾の鼻音を定める—かくして尊きシュリー・ゴーヴィンダのマントラとなる。

Verse 66

द्वादशार्णो मनुः प्रोक्तो नारदोऽस्य मुनिर्मतः । छंदः प्रोक्तं च गायत्री श्रीगोविन्दोऽस्य देवता । चन्द्राक्षियुगभूतार्णैः सर्वैः पंचांगकल्पनम् ॥ ६६ ॥

このマントラは十二音節であると説かれ、そのリシ（ṛṣi）はナーラダと見なされる。韻律（chandas）はガーヤトリーと宣言され、主宰神はシュリー・ゴーヴィンダである。月（candra）・眼（akṣi）・ユガ（yuga）・元素（bhūta）に従って数えられるすべての音節によって、五支（pañcāṅga）の儀軌配置を構成すべきである。

Verse 67

ध्यायेत्कल्पद्रुमूलाश्रितमणिविलसद्दिव्यसिंहासनस्थं मेघश्यामं पिशंगांशुकमतिसुभगं शंखरेत्रे कराभ्याम् ॥ ६७ ॥

願いを成就する樹カल्पद्रुमの根元に寄り、宝玉の光を放つ天上の獅子座に坐す御方を観想せよ。雨雲のごとく深く青黒く、比類なく麗しく、黄褐の衣をまとい、両手に法螺（śaṅkha）と円輪（cakra）を執り給う。

Verse 68

बिभ्राणं गोसहस्रैर्वृतममरपतिं प्रौढहस्तैककुंभप्रश्चोतत्सौधधारास्नपितमभिनवांभोजपत्राभनेत्रम् ॥ ६८ ॥

彼は、幾千の牛に囲まれた神々の主を拝した。壮健な腕の者が一つの壺を傾けると、高楼の館から水の流れが注ぎ下り、その御身を沐浴させる。御眼は、今まさに開いた蓮華の新しい花弁のごとくであった。

Verse 69

रविलक्षं जपेन्मंत्रं दुग्धैर्हुत्वा दशांशतः । यजेच्च पूर्ववद्गोष्ठस्थितं वा प्रतिमादिषु ॥ ६९ ॥

真言を十万遍誦し、ついでその十分の一に当たる量の乳をもって護摩供を行うべきである。その後は前に説かれたとおり、牛舎（goṣṭha）に安置された神格に対して、あるいは御像などの奉安された形態に対して礼拝を修すべし。

Verse 70

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्य यजेत्कृष्णं गुरुपूजनपूर्वकम् ॥ ७० ॥

先に説かれたヴァイシュナヴァの座において、まず根本より御像（ムールティ）を心中に誓願して建立すべきである。次いでそこへクリシュナを招来（āvāhana）し、師（グル）への礼拝を先として、主を供養し礼拝せよ。

Verse 71

रुक्मिणीं सत्यभामां च पार्श्वयोरिंद्रमग्रतः । पृष्ठतः सुरभिं चेष्ट्वा केसरेष्वंगपूजनम् ॥ ७१ ॥

ルクミニーとサティヤバーマーを左右に、インドラを前方に、スラビーを後方に配し、ついでケーサラ（サフラン）の糸をもって、肢分供養（aṅga-pūjā）を行うべし。

Verse 72

कालिं द्याद्या महिष्योऽष्टौ वसुपत्रेषु संस्थिताः । पीठकोणेषु बद्ध्वादिकिंकणीं च तथा पुनः ॥ ७२ ॥

まずカーリーを置き、ついでヴァス（Vasus）の蓮座に八頭のマヒーシャ（mahīṣyaḥ—雌の水牛牛）を配すべし。さらに台座の四隅に小鈴（kiṅkiṇī）を結び付け、再び次の作法へと進め。

Verse 73

दामानि पृष्ठयोर्वेणुं पुरः श्रीवत्सकौस्तुभौ । अग्रतो वनमासादिर्दिक्ष्वष्टसु तथा स्थिताः ॥ ७३ ॥

花輪は御背に垂れ、そこに笛（ヴェーヌ）も置かれる。御前にはシュリーヴァツァの印とカウストゥバ宝珠が輝き、さらに前には森の花輪と諸々の荘厳が、八方にわたり整然と配される。

Verse 74

पांचजन्यं गदा चक्रं वसुदेवश्च देवकी । नंदगोपो यशोदा च सगोगोपालगोपिकाः ॥ ७४ ॥

パーンチャジャニヤ（法螺貝）、棍棒（ガダー）と円盤（チャクラ）；ヴァスデーヴァとデーヴァキー；牛飼いのナンダとヤショーダ—さらに牛たち、ゴーパーラの少年たち、ゴーピカーの乙女たちと共に—これらすべてを主の神聖なる眷属として観想し憶念すべきである。

Verse 75

इंद्राद्याश्च स्थिता बाह्ये वज्राद्याश्च ततः परम् । कुमुदः कुमुदाक्षश्च पुंडरीकोऽथ वामनः ॥ ७५ ॥

インドラら諸神は外側に立ち、さらにその外にヴァジュラらがある。次いでクムダ、クムダークシャ、プンダリーカ、そしてその後にヴァーマナが続く。

Verse 76

शंकुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्टितः । विष्वक्सेनश्च संपूज्यः स्वात्मा चार्च्यस्ततः परम् ॥ ७६ ॥

