Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ दीपविधिं वक्ष्ये सरहस्यं हनूमतः । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धो भवति साधकः ॥ १ ॥

サナトクマーラは言った。「いまより、ハヌマーンへの灯明供養の作法を、その内なる秘義とともに説こう。これを理解するだけで、修行者は成就する。」

Verse 2

दीपपात्रप्रमाणं च तैलमानं क्रमेण तु । द्रव्यस्य च प्रमाणं वै तत्तु मानमनुक्रमात् ॥ २ ॥

順序に従い、まず灯器（灯明の器）の適正な大きさを述べ、次に油の量を述べ、さらに他の供物の分量も同様に示すべきである。これらの度量は整然と段階を追って説かれる。

Verse 3

स्थानभेदं च मंत्रं च दीपदानमनुं पृथक् । पुष्पवासिततैलेन सर्वकामप्रदं मतम् ॥ ३ ॥

行う場所の別、唱えるマントラ、そして灯明供養の個別の規則は、それぞれ分けて説くべきである。されど、花の香を移した油で灯明を供えるなら、あらゆる願いを成就させると伝えられる。

Verse 4

तिलतैलं श्रियः प्राप्त्यै पथिकागमनं प्रति । अतसीतैलमुद्दिष्टं वश्यकर्मणि निश्चितम् ॥ ४ ॥

胡麻油は、福徳（繁栄）を得るため、また旅人の来着を促すために定められる。亜麻仁油（アタシ油）は、とりわけ挙げられ、引き寄せの作法（vaśya-karman）において確かな効験があるとされる。

Verse 5

सार्षापं रोगनाशाय कथितं कर्मकोविदैः । मारणे राजिकोत्थं वा विभीतकसमुद्भवम् ॥ ५ ॥

儀軌に通じた者たちは、病を滅するために芥子（からし）に基づく調製を説いた。だが破壊の作法（マーラナ）には、黒芥子から生じたもの、あるいはビビータカ樹に由来するものを用いると述べる。

Verse 6

उच्चाटने करजोत्थं विद्वेषे मधुवृक्षजम् । अलाभे सर्वतैलानां तिलजं तैलमुत्तमम् ॥ ६ ॥

追い払いの作法（ウッチャータナ）にはカラジャ樹から得た油が定められ、怨みを起こす作法（ヴィドヴェーシャ）にはマドゥ樹の油が用いられる。ほかの油が得られぬときは、胡麻油こそ諸油の中で最上と宣言される。

Verse 7

गोधूमाश्च तिला माषा मुद्गा वै तंडुलाः क्रमात् । पंचधान्यमिदं प्रोक्तं नित्यदीपं तु मारुतेः ॥ ७ ॥

小麦、胡麻、マーシャ（黒豆）、ムドガ（緑豆）、そして米—この順に—「五穀」と説かれる。さらに（この供物は）マールティ（ハヌマーン）の常灯を保つために定められている。

Verse 8

पंचधान्यसमुद्भूतं पिष्टमात्रं सुशोभनम् । सर्वकामप्रदं प्रोक्तं सर्वदा दीपदानके ॥ ८ ॥

五穀から得た粉のみで作り、麗しく整えた灯（または灯の供養）は、施灯（ディーパダーナ）の儀において、常にあらゆる願いを成就させると説かれる。

Verse 9

वश्ये तडुलपिष्टोत्थं मारणे माषपिष्टजम् । उञ्चाटने कृष्णतिलपिष्टजं च प्रकीर्तितम् ॥ ९ ॥

ヴァシュヤ（従わせる法）には米粉から作ったもの、マーラナ（破壊の法）には黒豆粉から作ったもの、そしてウンチャータナ（追い払いの法）には黒胡麻粉から作ったものが説かれる—かく宣言される。

Verse 10

पथिकागमने प्रोक्तं गोधूमोत्थं सतंडुलम् । मोहने त्वाढकीजात विद्वेषे च कुलत्थजम् ॥ १० ॥

旅人を速やかに自らのもとへ招き寄せる作法には、小麦から調えた米粒を用いると説かれる。迷妄・惑着を起こす作法にはāḍhakīに生ずる穀粒を、怨みと敵意を招く作法にはkulatthaに生ずる穀粒を用いるべし。

Verse 11

संग्रामे केवला माषाः प्रोक्ता दीपस्य पात्रके । संधौ त्रिपिष्टजं लक्ष्मीहेतोः कस्तूरिकाभवम् ॥ ११ ॥

戦の時には、灯明の器（または支え）としてmāṣa（黒豆）だけを用いると説かれる。saṃdhyā（暁と黄昏の交会）にはtripiṣṭajaと名づく調合を用い、また福徳を求めて女神ラクシュミーのためにはkastūrikā（麝香）より成るものを用いるべし。

Verse 12

एलालवंगकर्पूरमृगनाभिसमुद्भवम् । कन्याप्राप्त्यै तथा राजवंश्ये सख्ये तथैव च ॥ १२ ॥

