Mantra-Māhātmya and Sādhana of Kārtavīryārjuna (Nyāsa, Yantra, Homa, and Dīpa-Vrata)

Verse 1

नारद उवाच । कार्तवीर्यतप्रभृतयो नृपा बहुविधा भुवि । जायंतेऽथ प्रलीयंते स्वस्वकर्मानुसारतः ॥ १ ॥

ナーラダは言った。「この地上には、カルタヴィーリヤをはじめとするさまざまな王たちが生まれては滅びる。すべては各々の業（カルマ）に従うのである。」

Verse 2

तत्कथं राजवर्योऽसौ लोकेसेव्यत्वमागतः । समुल्लंघ्य नृपानन्यानेतन्मे नुद संशयम् ॥ २ ॥

それでは、あの最上の王は、いかにして他のすべての王を凌ぎ、世に仕えられるにふさわしい者となったのですか。どうか私のこの疑いを晴らしてください。

Verse 3

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि संदेहविनिवृत्तये । यथा सेव्यत्वमापन्नः कार्तवीर्यार्जुनो भुवि ॥ ३ ॥

サナトクマーラは言った。「聞きなさい、ナーラダよ。汝の疑いを除くために、カルタヴィーリヤ・アルジュナがいかにして地上で崇敬され、奉仕されるに至ったかを語ろう。」

Verse 4

यः सुदर्शनचक्रस्यावतारः पृथिवीतले । दत्तात्रेयं समाराध्य लब्धवांस्तेज उत्तमम् ॥ ४ ॥

彼は地上におけるスダルシャナ・チャクラの化身であり、ダッタートレーヤを正しく礼拝して、最上のテージャス（霊的光輝）を得た。

Verse 5

तस्य क्षितीश्वरेंद्रस्य स्मरणादेव नारद । शत्रूञ्जयति संग्रामे नष्टं प्राप्नोति सत्वरम् ॥ ५ ॥

ナーラダよ、その大地の至高の王をただ想念するだけで、人は戦場にて敵を打ち破り、失われたものを速やかに取り戻す。

Verse 6

तेनास्य मंत्रपूजादि सर्वतंत्रेषु गोपितम् । तुभ्यं प्रकाशयिष्येऽहं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ६ ॥

それゆえ、この法に関わる真言の誦持（ジャパ）や礼拝などの作法は諸タントラに秘されてきた。だが汝には明かそう――それはあらゆる成就（シッディ）を授けるからである。

Verse 7

वह्नितारयुता रौद्री लक्ष्मीरग्नींदुशांतियुक् । वेधाधरेन्दुशांत्याढ्यो निद्रयाशाग्नि बिंदुयुक् ॥ ७ ॥

ラウドリーは火とターラーを伴い、ラクシュミーは火と月の鎮静の力を具える。ヴェーダーは支える月の鎮静力に満ち、ニドラーはアーシャーと火とビンドゥ（鼻音点）を伴う。

Verse 8

पाशो मायांकुशं पद्मावर्मास्त्रे कार्तवीपदम् । रेफोवा द्यासनोऽनन्तो वह्निजौ कर्णसंस्थितौ ॥ ८ ॥

このニャーサ／カヴァチャの配列においては、パーシャ（縄・羂索）とマーヤー・アンクシャ（幻力の鉤）、パドマ（蓮華）、ヴァルマ（護身の鎧）とアストラ（真言の武器）、さらに「カールタヴィー」の語を安置する。字母「ra」（レファ）または音節「vā」、そして「ディヤーサナ」「アナンタ」、ならびにアグニの二音節を両耳に据えるべし。

Verse 9

मेषः सदीर्घः पवनो मनुरुक्तो हृदंतिमः । ऊनर्विशतिवर्णोऽयं तारादिर्नखवर्णकः ॥ ९ ॥

「Meṣa」（牡羊）は「長音をもつ」と説かれ、「pavana（風のごとき）」であり、「マヌによって唱えられ」、末尾は「hṛd」で終わるという。この系列は二十字（音）に満たず、「tārā」に始まり、「nakha」類（終端標識の字群）の性格を帯びる。

Verse 10

दत्तात्रेयो मुनिश्चास्यच्छन्दोऽनुष्टुबुदाहृतम् । कार्तवीर्यार्जुनो देवो बीजशक्तिर्ध्रुवश्च हृत् ॥ १० ॥

この真言／ヴィディヤーのリシは聖仙ダッタートレーヤであり、韻律はアヌシュトゥブと宣言される。主宰神はカールタヴィーリヤールジュナ、ビージャ（種子）とシャクティ（力）はドゥルヴァ、そして hṛt（心処・胸中）がニャーサと観想の座である。