シャンクカルナ、サルヴァネートラ、スムカ、スプラティシュティタ—さらにヴィシュヴァクセーナも—正しく供養すべきである。その後、自らのアートマンを至上として礼拝せよ。

Verse 77

एककालं त्रिकालं वा यो गोविंदं यजेन्नरः । स चिरायुर्निरातंको धनधान्यपतिर्भवेत् ॥ ७७ ॥

一日に一度、あるいは三度、ゴーヴィンダを礼拝する者は、長寿を得て病と苦患を離れ、財宝と穀物に恵まれる主となる。

Verse 78

स्मृतिः सद्यान्विता चक्री दक्षकर्णयुतोधरा । नाथाय हृदयांतोऽयं वसुवर्णो महामनुः ॥ ७८ ॥

スムリティ（記憶された法）は直ちに効力を現し、チャクラを帯びる者のごとく、巧みなる「右の耳」を備え、担うべきものを支える。名をヴァスヴァルナという大マヌは、内なる心において主（ナーター）へ深く帰依している。

Verse 79

मुनिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः कृष्णोऽस्य देवता । वर्णद्वंद्वैश्च सर्वेण पंचांगान्यस्य कल्पयेत् ॥ ७९ ॥

このマントラのリシ（見者）はブラフマー、韻律はガーヤトリー、主宰神はクリシュナである。さらに、あらゆる音節の対（varṇa-dvandva）によって、その五支（pañcāṅga）を定めるべきである。

Verse 80

पंचवर्षमतिलोलमंगणे धावमानमतिचंचलेक्षणम् । किंकिणीवलयहारनूपुरै रंजितं नमत गोपबालकम् ॥ ८० ॥

礼拝せよ、五歳ほどの牧童にして、庭先を戯れの落ち着きなさで駆け回り、眼差しは生き生きと悪戯に揺れ動く御子に。鈴、腕輪、花鬘、足輪のちりんちりんという音が、衆生の心を喜ばせる。

Verse 81

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिश्च जुहुयात्पायसेन वा ॥ ८१ ॥

かく観想して後、マントラ行者は八ラクシャ（八十万回）を誦すべし。さらにその十分の一をもって火供（ホーマ）を修し、ブラフマ樹の薪を用いるか、あるいはパーヤサ（乳粥）を供して投じ奉れ。

Verse 82

प्रागुक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्यार्चयेत्कृष्णं मंत्री वै स्थिरमानसः ॥ ८२ ॥

先に説かれたヴァイシュナヴァの台座において、まず根基よりムールティをサンカルパ（誓願）によって心中に観想せよ。ついで、心を堅固に保つマントラ通は、そこにクリシュナを招来（アーヴァーハナ）し、礼拝供養すべきである。

Verse 83

केसरेषु चतुर्दिक्षु विदिक्ष्वंगानि पूजयेत् । वासुदेवं बलं दिक्षु प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् ॥ ८३ ॥

供養図の蓮華の花弁において、四方および四隅の方位に随伴の支分（aṅga）を礼拝すべし。方位にはヴァースデーヴァとバラを、またそれぞれの区画にプラデュムナとアニルッダを安置して拝する。

Verse 84

विदिक्षु रुक्मिणीसत्यभामे वै लक्ष्यणर्क्षजे । लोकेशान्सायुधान्बाह्ये एवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८४ ॥

四隅の方位にはルクミニーとサティヤバーマー、さらにラクシャナーとアルクシャジャーを安置し、外周には武器を執るローカパーラ（世界の守護神）を配すべし。かくして行者は成就（シッディ）を得る。

Verse 85

तारः श्रीभुवनाकामो ङेंतं श्रीकृष्णमीरयेत् । श्रीगोविंदं ततः प्रोच्य गोपीजनपदं ततः ॥ ८५ ॥

まず救済の音節タ―ラカを唱え、次に「シュリー・ブヴァナカー マ」を称し、その後「シュリー・クリシュナ」を誦すべし。さらに「シュリー・ゴーヴィンダ」と言い、続いて「ゴーピー・ジャナパダ」と唱える。

Verse 86

वल्लभाय ततः पद्मात्रयं तत्वाक्षरो मनुः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं सिद्धगोपालकं स्मरेत् ॥ ८६ ॥

次にヴァッラバ（Vallabha）のため、三つの蓮（padmātraya）と、「タットヴァ」の音節より成る真理のマントラ、ならびに定められたmanuを観想すべし。さらに先に説かれたムニたちや随伴の神々を想起し、成就のゴーパーラ—シッダ・ゴーパーラを念ずるべし。

Verse 87

माधवीमंडपासीनौ गरुडेनाभिपालितौ । दिव्यक्रीडासु निरतौ रामकृष्णौ स्मरन् जपेत् ॥ ८७ ॥

マードハヴィーの蔓に飾られた मंडप（亭）に坐し、ガルダに守られ、神妙なる遊戯（リーラー）に憩うラーマとクリシュナを念じつつ、ジャパを唱えるべし。

Verse 88

पूजनं पूर्ववच्चास्य कर्तव्यं वैष्णवोत्तमैः । चक्री मुनिस्वरोपेतः सर्गी चैकाक्षरो मनुः ॥ ८८ ॥