豆蔻・丁子・樟脳・麝香――香気より生まれたこれらの芳香物は、花嫁を得るため、王家の系譜と盟を結ぶため、また同様に友情を得るために定められる。

Verse 13

अलाभे सर्ववस्तूनां पंचधान्यं वरं स्मृतम् । अष्टमुष्टिर्भवेत्किञ्चित्किञ्चिदष्टौ चः पुष्कलम् ॥ १३ ॥

他の品々が得られぬときは、五穀（pañcadhānya）を供えることが最上の代用と説かれる。少量とは八つかみ、豊かな量とはその八倍である。

Verse 14

पुष्कलानां चतुर्णां च ह्याढकः परिकीर्तितः । चतुराढको भवेद्द्रोणः खारी द्रोणचतुष्टयम् ॥ १४ ॥

puṣkalā四つが一つのāḍhakaであると宣示される。āḍhaka四つで一つのdroṇaとなり、khārīはdroṇa四つより成る。

Verse 15

खारीचतुष्टय प्रस्थसंज्ञा च परिकीर्तिता । अथवान्यप्रकारेण मानमत्र निगद्यते ॥ १५ ॥

また、カーリー四つのまとまりは「プラスタ」と呼ばれるとも宣言される。あるいは、度量の体系がここに別の仕方で説き示される。

Verse 16

पलद्वयं तु प्रसृतं द्विगुणं कुडवं मतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थस्तैश्चतुर्भिस्तथाढकः ॥ १६ ॥

パラ二つが「プラスリタ」とされ、その倍が「クダヴァ」と見なされる。クダヴァ四つで「プラスタ」、さらにプラスタ四つで「アーダカ」となる。

Verse 17

चतुराढको भवेद्द्रोणःऋ खारी द्रोणचतुष्टयम् । क्रमेणैतेन ते ज्ञेयाः पात्रे षट्कर्मसंभवे ॥ १७ ॥

アーダカ四つで「ドローナ」となり、「カーリー」はドローナ四つから成る。これらの度量は、この順序のまま、六種の儀礼行為に用いる器（パートラ）に関して理解すべきである。

Verse 18

पञ्च सप्त नव तथा प्रमाणास्ते यथाक्रमम् । सौगंधे नैव मानं स्यात्तद्यथारुचि संमतम् ॥ १८ ॥

量は順に五・七・九である。だが香や芳香については定まった量はなく、各々の好みに随うことが是とされる。

Verse 19

नित्यपात्रे तु तैलानां नियमो वार्तिकोद्भवः । सोमवारे गृहीत्वातद्ध्वान्यं तोयप्लुतं धरेत् ॥ १९ ॥

日用の器に保つ油については、規定は実際の慣行から生じる。月曜日には、その油を取ったのち、水をそそぎ散らしてから、覆って守り置くべきである。

Verse 20

पश्चात्प्रमाणतो ज्ञेयं कुमारीहस्तपेषणम् । तत्पिष्टं शुद्धपात्रे तु नदीतोयेन पिंडितम् ॥ २० ॥

次に、定められた量に従う作法を知るべし。磨り潰すことは乙女の手によって行う。得られた練り物を清浄な器に入れ、川の水でこねて一つの塊とする。

Verse 21

दीपपात्रं ततः कुर्याच्छुद्धः प्रयतमानसः । दीपपात्रे ज्वाल्यमाने मारुतेः कवचं पठेत् ॥ २१ ॥

次いで、身を清め心を整えた者は灯明の器を備えるべし。その器に灯を点ずるとき、マールティ（ハヌマーン）の護身の कवच（カヴァチャ）を誦すべし。

Verse 22

शुद्धभूमौ समास्थाप्य भौमे दीपं प्रदापयेत् । मालामनूनां ये वर्णाः साध्यनामसमन्विताः ॥ २२ ॥

清められた地に正しく据え、地上に灯明をともすべし。花鬘のマントラ（mālā-mantra）の文字（varṇa）を、サーディヤ（成就を願う神・目的）の名と結び合わせて用いるのである。

Verse 23

वर्तिकायां प्रकर्त्तव्यास्तंतवस्तत्प्रमाणकाः । तत्त्रिंशांशेन वा ग्राह्या गुरुकार्येऽखिलाढ्यता ॥ २३ ॥

測りの紐（ヴァルティカー）には、その定められた量に応じて糸を整えるべし。あるいはその三十分の一を取ってもよい。大いなる作業においては、資材と寸法を余すところなく備えることが求められる。

Verse 24

कूटतुल्याः स्मृता नित्ये सामान्येऽथ विशेषके । रुद्राः कूटगणाः प्रोक्ता न पात्रे नियमो मतः ॥ २४ ॥

常行（ニティヤ）の儀礼においても、また一般・特別の行法においても、常に「塊・堆（クータ）に等しい」と記憶される。ルドラたちは「クータの群」に属すると説かれ、ここでは受者（パートラ）について定まった制限はないと見なされる。

Verse 25

एकविंशतिसंख्याकास्तन्तवोऽथाध्वनि स्मृताः । रक्तसूत्रं हनुमतो दीपदाने प्रकीर्तितम् ॥ २५ ॥