Verse 11

शेषाढ्यबीजयुग्मेन हृदयं विन्यसेदधः । शांतियुक्तचतुर्थेन कामाद्येन शिरोंऽगकम् ॥ ११ ॥

シェーシャ(Śeṣa)の力を帯びた二つのビージャ音節によって、下方に hṛdaya-nyāsa（心処ニャーサ）として安置せよ。さらに「kāma…」に始まる系列のうち、「śānti」と結ばれた第四のビージャ音節によって、頭上に aṅga-nyāsa（支分ニャーサ）として安置すべし。

Verse 12

इन्द्वाढ्यं वामकर्णाद्यमाययोर्वीशयुक्तया । शिखामंकुशपद्माभ्यां सवाग्भ्यां वर्म विन्यसेत् ॥ १२ ॥

左耳を起点として、indu（月の要素）を帯びた音節を安置し、さらに「二十」（vīśa）と結ばれたマーヤーの音節によって、ヴァルマ／カヴァチャ（護身の鎧）を配すべし。すなわち、vāk（聖なる言葉）の音節とともに、śikhā（頂髻）、aṅkuśa（鉤）、padma（蓮華）にニャーサを施すのである。

Verse 13

वर्मास्त्राभ्यामस्त्रमुक्तं शेषार्णैर्व्यापकं पुनः । हृदये जठरे नाभौ जठरे गुह्यदेशतः ॥ १३ ॥

かくして「アストラ」（武器のマントラ）を「ヴァルマ」（鎧のマントラ）とともに放ったのち、残る音節によって、遍く護る遍満のニヤーサを再び行うべし—心臓、腹、臍、再び腹、そして秘所（下部）に安置する。

Verse 14

दक्षपादे वामपादे सक्थ्नि जानुनि जंघयोः । विन्यसेद्बीजदशकं प्रणवद्वयमध्यगम् ॥ १४ ॥

右足・左足、腿、膝、脛において、プラナヴァ（Oṁ）を二度唱えるその間に置かれた十のビージャ音節をニヤーサとして安置すべし。

Verse 15

ताराद्यानथ शेषार्णान्मस्तके च ललाटके । भ्रुवोः श्रुत्योस्तथैवाक्ष्णोर्नसि वक्त्रे गलेंऽसके ॥ १५ ॥

次に、「ターラー」の音節より始め、続いて残る音節を、頭頂と額に安置する。さらに眉、耳、眼、鼻、顔、そして喉と肩のあたりにも同様に置くべし。

Verse 16

सर्वमन्त्रेण सर्वांगे कृत्वा व्यापकमादृतः । सर्वेष्टसिद्धये ध्यायेत्कार्तवीर्यं जनेश्वरम् ॥ १६ ॥

「普遍のマントラ」によって全身を恭しく遍満させたのち、あらゆる成就を得るため、人々の中の主たるカルタヴィーリヤ（Kārtavīrya）を観想すべし。

Verse 17

उद्यद्रर्कसहस्राभं सर्वभूपतिवन्दितम् । दोर्भिः पञ्चाशता दक्षैर्बाणान्वामैर्धनूंषि च ॥ १७ ॥

千の昇る太陽のごとく赫々と輝き、諸王に礼拝される彼は、巧みなる五十の腕を具えた—右の手には矢を、左の手には弓を執っていた。

Verse 18

दधतं स्वर्णमालाढ्यं रक्तवस्त्रसमावृतम् । चक्रावतारं श्रीविष्णोर्ध्यायेदर्जुनभूपतिम् ॥ १८ ॥

金の豊かな花鬘を戴き、赤き衣に包まれた、シュリー・ヴィシュヌの円盤（チャクラ）化身としてのアルジュナ王を観想すべし。

Verse 19

लक्षमेकं जपेन्मन्त्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । सतण्डुलैः पायसेन विष्णुपीठे यजत्तुतम् ॥ १९ ॥

真言を十万遍唱え、次にその十分の一を、胡麻とともに火中へ供え、さらに米粒と乳粥（パーヤサ pāyasa）を添えて、ヴィシュヌの聖座（ヴィシュヌ・ピートハ）において如法に供養を行うべし。

Verse 20

षट्कोणेषु षडंगानि ततो दिक्षु विविक्षु च । चौरमदविभञ्जनं मारीमदविभंजनम् ॥ २० ॥

六芒星の六つの三角に六支分（シャダンガ ṣaḍaṅga）を配し、次いで諸方位および隅方に、盗賊の驕慢を砕く句と、マーリー（疫病）の驕慢を砕く句とを記すべし。

Verse 21

अरिमदविभंजनं दैत्यमदविभंजनम् । दुष्टनाशं दुःखनाशं दुरितापद्विनाशकम् ॥ २१ ॥

敵の驕りを砕き、ダイティヤの慢心を断つ者。悪しき者を滅し、悲苦を除き、あらゆる不運と災厄を滅ぼす御方。

Verse 22

दिक्ष्वष्टशक्तयः पूज्याः प्राच्यादिष्वसितप्रभाः । क्षेमंकरी वश्यकरी श्रीकरी च यशस्करी ॥ २२ ॥