その御方の礼拝は、先に説かれたとおり、最勝のヴァイシュナヴァたちによってそのまま行われるべきである。標章はチャクラ（円盤）であり、随伴する声調はムニの詠誦の調べである。「サルギー」たる創造者を観想し、マントラは一音（単音節）である。

Verse 89

कृष्णेति द्व्यक्षरः प्रोक्तः कामादिः स्यात्त्रिवर्णकः । सैव ङेंतो युगार्णः स्यात्कृष्णाय नम इत्यपि ॥ ८९ ॥

「クリシュナ（Kṛṣṇa）」は二音節の名であると説かれる。「カーマ（kāma）」に始まるビージャは三つの音から成る。その同じ式も、与格（ṅe 終止）で結べば、二語のマントラとなり、「kṛṣṇāya namaḥ（クリシュナに帰命）」となる。

Verse 90

पंचाक्षरश्च कृष्णाय कामरुद्धस्तथा परः । गोपालायाग्निजायांतो रसवर्णः प्रकीर्तितः ॥ ९० ॥

五音節のマントラは「kṛṣṇāya」である。欲望を抑え込むと伝えられる別のマントラは、また最上と称される。さらに「gopālāya」で結び、「agnijāyānta」で終える式は、「ラサの字（rasa-letter）」という秘音の伝承として宣示される。

Verse 91

कामः कृष्णपदं ङेंतं वह्निजायांतकः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ९१ ॥

「kāma」は「kṛṣṇa」の音節であり、最上の音は「vahnijāyāntaka」である。「kṛṣṇa」と「govinda」を合わせて音節として知るべきで、この七音節のマントラは一切の成就（シッディ）を授ける。

Verse 92

श्रीशक्तिकामाः कृष्णाय कामः सप्ताक्षरः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ हृदंतोऽन्यो नवाक्षरः ॥ ९२ ॥

シュリー（繁栄）、シャクティ（力）、カーマ（願望成就）を求める者のために、最上の七音節マントラは「kṛṣṇāya kāmaḥ」である。別の九音節マントラは、「ṅeṃ」のビージャを先に置き、「hṛd」で結ぶ「kṛṣṇa govinda」である。

Verse 93

ङेंतौ च कृष्णगोविंदौ तथा कामः पुटः परः । कामः शार्ङ्गी धरासंस्थो मन्विंद्वाढ्यश्च मन्मथः ॥ ९३ ॥

彼はまた「Ṅeṃtau」とも呼ばれ、クリシュナ、ゴーヴィンダとも称される。さらにカーマ、プタ、パラとも名づけられる。彼はカーマ、シャールンガ弓を執る者、地上に安住する者、マンヴィンドヴァーḍhヤ、そして心を揺り動かすマンマタである。

Verse 94

श्यामलांगाय हृदयं दशार्णः सर्वसिद्धिदः । बालांते वपुषे कृष्णायाग्निजायांतिमोऽपरः ॥ ९४ ॥

四肢が深い黒色の御方には、心（hṛdaya）の真言として十音節（daśārṇa）の句があり、あらゆる成就を授ける。少年の御姿には、最後に付加される真言があり、それは火神アグニの娘クリシュナー（Kṛṣṇā）のためである。

Verse 95

द्विठांते बालवपुषे कामः कृष्णाय संवदेत् । ततो ध्यायन्स्वहृदये गोपीजनमनोहरम् ॥ ९५ ॥

定められた二重の作法の結びに、カーマは少年の姿をとるクリシュナに呼びかけるべきである。ついで自らの心中に禅定し、ゴーピーたちの心を奪う御方を観想せよ。

Verse 96

श्रीवृन्दाविपिनप्रतोलिषु नमत्संफुल्लवल्लीततिष्वंतर्जालविघट्टैनः सुरभिणा वातेन संसेविते । कालिंदीपुलिने विहारिणमथो राधैकजीवातुकं वंदे नन्दकिशोरमिंदुवदनं स्निग्धांबुदाडंबरम् ॥ ९६ ॥

我は礼拝する、ナンダの若き御子ナンダキショーラに。月のごとき御顔、雨を孕む黒雲のごとき艶やかな光をたたえ、カーリṇḍīの岸辺に戯れ、ラーダーをただ一つの命とする御方に。聖なるヴリンダーの森の小径に沿い、満開の蔓花の奥の小亭を揺り動かす芳香の風が、その御方に仕える。

Verse 97

पूर्वाक्तवर्त्मना पूजा ज्ञेया ह्येषां मुनीश्वर । देवकीसुतवर्णांते गोविंदपदमुच्चरेत् ॥ ९७ ॥

おお牟尼の主よ、彼らの礼拝は先に説かれた作法に従って行われると知るべきである。そして「デーヴァキーの子」という御名を唱え終えたなら、続けて「ゴーヴィンダ」と唱えよ。

Verse 98

वासुदेवपदं प्रोच्य संबृद्ध्यंतं जगत्पतिंम् । देहि मे तनयं पश्चात्कृष्ण त्वामहमीरयेत् ॥ ९८ ॥