儀礼の道（アドゥヴァン）において、糸は二十一本であると説かれる。また灯明供養（ディーパ・ダーナ）では、ハヌマーンに関わる赤い糸が定められている。

Verse 26

कृष्णमुञ्चाटने द्वेषेऽरुणं मारणकर्मणि । कूटतुल्यपलं तैलं गुरुकार्ये शिवैर्गुणम् ॥ २६ ॥

追い払いの作法（ムンチャータナ）には黒きものを用い、怨みより起こる行には赤を用いる。また滅却を目的とする作法にも、定められた赤が用いられる。油は一パラ、クータと等しい重さに量るべしとされ、重大な事業において吉祥の徳を備え効験ありと説かれる。

Verse 27

नित्ये पंचपलं प्रोक्तमथवा मानसी रुचिः ॥ २७ ॥

日々の常行には五パラの量が説かれる。あるいは心中に生じた志趣に随い、すなわち自らの内なる力に応じて、ただ心にて供養し修することもよい。

Verse 28

हनुमत्प्रतिमायास्तु सन्निधौ दीपदापनम् । शिवालयेऽथवा कुर्यान्नित्यनैमित्तिके स्थले ॥ २८ ॥

ハヌマーンの御像の御前にて灯明を捧げるべし。あるいはシヴァの寺院において、常供および臨時の儀礼にふさわしい場所で行ってもよい。

Verse 29

विशेषोऽस्त्यत्र यः कश्चिन्मारुते रुच्यते मया ॥ २९ ॥

ここに、マールタ—風の教説—に関して、ある特別の要点がある。それは私にとって殊に心地よいものである。

Verse 30

प्रतिमाग्रे प्रमोदेन ग्रहभूतग्रहेषु च । चतुष्पथे तथा प्रोक्तं षट्सु दीपप्रदापनम् ॥ ३० ॥

歓喜の心をもって、神像の御前に灯明を供え、また諸惑星（グラハ）や霊類（ブータ）に関わる場所にも供えるべきである。さらに四つ辻においても灯明供養が説かれる—かくして六つの場における灯明の布施が教示される。

Verse 31

सन्निधौ स्फाटिके लिंगे शालग्रामस्य सन्निधौ । नानाभोगश्रियै प्रोक्तं दीपदानं हनूमतः ॥ ३१ ॥

水晶のリンガ（スファーティカ）の御前、またシャーラグラーマ（Śālagrāma）の御前において、灯明の供養が宣言される—ハヌマーンの教えによれば—それは繁栄と、さまざまな安楽の受用を授けるためである。

Verse 32

गणेशसन्निधौ विघ्नमहासंकटनाशने । विषव्याधिभये घोरे हनुमत्सन्निधौ स्मृतम् ॥ ३२ ॥

ガネーシャの御前では、障碍と大いなる災厄の滅除が想起される。毒と病より起こる恐るべき恐怖のときには、ハヌマーンの守護の御臨在を念ずべし。

Verse 33

दुर्गायाः सन्निधौ प्रोक्तं संग्रामे दीपदापनम् । चतुष्पथे व्याधिनष्टौ दुष्टदृष्टौ तथैव च ॥ ३३ ॥

ドゥルガー女神の御前において灯明の供養が説かれる。さらに戦の時、四つ辻、病の消滅のため、また悪しき視線（邪眼）を退けるためにも、同じく灯明を捧げよと命じられる。

Verse 34

राजद्वारे बंधमुक्तौ कारागारेऽथवा मतम् । अश्वत्थवटमूले तु सर्वकार्यप्रसिद्धये ॥ ३४ ॥

王の門前では、束縛からの解放を得るために灯明を供えることが定められ、獄中においても同様に効験ありとされる。だがアシュヴァッタ（聖なる菩提樹）またはバニヤンの根元で供灯すれば、あらゆる事業が成就すると説かれる。

Verse 35

वश्ये भये विवादे च वेश्मसंग्रामसंकटे । द्यूते दृष्टिस्तंभने च विद्वेषे मारणे तथा ॥ ३५ ॥

服従させるための作法において、恐れと論争において、家難と戦難の危急において、賭博において、他者の視線を硬直させる術において、怨憎を播くことにおいて、また破滅の作法（マーラナ māraṇa）においても——これが用いられる。

Verse 36

मृतकोत्थापने चैव प्रतिमाचालने तथा । विषे व्याधौ ज्वरे भूतग्रहे क्रृत्याविमोचने ॥ ३६ ॥

また（これらの真言の作法）は、死者をよみがえらせること、尊像を動かすこと、さらに毒・病・熱病・霊の憑依の場合、そして敵対する呪詛（クリティヤー kr̥tyā）から解放するためにも用いられる。

Verse 37

क्षतग्रंथौ महारण्ये दुर्गेव्याघ्ने च दंतिनि । क्रूरसत्त्वेषु सर्वेषु शश्वदूंधविमोक्षणे ॥ ३७ ॥

傷や腫れ物の破裂のとき、大森林の中、険しい地において、虎や牙ある象に遭うとき、あらゆる猛き生きもののただ中において、そして常に危難から解き放たれるために——これを用い、誦すべきである。

Verse 38

पथिकागमने चैव दुःस्थाने राजमोहने । आगमे निर्गमे चैव राजद्वारे प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥

（これらの兆し・示しは）旅人の到来のとき、不吉または難儀の地において、王の迷妄に関わる事柄において、また出入りの時——とりわけ王門において——考察すべきであると説かれる。

Verse 39

दीपदानं हनुमतो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९ ॥

ハヌマーンへの灯明供養については——ここに思案は要らない。必ず行うべきである。

Verse 40

रुद्रैकविंशपिंडांश्च त्रिधा मंडलमानकम् । लघुमानं स्मृतं पंच सप्त वा नव वा तथा ॥ ४० ॥

「ルドラ」の団（piṇḍa）二十一個が、一つのマンダラ量となり、三分の区分によって定められる。「ラグ（軽量）」の基準は、さらにそれらの単位が五つ、あるいは七つ、または九つから成ると記憶されている。

Verse 41

क्षीरेण नवनूतेन दध्ना वा गोमयेन च । प्रतिमाकरणं प्रोक्तं मारुतेर्दीपदापने ॥ ४१ ॥

マールティ（ハヌマーン）に灯明を捧げるためには、乳、搾りたてのバター、凝乳（ヨーグルト）、あるいは牛糞によっても像（pratimā）を作り得ると説かれる。

Verse 42

दक्षिणाभिमुखं वीरं कृत्वा केसरिविक्रमम् ॥ ४२ ॥

その勇者を南面させ、獅子のごとき武勇を備えた姿として表した。

Verse 43

ऋक्षविन्यस्तपादं च किरीटेन विराजितम् । लिखेद्भित्तौ पटे वापि पीठे वा मारुतेः शुभे ॥ ४३ ॥

吉祥なるマールティ（ハヌマーン）を、熊の上に足を据え、冠に輝く姿として描くべきである。壁に、布に、あるいは清らかな台座（祭壇）に描いてもよい。

Verse 44

मालामंत्रेण दातव्यं दीपदानं हनूमतः । नित्यदीपः प्रकर्त्तव्यो द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ४४ ॥

ハヌマーンには、数珠の真言（マーラー・マントラ）によって灯明供養を捧げるべきである。また、十二音の聖呪（ドヴァーダシャークシャラ・ヴィディヤー）によって常灯を स्थापितすべし。

Verse 45

विशेषस्तत्र यस्तं वै दीपदानेऽवधारय । षष्ट्यादौ च द्वितीयादाविमं दीपमितीरयेत् ॥ ४५ ॥

そこでの灯明供養に関する特別の規則を、よく心得よ。朔月のサシュティー（第六日）の初め、またドヴィティーヤー（第二日）の初めにも、定めのとおりこの灯明を捧げるべきである。

Verse 46

गृहाणेति पदं पश्चाच्छेषं पूर्ववदुच्चरेत् । कूटादौ नित्यदीपे च मंत्रं सूर्याक्षरं वदेत् ॥ ४६ ॥

その後、「gṛhāṇa（受け取りたまえ）」という語を唱え、残りは前に述べたとおりに誦すべし。起首（kūṭa）においても、また常灯の前においても、太陽の音節より成る真言を唱える。

Verse 47

तत्र मालाख्यमनुना तत्तत्कार्येषु कारयेत् । गोमयेनोपलिप्तायां भूमौ तद्गतमानसः ॥ ४७ ॥

そこでは「マーラー」と名づけられる真言によって、諸々の作法をそれぞれの務めに応じて行わせよ。牛糞を塗った地に坐し、その儀礼とその神格に心を没入させるべし。

Verse 48

षट्कोणं वसुपत्रं च भूमौ रेखासमन्वितम् । कमलं च लिखेद्भद्रं तत्र दीपं निधापयेत् ॥ ४८ ॥

地上に六角形と、導線を備えたヴァースパトラ（八弁）の図を描け。さらにそこに吉祥の蓮華を描き、その図中に灯明を安置すべし。

Verse 49

शैवे वा वैष्णवे पीठे पूजयेदंजनासुतम् । कूटषट्कं च षट्कोणे अंतराले परलिखेत् ॥ ४९ ॥

シヴァ派またはヴァイシュナヴァ派のピீṭha（祭壇座）において、アンジャナーの子（ハヌマーン）を礼拝せよ。さらに六角形の内側、間の空所に「クータ・シャトカ」すなわち六つの峰をも描き入れるべし。

Verse 50

षट्कोणेषु षडंगानि बीजयुक्तानि संलिखेत् । सौम्यं मध्यगतं लेख्यं तत्र संपूज्य मारुतिम् ॥ ५० ॥

六角の図の六つの隅には、種子音（ビージャ）を伴う六支（シャダンガ）を記しなさい。中央には吉祥なる（真言／御形）を書き、そこで如法に供養してから、マールティ（ハヌマーン）を礼拝しなさい。

Verse 51

षट्कोणेषु षडंगानि नामानि च पुरोक्तवत् । वसुपत्रे क्रमात्पूज्या अष्टावेते च वानराः ॥ ५१ ॥