諸方位には、東方をはじめ暗き光を放つ八つのシャクティを礼拝すべし。すなわち、クシェーマンカリー（安穏を授ける者）、ヴァシュヤカリー（従わせる者）、シュリーカリー（繁栄を授ける者）、ヤシャスカリー（名声を授ける者）等である。

Verse 23

आयुः करी तथा प्रज्ञाकरी विद्याकरी पुनः । धनकर्यष्टमी पश्चाल्लोकेशा अस्त्रसंयुताः ॥ २३ ॥

それは長寿を授け、また知恵を授け、さらに学識を授ける。次いでアシュタミー（Aṣṭamī）の行は財をもたらし、ローカパーラ（Lokapāla）たる世界の守護者はそれぞれの武器を具える。

Verse 24

एवं संसाधितो मंत्रः प्रयोगार्हः प्रजायते । कार्तवीर्यार्जुनस्याथ पूजायंत्रमिहोच्यते ॥ २४ ॥

このように、真言が規律ある修習によって正しく成就されると、実際の行法に用いるにふさわしくなる。今ここに、カールタヴィーリヤ・アルジュナ（Kārtavīryārjuna）の供養ヤントラ（pūjā-yantra）を説く。

Verse 25

स्वबीजानंगध्रुववाक्कर्णिकं दिग्दलं लिखेत् । तारादिवर्मांतदलं शेषवर्णदलांतरम् ॥ २५ ॥

中央の花心（karṇikā）には、自身の種子音（bīja）を、アṅガ真言（aṅga-mantra）、定句（dhruva）、そしてヴァーク真言（vāk）とともに記す。次に方位に応じた花弁を描く。花弁にはターラー（Tārā）からヴァルマ（Varma）に至る列を記し、花弁の間には残りの音節を記す。

Verse 26

ऊष्मान्त्यस्वरकिंजल्कं शेषार्णैः परिवेष्टितम् । कोणालंकृतभूतार्णभूगृहं यन्त्रमीशितुः ॥ २६ ॥

主のヤントラは、中心にūṣman字母で終わる母音から成る「花粉」を置き、残りの音節でこれを囲むべきである。四隅はブータ音節（bhūta）で荘厳し、全体をブーグリハ（bhūgṛha）という地の方形囲郭の内に収める。

Verse 27

शुद्धभूमावष्टगन्धैर्लिखित्वा यन्त्रमादरात् । तत्र कुंभं प्रतिष्ठाप्य तत्रावाह्यार्चयेन्नृपम् ॥ २७ ॥

清められた地に、八種の香（aṣṭa-gandha）を用いて敬虔にヤントラを描くべきである。次にその上にクンバ（kumbha）の聖水壺を安置し、そこへ神を勧請して、しかるべき作法により礼拝し奉れ。

Verse 28

स्पृष्ट्वा कुंभं जपेन्मन्त्रं सहस्रं विजितेंद्रियः । अभिषिं चेत्तदंभोभिः प्रियं सर्वेष्टसिद्धये ॥ २८ ॥

クンバ（聖なる水壺）に触れたのち、諸根を制した修行者は真言を千回ジャパして唱えるべきである。ついでその同じ水により、愛する神にアビシェーカ（灌頂・沐浴の儀）を行い、あらゆる願いの成就を得る。

Verse 29

पुत्रान्यशो रोगनाशमायुः स्वजनरंजनम् । वाक्सिद्धिं सुदृशः कुम्भाभिषिक्तो लभते नरः ॥ २९ ॥

クンバ・アビシェーカ（聖水壺による灌頂）を受けた人は、子（男子）、名声、病の滅尽、長寿、身内の歓喜、ヴァーク・シッディ（言葉の成就）、そして見目麗しい姿を得る。

Verse 30

शत्रूपद्रव आपन्ने ग्रामे वा पुटभेदने । संस्थापंयेदिदं यन्त्रं शत्रुभीतिनिवृत्तये ॥ ३० ॥

村が敵の侵扰に苦しむとき、あるいは防護の囲い（プタ）が破られたときは、敵への恐れを除くためにこのヤントラを安置すべきである。

Verse 31

सर्षपारिष्टलशुनकार्पासैर्मार्यते रिपुः । धत्तूरैः स्तभ्यते निम्बैर्द्वेष्यते वश्यतेंऽबुजैः ॥ ३१ ॥