万有を栄えさせる宇宙の主、聖なる御名「ヴァースデーヴァ」を唱え奉ったのち、どうか我に一子を授け給え。しかる後、ああクリシュナよ、我は汝を宣揚し讃嘆せん。

Verse 99

शरणं गत इत्यंतो मन्त्रो द्वात्रिंशदक्षरः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री चाप्यनुष्टुभम् । देवः सुतप्रदः कृष्णः पादैः सर्वेण चांगकम् ॥ ९९ ॥

「シャラナン・ガタ（帰依せり）」の語をもって終わるこの真言は三十二音節より成る。そのリシ（ṛṣi）は聖仙ナーラダ、韻律（chandas）はガーヤトリー、またアヌシュトゥブ。主宰神は子を授けるクリシュナであり、諸パーダ（pāda）すべてが合してその支分（aṅga）となる。

Verse 100

विजयेन युतो रथस्थितः प्रसमानीय समुद्रमध्यतः । प्रददत्तनयान् द्विजन्मने स्मरणीयो वसुदेवनन्दनः ॥ १०० ॥

勝利を具え、戦車に坐して、常に憶念すべきヴァースデーヴァの御子は、海のただ中より（彼らを）安らかに導き出し、婆羅門に正しき導きを授け給うた。

Verse 101

लक्षं जपोऽयुतं होमस्तलैर्मधुरसंप्लुतैः । अर्चा पूर्वोदिते पीठे अंगलोकेश्वरायुधैः ॥ १०१ ॥

甘味の供物に浸した柄杓を用い、ジャパ（japa）十万遍と、ホーマ（homa）一万回の火供を修すべし。礼拝（arcā）は、先に説かれたピートハ（pīṭha）の壇座において、随伴神（aṅga）、ローカパーラ（方位の守護神）および神聖なる武器とともに行うべし。

Verse 102

एवं सिद्धे मनौ मंत्री वंध्यायामपि पुत्रवान् । तारो माया ततः सांतसेंदुष्वांतश्च सर्ववान् ॥ १०२ ॥

かくして真言が成就するとき、修行者は自在の主となる。たとえ不妊の女よりも子を得るという。さらに「ターラ（Tāra）」と「マーाया（Māyā）」と名づく力を得、ついで「サーンタ（Sānta）」「センドゥシュヴァーンタ（Senduṣvānta）」と称する成就を得て、ついには望むところの功徳すべてを具える。

Verse 103

सोऽहं वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रो वस्वक्षरः परः । पंचब्रह्मात्मकस्यास्य मंत्रस्य मुनि सत्तमः ॥ १०३ ॥

この至上のマントラは「so’ham」に始まり「vahnipriyā」に終わり、八音節より成る。五重のブラフマン（pañcabrahma）の本性をもつこのマントラのṛṣi（見者）は、最勝の聖仙である。

Verse 104

ऋषिर्ब्रह्मा च परमा गायत्रीछंद ईरितम् । परंज्योतिः परं ब्रह्म देवता परिकीर्तितम् ॥ १०४ ॥

ṛṣiはブラフマーであると説かれ、至上の韻律（chandas）はガーヤトリー（Gāyatrī）と宣言される。神格は至上の光—至上ブラフマンとして称えられる。

Verse 105

प्रणवो बीजमाख्यातं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । स्वाहेति हृदयं प्रोक्तं सोऽहं वेति शिरो मतम् ॥ १०५ ॥

プラナヴァ（Oṃ）はbīja（種子音）と宣言される。「Svāhā」はśakti（力）として説かれる。「Svāhā」はまたhṛdaya（心）であり、「So’ham」（「我は彼なり」）はśiras（頭）と見なされる。

Verse 106

हंसश्चेति शिखा प्रोक्ता हृल्लेखा कवचं स्मृतम् । प्रणवो नेत्रमाख्यातमस्त्रं हरिहरेति च ॥ १०६ ॥

「Haṃsaḥ」はnyāsaにおいてśikhā（頂の髻）と宣言され、「Hṛllekhā」はkavaca（護身の鎧）として記憶される。プラナヴァ（Oṃ）はnetra（眼の護り）と説かれ、「Hari-Hara」もまたastra（武器マントラ）である。

Verse 107

स ब्रह्मा स शिवो विप्र स हरिः सैव देवराट् । स सर्वरूपः सर्वाख्यः सोऽक्षरः परमः स्वराट् ॥ १०७ ॥

婆羅門よ、彼はブラフマーであり、彼はシヴァであり、彼はハリであり、ただ彼のみが神々の王である。彼はあらゆる形を取り、あらゆる名で知られる。彼は不滅のアクシャラ（Akṣara）—至上にして自ら統べる主である。

Verse 108

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षहोमो दशांशतः । पूजाप्रणवपीठेऽस्य सांगावरणकैर्मता ॥ १०८ ॥

かく観想し終えて、ジャパ（japa）を八十万回となるまで修し、ホーマ（homa）はその十分の一とすべきである。この尊格／真言については、プラṇヴァ座（oṃ-pīṭha）において、六支などの諸肢分と周囲を囲む随伴神（āvaraṇa）を伴って供養することが定められている。

Verse 109

एवं सिद्धे मनौ ज्ञानं साधकेंद्रस्य नारद । जायते तत्त्वमस्यादिवाक्योक्तं निर्विकल्पकम् ॥ १०९ ॥

おおナーラダよ、このように心が成就するとき、最勝の修行者には、ウパニシャッドの大句「汝はそれなり（Tat tvam asi）」などに説かれる、分別を離れた智（ニルヴィカルパ）が生起する。