図の六つの角には、先に説かれたとおり六支（ṣaḍ-aṅga）とその名を配しなさい。ヴァス神の八弁蓮の上では、この八人の「ヴァーナラ」を順次に供養しなさい。

Verse 52

सुग्रीवायांगदायाथ सुषेणाय नलाय च । नीलायाथो जांबवते प्रहस्ताय तथैव च ॥ ५२ ॥

スグリーヴァとアンガダに、またスシェーナとナラに、ニールァに、ジャンバヴァーンに、そして同様にプラハスタに供養を捧げなさい。

Verse 53

सुवेषाय ततः पश्चाद्यजेत्षडंगदेवताः । आदावंजनापुत्राय ततश्च रुद्रमूर्तये ॥ ५३ ॥

次にスヴェーシャを供養し、その後、六つの補助支分（ṣaḍaṅga）の神々を礼拝しなさい。まずアンジャナーの御子に、ついでルドラの姿をもつ御方に捧げる。

Verse 54

ततो वायुसुतायाथ जानकीजीवनाय च । रामदूताय ब्रह्मास्त्रनिवारणाय तत्परम् ॥ ५४ ॥

次いで風神ヴァーユの御子ハヌマーンに捧げる。彼はジャーナキーの命そのものであり、ラーマの使者であり、常にブラフマーストラを退けることに専心する。

Verse 55

पंचोपचारैः संपूज्य देशकालौ च कीर्तेत् । कुशोदकं समादाय दीपमंत्रं समुञ्चरेत् ॥ ५५ ॥

五つの供養（パンチョーパチャーラ）によって正しく礼拝し、場所と時刻を告げよ。ついでクシャ草を浸した水を取り、灯明の真言を誦すべし。

Verse 56

उत्तगभिमुखो जप्त्वा साधयेत्साधकोत्तमः । तं मंत्रं कूटधा जप्त्वा जलं भूमौ विनिक्षिपेत् ॥ ५६ ॥

北に向かい、最上の修行者は誦持によって作法を成就すべし。その真言を密かに誦して後、水を地に注ぎ置け。

Verse 57

ततः करपुटं कृत्वा यथाशक्ति जपेन्मनुम् । अनेन दीपवर्येण उदङ्मुखगतेन वै ॥ ५७ ॥

次に両手を杯の形に結び（カラプタ）、力の及ぶ限り真言を誦せよ。この最勝の灯明を前に置き、北に向かって唱えるべし。

Verse 58

तथा विधेहि हनुमन्यथा स्युर्मे मनोरथाः । त्रयोदशैवं द्रव्याणि गोमयं मृत्तिका मसी ॥ ५८ ॥

「かく取り計らえ、ハヌマーンよ、我が願いが成就するように。」このようにして十三の材料があり、牛糞・粘土・灰などがその中に含まれる。

Verse 59

अलक्तं दरदं रक्तचंदनं चंदनं मधु । कस्तूरिका दधि क्षीरं नवनीतं धृतं तथा ॥ ५९ ॥

アラクタ（ラックの赤染料）、ダラダ（香りある鉱物・顔料）、赤檀、白檀、蜂蜜、カストゥーリカー（麝香）、凝乳、乳、搾りたてのバター、そしてギーもまた—これらを法に随って備えるべし。

Verse 60

गोमयं द्विविधं तत्र प्रोक्तं गोमहिषीभवम् । पश्चाद्विनष्टद्रव्याप्तौ माहिषं गोमयं स्मृतम् ॥ ६० ॥

そこでは、牛糞は二種であると説かれる――牛より生ずるものと、水牛より生ずるものと。のちに本来の物が得られぬ、あるいは失われたときは、水牛の糞を「牛糞」とみなし、代用として受け入れるべきである。

Verse 61

पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे । बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने ॥ ६१ ॥

それは、遠方の旅人を呼び戻すため、大いなる城塞を守護するため、幼子らをはじめとする者を護るため、また盗賊などの危難より起こる恐れを滅するために用いられる。

Verse 62

स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने । भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने ॥ ६२ ॥

女人の心を得る等の作法、またそれに類する目的の儀礼においては、牛糞が定められた清浄の物とみなされる。されど地に触れたものは取ってはならず、地に接しない器（地上に浮かせて持つ器）に収めるべきである。

Verse 63

चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता । तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम् ॥ ६३ ॥

儀礼に用いる土は四種――白・黄・赤・黒である。その中には、ゴーピーチャンダナ、ハリターラ、ガウリカーもまた、聖なる印と作法に用いる特別な土・鉱物として数えられる。

Verse 64

मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् । कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः ॥ ६४ ॥

ラック樹脂より作られた墨が推奨され、また書写に用いる他のすべても明瞭であることが最上とされる。賢者はゴーピーチャンダナで方形の囲いを描き、そののち定められた書写を行うべきである。

Verse 65

तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः । बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः ॥ ६५ ॥

その図の中央にて、主よ、水牛の胆汁をもってハヌマーンのムールティを作り、行者は心を統一して、ビージャ（種子音）とクローダ（憤怒）の音節をその尾に記しなさい。

Verse 66

तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् । शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः ॥ ६६ ॥