Verse 110

कामो ङेंतो हृषीकेशो हृदयांतो गजाक्षरः । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ११० ॥

その初めの種子音（bīja）は「カーマ」、終わりは「フリシーケーシャ（Hṛṣīkeśa）」であり、心中には「ガジャ（gaja）」の音節を含む。この真言のリシ（ṛṣi）はブラフマーと宣され、韻律（chandas）はガーヤトリーであると言われる。

Verse 111

देवता तु हृषीकेशो विनियोगोऽखिलाप्तये । कामो बीजं तथायेति शक्तिरस्य ह्युदाहृता ॥ १११ ॥

主宰神はフリシーケーシャ（Hṛṣīkeśa、ヴィシュヌ）であり、そのヴィニヨーガ（viniyoga）は一切の成就を得るためである。「カーマ」はその種子（bīja）と宣され、「タター（tathā）」はその力（śakti）と説かれる。

Verse 112

बीजेनैव षडंगानि कृत्वा ध्यानं समाचरेत् । पुरुषोत्तममंत्रोक्तं सर्वं वास्य प्रकीर्तितम् ॥ ११२ ॥

種子音（bīja）そのものによって六支（ṣaḍaṅga）を成就し終えたなら、次に正しく観想の修行を行うべきである。これら一切は、プルショーत्तマ真言（Puruṣottama-mantra）に説かれるところに従って宣示された。

Verse 113

लक्षं जपोऽयुतं होमो घृतेनैव प्रकीर्तितः । तर्पणं सर्वकामाप्त्यै प्रोक्तं संमोहिनीसुमैः ॥ ११३ ॥

一ラク（十万回）のジャパ（誦念）が定められ、また一アユタ（一万回）のホーマ（供火）も、ただギー（清浄な酥油）のみをもって行うと説かれる。さらに、サンモーヒニーの花によるタर्पナ（供養の灌水）は、あらゆる願いの成就のために教示される。

Verse 114

श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंकस्तथा । त्रैलोक्यमोहनः शब्दो नमोंऽतो मनुरीरितः ॥ ११४ ॥

ビージャ「śrī」はシャクティ（Śakti）を招来すると説かれ、またその同じビージャによって、六支（ṣaḍaṅga）なるマントラの身（からだ）も成り立つ。ついで三界を魅了する語が、「namaḥ」で結ぶマントラとして教えられる。

Verse 115

ऋषिर्ब्रह्मा च गायत्री छन्दः श्रीधरदेवता । श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंगकम् ॥ ११५ ॥

この（マントラ／作法）において、リシ（ṛṣi）はブラフマー、韻律はガーヤトリー、主宰神はシュリーダラ（Śrīdhara—ヴィシュヌ）である。シャクティ（śakti）はシュリー・ビージャであり、その同じビージャによって六支（ṣaḍaṅga）の補助肢が確立される。

Verse 116

पुरुषोत्तमवद्ध्यानपूजादिकमिहोदितः । लक्षं जपस्तथा होम आज्येनैव दशांशतः ॥ ११६ ॥

ここでは、プルショーत्तマ（Puruṣottama）を礼拝する作法にならい、観想（dhyāna）・供養（pūjā）などの行が説かれる。一ラクのジャパを行い、ついでその十分の一に当たる数だけ、ギーをもってホーマを捧げよ。

Verse 117

सुगंधश्वेतपुष्पैस्तु पूजां होमादिकं चरेत् । एवं कृते तु विप्रेन्द्र साक्षात्स्याच्छ्रीधरः स्वयम् ॥ ११७ ॥

芳香ある白い花をもって供養し、ホーマに始まる諸儀礼を修せよ。かく行じ終えるなら、ああ婆羅門の中の最勝者よ、シュリーダラ（Śrīdhara—主ヴィシュヌ）その御身が直に現前される。

Verse 118

अच्युतानन्तगोविंदपदं ङेंतं नमोंतिमम् । मंत्रोऽस्य शौनकऋषिर्विराट् छंदः प्रकीर्तितम् ॥ ११८ ॥

アチュタ、アナンタ、ゴーヴィンダの聖なる御足に根ざす、至上の「ナモ」の句を知るべきである。このマントラのリシ（見者）はシャウナカと宣され、韻律（チャンダス）はヴィラートと称えられる。

Verse 119

एषां पराशरव्यासनारदा ऋषयः स्मृताः । विराट् छन्दः समाख्यातं परब्रह्मात्मको हरिः ॥ ११९ ॥

これらの教えについては、パラーシャラ、ヴィヤーサ、ナーラダがリシ（聖賢）として記憶される。韻律（チャンダス）はヴィラートと宣され、至上ブラフマンを本性とするハリが主宰神であると説かれる。

Verse 120

देवताबीजशक्ती तु पूर्वोक्ते साधकैर्मते । शंखचक्रधरं देवं चतुर्बाहुं किरीटिनम् ॥ १२० ॥

しかし神格の種子の力（devatā-bīja-śakti）は、先に説かれた修行者の教えに従い、法螺貝と円盤（チャクラ）を執る神、四臂にして冠を戴く御方として観想すべきである。