聖像を油で沐浴させ、ジャガリー（粗糖）でティラカを施しなさい。香は百弁の蓮のごとく芳しく、シャーラ樹の滲み出る樹脂から調えるべきである。

Verse 67

कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् । दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः ॥ ६७ ॥

最上のサーダカは、五つの灯芯を備えた油灯を整え、ナイヴェーディヤとして乳凝（ヨーグルト）を添えた飯を供えなさい。

Verse 68

वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् । एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि ॥ ६८ ॥

喉のあたりで残りの毒を三度放ち出しなさい。これを成就すれば、失われた雌水牛や牛でさえも取り戻される。

Verse 69

दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता । चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः ॥ ६९ ॥

教えによれば、失われたもの—侍女や召使いなど—は取り戻される。また盗賊やその他の邪悪な者ども、さらに蛇などの危難を恐れる時にも、再び守護が得られる。

Verse 70

तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् । पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा ॥ ७० ॥

ターラの尺度に従い、四つの門を備えた麗しき家を造るべし。東の門には象を据え、南の門には同じく水牛を据える。

Verse 71

सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा । एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान् ॥ ७१ ॥

西の門には蛇を据え、北の門には同じく虎を据える。かくして順に、剣・短剣・杖・棍棒（ムドガラ）をも配すべし。

Verse 72

विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै । कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः ॥ ७२ ॥

次に、整えた場所の中央に、牛と水牛の糞をもって像を丁寧に描け。努めて、手にḍamaru（小太鼓）を持ち、驚いたように目を大きく見開く姿に作りなすべし。

Verse 73

पयसा स्नापनं रक्तचंदनेनानुलेपनम् । जातीपुष्पैस्तु संपूज्य शुद्धधूप प्रकल्पयेत् ॥ ७३ ॥

乳にて（聖像を）沐浴させ、赤檀の香泥を塗り奉れ。茉莉花にて具足して供養し、清浄なる香を調えよ。

Verse 74

घृतेन दीपं दत्त्वाथ पायसान्नं निवेदयेत् । गगनं दीपिकेंद्वाढ्यां शास्त्रं च पुरतो जपेत् ॥ ७४ ॥

酥油の灯明を捧げたのち、パーヤサ（甘き乳粥）をナイவேದ್ಯとして供えよ。灯火と月光により大空が照り映えるとき、前にて聖なるシャーストラを誦し奉れ。

Verse 75

एवं सप्तदिनं कृत्वा मुच्यते महतो भयात् । अनयोर्भौमवारे तु कुर्यादारंभमादरात् ॥ ७५ ॥

このように七日間修して行えば、大いなる恐怖より解き放たれる。二つの方法のうち、火曜日（バウマ・ヴァーラ）に慎み敬って始めるべきである。

Verse 76

शत्रुसेनाभये प्राप्ते गैरिकेण तु मंडलम् । कृत्वा तदंतरे तालमीष्टन्नम्रं समालिखेत् ॥ ७६ ॥

敵軍の危難が迫るとき、赤土（レッド・オーカー）で円形のマンダラを描き、その内に、望むままにわずかに傾いたターラ樹を慎み深く描き入れるべきである。

Verse 77

तत्रावलंबमानां च प्रतिमां गोमयेन तु । वामहस्तेन तालाग्रं दक्षिणे ज्ञानमुद्रिका ॥ ७७ ॥

そこに牛糞で像を作り（または据え）、左手にターラ葉の先を持たせ、右手には智の印（ジュニャーナ・ムドラー）を結ばせる。

Verse 78

तालमूलात्स्वकाष्टायां मार्गे हस्तमिते गृहम् । चतुरस्र विधायाथ तन्मध्ये मूर्तिमालिखेत् ॥ ७८ ॥

ターラ樹の根元より、道に沿って置いた自分の木板の上に、ハスタ（手の長さ）一つ分の家形の場を設ける。これを方形に整え、その中央に聖なるムールティを描くべきである。

Verse 79

दक्षिणाभिमुखीं रम्यां हृदये विहितांजलिम् । तोयेन स्नानगंधादि यथासंभवमर्पयेत् ॥ ७९ ॥

南に面し、端正に心を静め、胸元で合掌（アンジャリ）して、力の及ぶ限り、沐浴の水や香などを供養すべきである。

Verse 80

कृशारान्नं च नैवेद्यं साज्यं तस्यै निवेदयेत् । किलिद्वयं जपं प्रोक्तमेवं कुर्याद्दिने दिने ॥ ८० ॥

彼女にナイヴェーディヤとして、kṛśāra（穀粒の煮炊き）を清浄なギーとともに供えよ。ジャパは「キリドヴァヤ」と説かれるゆえ、日々かく行ずべし。

Verse 81

एवं कृते भवेच्छीघ्रं पथिकानां समागमः । श्यामपाषाणखण्डेन लिखित्वा भूपतेर्गृहम् ॥ ८१ ॥

このように行えば、旅人たちはたちまち集う。黒き石片でしるしを記し、王の住まいを示して標せ。

Verse 82

प्राकारं तु चतुर्द्वारयुक्तं द्वारेषु तत्र वै । अन्योन्यपुच्छ रिधित्रययुक्तां हनूमतः ॥ ८२ ॥