Verse 121

सर्वैरप्यायुधैर्युक्तं गरुडोपरि संस्थितम् । सनकादिमुनींद्रैस्तु सर्वदेवैरुपासितम् ॥ १२१ ॥

あらゆる神聖な武器を具え、ガルダの上に坐す御方は、サナカをはじめとする大牟尼たち、そして一切の神々によって礼拝される。

Verse 122

श्रीभूमिसहितं देवमुदयादित्यसन्निभम् । प्रातरुद्यत्सहस्रांशुमंडलोपमकुंडलम् ॥ १२२ ॥

シュリー（ラクシュミー）とブー（大地女神）を伴う主を礼拝すべきである。主は昇る太陽のごとく輝き、その耳飾りは千の光線を放つ朝日の円輪に似ている。

Verse 123

सर्वलोकस्य रक्षार्थमनन्तं नित्यमेव हि । अभयं वरदं देवं प्रयच्छंतं मुदान्वितम् ॥ १२३ ॥

まことに、あらゆる世界を護るため、永遠なるアナンタを観想すべきである。歓喜に満ちて無畏を授け、諸々の恩寵を与える神なる主である。

Verse 124

एवं ध्यात्वा र्चयेत्पीठे वैष्णवे सुसमाहितः । आद्यावरणसंगैः स्याच्चक्रशंखगदासिभिः ॥ १२४ ॥

このように観想したのち、心をよく統一して、ヴァイシュナヴァのピートゥハにおいて礼拝すべきである。第一のアーヴァラナには、円盤（チャクラ）、法螺（シャンクハ）、棍棒（ガダー）、剣（アシ）の聖標を随侍させよ。

Verse 125

मुशलाढ्यधनुः पाशांकुशैः प्रोक्तं द्वितीयकम् । सनकादिकशाक्तेयव्यासनारदशौनकैः ॥ १२५ ॥

第二は、ムシャラ（杵）、弓、パーシャ（縄）、アンクシャ（鉤）を携えるものとして説かれる。これはサナカら諸仙、またシャークテーヤ、ヴィヤーサ、ナーラダ、シャウナカによって教示された。

Verse 126

तृतीयं लोकपालैस्तु चतुर्थं परिकीर्तितम् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेन हवनं स्मृतम् ॥ १२६ ॥

第三はローカパーラ（世界の守護者）とともに行うとされ、第四もまた同様に説かれる。ジャパは一ラク（十万）を修し、その十分の一として、ギー（精製バター）によるホーマ（護摩）が定められる。

Verse 127

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगानप्युपाचरेत् । श्रीवृक्षमूले देवेशं ध्यायन्वैरोगिणं स्मरन् ॥ १२७ ॥

このように真言が成就したなら、行者はその諸々の用法もまた修すべきである。聖なるシュリー樹の根元において諸天の主を観想し、病を除く御方として憶念せよ。

Verse 128

स्पृष्ट्वा जप्त्वायुतं साध्यं स्मृत्वा वा मनसा द्विज । रोगिणां रोगनिर्मुक्तिं कुर्यान्मंत्री तु मंडलात् ॥ १२८ ॥

おお二度生まれし者よ、病者に触れて定めの真言を一万遍ジャパして唱えるか、あるいは心中に想起するだけでも、真言行者は儀礼のマンダラの内より、病人を病より解き放つべし。

Verse 129

कन्यार्थी जुहुयाल्लाजैर्बिल्वैश्चापि धनाप्तये । वस्त्रार्थी गन्धकुसुमैरारोग्याय तिलैर्हुनेत् ॥ १२९ ॥

婚姻のために乙女を求める者は、聖なる火に炒り米を供えよ。財を得んとする者はビルヴァの果をも供えよ。衣を望む者は香り高き花を供え、健康のためには胡麻をもって供養（ホーマ）せよ。

Verse 130

रविवारे जले स्थित्वा नाभिमात्रे जपेत्तु यः । अष्टोत्तरसहस्रं वै स ज्वरं नाशयेद् ध्रुवम् ॥ १३० ॥

日曜日に、水に臍まで浸かって立ち、千八遍のジャパを行う者は、必ずや熱病（発熱）を滅する。

Verse 131

विवाहार्थं जपेन्मासं शशिमण्डलमध्यगम् । ध्यात्वा कृष्णं लभेत्कन्यां वांछितां चापि नारद ॥ १३१ ॥

おおナーラダよ、婚姻のためには一か月この真言を繰り返し、月輪の中央に坐す主を観想すべし。クリシュナを瞑想するなら、望みの乙女をも得る。

Verse 132

वसुदेवपदं प्रोच्य निगडच्छेदशब्दतः । वासुदेवाय वर्मास्त्रे स्वाहांतो मनुरीरितः ॥ १३२ ॥

「束縛を断ち切る者」を意味する語より出た「ヴァスデーヴァ」と唱えたのち、護りの「ヴァルマーストラ」（鎧なる武器）の真言が説かれる。これは「ヴァースデーヴァーヤ」に捧げられ、末尾は「スヴァーハー」で結ぶ。

Verse 133

नारदोऽस्य ऋषिश्छन्दो गायत्री कृष्णदेवता । वर्म बीजं शिरः शक्तिरन्यत्सर्वं दशार्णवत् ॥ १३३ ॥