（築け）四つの門を備えた囲いの塁壁を。さらにその諸門に、互いに結ばれた「尾」の印をもつ三重の配置—ハヌマーンに属するもの—を置け。

Verse 83

कुर्यान्मूर्तिं गोमयेन धत्तूरकुसुमैयजेत् । जटामांसीभवं धूपं तैलाक्तघृतदीपकम् ॥ ८३ ॥

牛糞でムールティを作り、ダットゥーラの花で供養せよ。ジャターマーンシーの香を捧げ、油を含ませた灯芯のギー灯明をともせ。

Verse 84

नैवेद्यं तिलतैलाक्तसक्षारा माषरोटिका । ध्येयो दक्षिणहस्तेन रोटिकां भक्षयन्हरिः ॥ ८४ ॥

ナイヴェーディヤとして、māṣa（黒ウラド豆）で作り、胡麻油を塗って鹹（アルカリ塩）を混ぜたローティカーを供えよ。さらに、ハリが右手でそのローティカーを召し上がると観想せよ。

Verse 85

वामहस्तेन पाषाणैस्त्रासयन्परसैनिकान् । प्नारयन्भ्रुकुटीं बद्ध्वा भीषयन्मथयन्स्थितः ॥ ८५ ॥

左の手で石を投げ、敵兵を恐れさせた。眉をきつく寄せてそこに立ち—威をもって脅し、その陣列を乱した。

Verse 86

जपेञ्च भुग्भुगिति वै सहस्रं ध्यानतत्परः । एवं कृतविधानेन परसैन्यं विनाशयेत् ॥ ८६ ॥

禅定に専心しつつ、真言「bhug bhug」を千遍となえるべきである。この定められた作法により儀礼を行えば、敵軍の滅亡を招きうる。

Verse 87

रक्षा भवति दुर्गाणां सत्यं सत्य न संशयः । प्रायोगा बहवस्तत्र संक्षेपाद्गदिता मया ॥ ८७ ॥

これらは苦難の時にまことに護りとなる—真実、真実、疑いはない。そこには多くの実践的な法があるが、私は要略のみを述べた。

Verse 88

प्रत्यहं यो विधानेन दीपदानं हनूमतः । तस्यासाध्यं न वै किंचिद्विद्यते भुवनत्रये ॥ ८८ ॥

定められた作法により、日々ハヌマーンに灯明を供える者には、三界において真に得られぬものは何もない。

Verse 89

न देयं दुष्टहृदये दुष्टचिंतनबुद्धये । अविनीताय शिष्याय पिशुनाय कदाचन ॥ ८९ ॥

邪なる心をもち、悪しき思惟に知性が傾く者には、聖なる教えを決して授けてはならない。無作法な弟子にも、讒言する者にも、いかなる時も与えてはならぬ。

Verse 90

कृतघ्नाय न दातव्यं दातव्यं च परीक्षिते । बहुना किमिहोक्तेन सर्वं दद्यात्कपीश्वरः ॥ ९० ॥

恩知らずには施してはならず、よく吟味してから施すべきである。ここで多くを語って何になろう。猿族の主ハヌマーンは、己のすべてを捧げ尽くした。

Verse 91

अथ मन्त्रान्तरं वक्ष्ये तत्त्वज्ञानप्रदायकम् । तारो नमो हनुमते जाठरत्रयमीरयेत् ॥ ९१ ॥

今、真理（タットヴァ）の智を授ける別のマントラを説こう。まず「ターラ」すなわちプラナヴァを唱え、次に「ナモー・ハヌマテ」と唱え、その後「ジャーṭハラ」の三音を発するべし。

Verse 92

दनक्षोभं समाभाष्य संहरद्वयमीरयेत् । आत्मतत्त्वं ततः पश्चात्प्रकाशययुगं ततः ॥ ९२ ॥

「ダナクショーバ」を誦したのち、次にサンハーラ（融滅）の二句を唱えるべし。その後、アートマンの真理を明かし、さらに続いてプラカーシャ（光明）に関わる二句を教示すべし。

Verse 93

वर्मास्त्रवह्निजायांतः सार्द्धूषड्विंशदर्णवान् । वसिष्ठोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवताः पुनः ॥ ९३ ॥

このマントラは「ヴァルマーーストラ」に始まり「ヴァフニジャーヤー」に終わり、総計二十六音節である。これを見たリシは聖仙ヴァシシュタ、韻律はアヌシュトゥブ、主宰神もまたそれに準じて理解すべきである。

Verse 94

हनुमान्मुनिसप्तर्तुवेदाष्टनिगमैः क्रमात् । मंत्रार्णैश्च षडंगानि कृत्वा ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ ९४ ॥

正しい次第に従い、ハヌマーン、諸牟尼、七季、ヴェーダ、八ニガマに結びつくマントラ音節をもって、六支の補助儀礼シャダンガ・ニャーサを行い、その後、猿族の主カピーシュヴァラ（ハヌマーン）を観想すべし。