このマントラにおいて、ナーラダがリシ（見者）であり、韻律はガーヤトリー、主宰神はシュリー・クリシュナである。ビージャは「ヴァルマ」、シャクティは「シラḥ」であり、その他の要目は十音節のダシャールナ・マントラに説かれたとおりである。

Verse 134

बालः पवनदीर्घैदुयुक्तो झिंटीशयुर्जलम् । अत्रिर्व्यासाय हृदयं मनुरष्टाक्षरोऽवतु ॥ १३४ ॥

八音節のマントラが我らを護らんことを。幼子のごとき御主が、風の長き息と結ばれ、jhiṃṭī草の憩う水となり、リシ・アトリとなり、ヴィヤーサに捧げられた心となる――その八音節のマントラこそ、我らの守護であれ。

Verse 135

ब्राह्मानुष्टुप् मुनिश्छन्दो देवः सत्यवतीसुतः । आद्यं बीजं नमः शक्तिदीर्घाढ्यो नादिनांगकम् ॥ १३५ ॥

韻律はブラーフマーヌシュトゥブ、そしてこのマントラのリシはムニである。主宰神はサティヤヴァティーの子、ヴィヤーサ。ビージャは根源の音節、シャクティは長母音を帯びた「ナマḥ」によって示され、そのアṅガはナーダ（神秘の響き）に結ばれる。

Verse 136

व्याख्यामुद्रिकया लसत्करतलं सद्योगपीठस्थितं वामे जानुतले दधानमपरं हस्तं सुविद्यानिधिम् । विप्रव्रातवृतं प्रसन्नमनसं पाथोरुहांगद्युतिं पाराशर्यमतीव पुण्यचरितं व्यासं स्मरेत्सिद्धये ॥ १३६ ॥

成就のために、パラーシャラの子ヴィヤーサを念想すべし。説示のムドラーにより掌は輝き、勝れたヨーガのピートに坐す。もう一方の手は左膝に置かれ、真智の宝蔵となる。婆羅門の群に囲まれ、心は澄み安らぎ、光彩は蓮華のごとく、行いはきわめて清浄にして聖なる方である。

Verse 137

जपेदष्टसहस्राणि पायसैर्होममाचरेत् । पूर्वोक्तपीठे व्यासस्य पूर्वमंगानि पूजयेत् ॥ १३७ ॥

ジャパを八千回修し、パーヤサ（乳粥）をもってホーマを行うべし。先に説かれたヴィヤーサのピートにおいて、まずヴィヤーサの前行のアṅガ（支分）を礼拝供養せよ。

Verse 138

प्राच्यादिषु यजेत्पैलं वैशंपायनजैमिनी । सुमंप्तुं कोणभागेषु श्रीशुकं रोमहर्षणम् ॥ १३८ ॥

東方ならびに他の諸方においては、パイラ（Paila）とともに供養を行い、さらにヴァイシャンパーヤナ（Vaiśampāyana）とジャイミニ（Jaimini）をも礼拝すべきである。方位の間の隅の領域ではスーマントゥ（Sumantu）を礼拝し、同様にシュリー・シュカ（Śrī Śuka）とローマハルシャナ（Romaharṣaṇa）をも礼拝すべきである。

Verse 139

उग्रश्रवसमन्यांश्च मुनीन्सेंद्रादिकाययुधान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री कवित्वं शोभनाः प्रजाः ॥ १३९ ॥

このように成就するなら、その者は成就したマントラ（siddha-mantra）を具え、弁舌と詩才の力を得て、すぐれた人々をも心服させる。さらにウグラシュラヴァス（Ugraśravas）らの牟尼たち、またインドラ（Indra）らに率いられる武勇の群れさえも得るのである。

Verse 140

व्याख्यानशक्तिं कीर्तिं च लभते संपदां चयम् । नृसिंहो माधवो दृष्टो लोहितो निगमादिमः ॥ १४० ॥

彼は講説・解釈の力（vyākhyāna-śakti）と名声、そして繁栄の積み重ねを得る。このようにして、ナラシンハ—マーダヴァ（Nṛsiṃha—Mādhava）は赤き光を帯びる神として、ニガマ（ヴェーダ）の太初の源泉として拝見される。

Verse 141

कृशानुजाया पञ्चार्णो मनुर्विषहरः परः । अनंतपंक्तिपक्षीन्द्रा मुनिश्छन्दः सुरा मताः ॥ १४१ ॥

クリシャーヌ（Kṛśānu）の娘のために、至上の五音（pañcārṇa）のマントラが「ヴィシャハラ」（Viṣahara、毒を除く者）として説かれる。そのリシ（ṛṣi）はアナンタパンक्ति（Anantapaṅkti）、韻律（chandas）はパクシーンドラー（Pakṣīndrā）、主宰神（devatā）はスラ（Suras、神々）であると理解される。

Verse 142

तारवह्निप्रिये बीजशक्ती मन्त्रस्य कीर्तिते । ज्वलज्वल महामंत्री स्वाहा हृदयमीरितम् ॥ १४२ ॥

「ターラー」（Tārā）「ヴァフニ」（Vahni）「プリヤー」（Priyā）は、このマントラのビージャ（bīja）とシャクティ（śakti）であると説かれる。心呪（hṛdaya）は次のとおり教えられる。「ジャヴァラ、ジャヴァラ、偉大なるマントラの力よ、スヴァーハー（svāhā）。」