Verse 95

जानुस्थावामबाहुं च ज्ञानमुद्रापरं हृदि । अध्यात्मचित्तमासीनं कदलीवनमध्यगम् ॥ ९५ ॥

左腕を膝に寄せ、胸の中心に智の印（ジュニャーナ・ムドラー）を結び、内なる観想に没して、芭蕉の林のただ中に坐していた。

Verse 96

बालार्ककोटिप्रतिमं ध्यायेज्ज्ञानप्रदं हरिम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः ॥ ९६ ॥

知を授けるハリを観想せよ。その光輝は、昇る太陽一千万にも比すべし。かく観想して後、真言を一ラクシャ（十万）誦し、さらにその十分の一を胡麻をもって護摩供として捧げよ。

Verse 97

साज्यैः संपूजयेत्पीठे पूर्वोक्ते पूर्ववत्प्रभुम् । जप्तोऽयं मदनक्षोभं नाशयत्येव निश्चितम् ॥ ९७ ॥

先に説かれたピートハ（祭座）において、前法のとおり主を供養し、ギーを混ぜた供物をもって捧げよ。この真言を誦すれば、カーマ（欲情）による心の動揺は必ず滅する。

Verse 98

तत्त्वज्ञानमवाप्नोति कपींद्रस्य प्रसादतः । अथ मंत्रातरं वाक्ष्ये भूतविद्रावणं परम् ॥ ९८ ॥

カピーンドラ（猿の主）の御加護により、タットヴァ—実在の真知—を得る。今、我はさらに別の真言を説こう。これは霊鬼や災いをなすものを退ける最上のマントラである。

Verse 99

तारः काशींकुक्षिपरवराहश्चांजनापदम् । पवनो वनपुत्रांते आवेशिद्वयमीरयेत् ॥ ९९ ॥

次の音節／語を正しい順に唱えるべし。「ターラ」「カーシー」「ククシ」「パラ」「ヴァラーハ」「チャーンジャナーパダ」。さらに「ヴァナプトラー」の末に「パヴァナ」を付して唱える。これが「アーヴェーシ」と呼ばれる一対の発声である。

Verse 100

तारः श्रीहनुमत्यश्चादस्त्ररचभुजाक्षरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदोऽत्र देवता पुनः ॥ १०० ॥

種子音はターラー（Oṃ）である。これに「シュリー」と「ハヌマティー」を結ぶと、「武器の形」と称される、いわゆる「腕の音節」を備えた真言となる。ここではブラフマーがリシ、韻律はガーヤトリー、主宰神もまた前述のとおりである。

Verse 101

हनुमान्कमला बीजं फट् शक्तिः परिकीर्तितः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

ビージャは「ハヌマーン・カマラー」と宣せられ、シャクティ（真言の発声）は「パト（phaṭ）」である。六つの長母音を具えたビージャによって、六支（ṣaḍ-aṅga）の按置を修すべし。

Verse 102

आंजनेय पाटलास्यं स्वर्णाद्रिसमविग्रहम् । पारिजातद्रुमूलस्थं चिंतयेत्साधकोत्तमः ॥ १०२ ॥

最勝の修行者は、アーンジャネーヤ（ハヌマーン）を観想すべし。顔は薔薇色に輝き、身は黄金の山のごとく、パーリジャータ樹の根元に安住している。

Verse 103

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः । त्रिमध्वक्तैर्यंजत्पीठे पूर्वोक्तेपूर्ववत्सुधीः ॥ १०३ ॥

このように観想して後、賢者は真言を十万遍唱えるべし。さらにその十分の一として、三種の蜜を塗った胡麻をもって、先に説かれた供犠の壇上で、前と同じ作法により護摩を修する。

Verse 104

अनेन मनुना मंत्री ग्रहग्रस्तं प्रमार्जयेत् । आक्रंदंस्तं विमुच्याथ ग्रहः शीघ्रं पलायते ॥ १०४ ॥

この真言によって、真言を知る者は、グラハに悩まされる人を儀礼として拭い清めるべし。苦しむ者が泣き叫ぶとき、やがて解き放たれ、グラハは速やかに逃げ去る。

Verse 105

मनवोऽमी सदागोप्या न प्रकाश्या यतस्ततः । परीक्षिताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १०५ ॥

この聖なる教えは秘して守り、あちらこちらに漏らしてはならない。試された弟子にのみ授けるべきであり、さもなくば自らの子に与えるべきである。

Verse 106

हनुमद्भजनासक्तः कार्तवीर्यार्जुनं सुधीः । विशेषतः समाराध्य यथोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १०६ ॥

ハヌマーンへのバジャナに心を寄せる賢者は、とりわけカルタヴィーリヤ・アルジュナを丁重に供養し、歓喜させるべきである。そうすれば、先に説かれたとおりの果報をそのまま得る。

Verse 107

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दीपविधिनिरूपणं नाम पञ्चसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७५ ॥

かくして、『シュリー・ブリハン・ナーラディーヤ・プラーナ』前分（プールヴァバーガ）、大補遺譚（ブリハド・ウパーキャーナ）、第三パーダにおける「灯明作法（ディーパ・ヴィディ）の解説」と名づけられた第七十五章は終わる。