Verse 143

गरुडेति पदस्यांते चूडाननशुचिप्रिया । शिरोमन्त्रो गरुडतः शिखे स्वाहा शिखा मनुः ॥ १४३ ॥

式の末尾に「garuḍa」の語を加えるべし。「cūḍānana-śuci-priyā」の真言は頭上に置き、頭真言となす。「garuḍa」より「svāhā」に至るまでが śikhā 真言であり、nyāsa において髻（śikhā）の頂に施す。

Verse 144

गरुडेति पदं प्रोच्य प्रभंजययुगं वदेत् । प्रभेदययुगं पश्चाद्वित्रासय विमर्दय ॥ १४४ ॥

「Garuḍa」と唱えたのち、「prabhaṃjaya」を二度誦し、次いで「prabhedaya」を二度誦し、さらに「vitrāsaya」「vimardaya」と唱える。

Verse 145

प्रत्येकं द्विस्ततः स्वाहा कवचस्य मनुर्मतः । उग्ररूपधरांते तु सर्वविषहरेति च ॥ १४५ ॥

各句ごとに、護身のカヴァチャ（kavaca）真言は「svāhā」を結びとして二百遍誦すべし。さらに、猛き相を帯びる神に捧げる真言の末尾には「sarva-viṣa-harā」（一切の毒を除く者）を添える。

Verse 146

भीषयद्वितयं प्रोच्य सर्वं दहदहेति च । भस्मीकुरु ततः स्वाहा नेत्रमन्त्रोऽयमीरितः ॥ १४६ ॥

「bhīṣaya」に始まる二語を唱えたのち、さらに「すべてを焼け、焼け」と唱え、次いで「灰とせよ」と言い、最後に「svāhā」と結ぶ。これがネートラ真言（Netra-mantra）と説かれる。

Verse 147

अप्रतिहतवर्णांते बलाय प्रहतेति च । शासनांते तथा हुं फट् स्वाहास्त्रमनुरीरितः ॥ १४७ ॥

真言の音節の末尾に「apratihata」（無碍）を加え、さらに「balāya」（力のために）と「prahata」（打て）を添える。命令の末尾にはまた「huṃ」「phaṭ」「svāhā」を唱える。これが武器真言（astramantra）と宣示される。

Verse 148

पादे कटौ हृदि मुखे मूर्ध्निं वर्णान्प्रविन्यसेत् ॥ १४८ ॥

足・腰・心臓・口・頭頂に、音節を慎重にニヤーサ（nyāsa）として安置すべし。

Verse 149

तप्तस्वर्णनिभं फणींद्रनिकरैःक्लृप्तांग भूषंप्रभुं स्तर्तॄणां शमयन्तमुग्रमखिलं नॄणां विषं तत्क्षणात् । चंच्वग्रप्रचलद्भुजंगमभयं पाण्योर्वरं बिभ्रतं पक्षोच्चारितसामगीतममलं श्रीपक्षिराजं भजे ॥ १४९ ॥

灼けた黄金のごとく輝く御身に、蛇王の群れを飾りとしてまとう主、あらゆる人々を悩ます猛毒を刹那に鎮め滅する方、うごめく蛇に対する無畏の恩寵を両手に携える方、そしてその清浄なる詠唱が翼より奏でられるサーマの旋律である――かの栄光の鳥王、聖なるパクシラージャ・ガルダを我は礼拝する。

Verse 150

पञ्चलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । पूजयेन्मातृकापीठे गरुडं वेदविग्रहम् ॥ १५० ॥

真言を五十万遍唱え、次にその十分の一を胡麻とともに火中へ供物として捧げよ。マートリカーの聖座（Mātṛkā-pīṭha）において、御身そのものがヴェーダであるガルダを礼拝すべし。

Verse 151

चतुर्थ्यन्तः पक्षिराजः स्वाहा पीठमनुः स्मृतः । दृष्ट्वांगं कर्णिकामध्ये नागान्यंत्रेषु पूजयेत् ॥ १५१ ॥

ピートハ真言は、「パクシラージャーヤ」（与格・第四格）に「スヴァーハー」を続けるものと説かれる。カルニカー（蓮の中心）にアṅガを観想して安置し、ヤントラの中のナーガたちを供養すべし。

Verse 152

तद्बिहिर्लोकपालांश्च वज्राद्यैर्विलसत्करान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री नाशयेद्गरलद्वयम् । देहांते लभते चापिश्रीविष्णोः परमं पदम् ॥ १५२ ॥

これらの真言と作法によって、金剛杵（ヴァジュラ）などの武器を手に輝かせる護世神（ローカパーラ）をもまた供養すべし。かくしてマヌ（聖句）が成就すれば、行者は二重の毒を滅し、身の終わり（死）においても、聖なるヴィシュヌ（Śrī Viṣṇu）の至高の住処を得る。

Verse 153

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कृष्णादिमन्त्रभेदनिरूपणं नामैकाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८१ ॥

かくして、『シュリー・ブリハンナーラディーヤ・プラーナ』前篇（Pūrva-bhāga）の大叙事（Bṛhad-upākhyāna）、第三部（Tṛtīya-pāda）における「クリシュナおよび関連マントラの分類の解説」と題する第八十一章は終わる。