芥子（サルシャパ）、アリシュタ、にんにく、綿によって敵は打ち倒される。ダットゥーラによって動きを封じられ、ニームによって憎まれる者となり、蓮華によって支配下に置かれる。

Verse 32

उच्चाटने विभीतस्य समिद्भिः खदिरस्य च । कटुतैलमहिष्याज्यैर्होमद्रव्यांजनं स्मृतम् ॥ ३२ ॥

ウッチャータナ（駆逐・退散）の作法には、ヴィビータカおよびカディラのサミド（供火の薪）が定められる。さらに辛味の油と水牛のギー—これらがホーマの供物と伝えられる。

Verse 33

यवैर्हुते श्रियः प्राप्तिस्तिलैराज्यैरघक्षयः । तिलतंडुलसिद्धार्थजालैर्वश्यो नृपो भवेत् ॥ ३३ ॥

大麦をもって聖火に供養すれば、シュリー（ラクシュミー）の繁栄を得る。胡麻とギーをもって供養すれば、罪は滅する。さらに胡麻・米・白芥子（シッダールタ）を儀礼の配列として用いれば、王といえどもその者の感化のもとに摂伏されうる。

Verse 34

अपामार्गार्कदूर्वाणां होमो लक्ष्मीप्रदोऽघनुत् । स्त्रीवश्यकृत्प्रियंगूणां मुराणां भूतशांतिदः ॥ ३४ ॥

アパーマールガ（apāmārga）・アルカ（arka）・ドゥールヴァー（dūrvā）をもってホーマを修すれば、ラクシュミーの福徳を授け、罪を滅すると説かれる。プリヤング（priyangu）によるホーマは女人を摂伏するといい、ムラー（murā）によるホーマはブータ（bhūta）を鎮めるという。

Verse 35

अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटबिल्वसमुद्भवाः । समिधो लभते हुत्वा पुत्रानायुर्द्धनं सुखम् ॥ ३५ ॥

アシュヴァッタ（aśvattha）・ウドゥンバラ（udumbara）・プラクシャ（plakṣa）・ヴァタ（vaṭa）・ビルヴァ（bilva）の樹より得たサミド（samidh）を聖火に投じて供養すれば、男子の子、長寿、財宝、そして安楽を得る。

Verse 36

निर्मोकहेमसिद्धार्थलवणैश्चौरनाशनम् । रोचनागोमयैस्तंभो भूप्राप्तिः शालिभिर्हुतैः ॥ ३६ ॥

蛇の脱け殻（ニルモーカ）、黄金、白芥子（シッダールタ）および塩を用いる作法によって、盗賊は滅せられる（盗難を防ぐ）。ローチャナー（黄の顔料）と牛糞によってはスタンバナ（stambhana）—動きを封じる力—が生ずる。米粒を火に供養すれば、土地を得る。

Verse 37

होमसंख्या तु सर्वत्र सहस्रादयुतावधि । प्रकल्पनीया मन्त्रज्ञैः कार्य्यगौरवलाघवात् ॥ ३७ ॥

いかなる場合も、ホーマの供養回数は千から一万までの範囲で、マントラに通達した者が、行う作法の重軽（大事か小事か）に応じて定めるべきである。

Verse 38

कार्तवीर्य्यस्य मन्त्राणामुच्यते लक्षणं बुधाः । कार्तवीर्यार्जुनं ङेंतं सर्वमंत्रेषु योजयेत् ॥ ३८ ॥

賢者たちよ、今ここにカルタヴィールヤの諸マントラの相（しるし）を説く。すべてのマントラに、名「カルタヴィールヤールジュナ」とともに標識・種子音「ṅeṃtaṃ」を挿入すべし。

Verse 39

स्वबीजाद्यो दशार्णोऽसौ अन्ये नवशिवाक्षराः । आद्यबीजद्वयेनासौ द्वितीयो मन्त्र ईरितः ॥ ३९ ॥

そのマントラは自らの種子音に始まり、十音節（ダシャールナ）の式である。他は九音節のシヴァ字である。最初の二つの種子音を前置すれば、第二のマントラと宣言される。

Verse 40

स्वकामाभ्यां तृतीयोऽसौ स्वभ्रूभ्यां तु चतुर्थकः । स्वपाशाभ्यां पञ्चमोऽसौ षष्टः स्वेन च मायया ॥ ४० ॥

第三は御自身の欲願より生じ、第四は御自身の眉より生ず。第五は御自身の羂（パーシャ）より、そして第六は御自身のマーヤーより起こる。

Verse 41

स्वांकुशाभ्यां सप्तमः स्यात्स्वरमाभ्यामथाष्टमः । स्ववाग्भवाभ्यां नवमो वर्मास्त्राभ्यामथांतिमः ॥ ४१ ॥

第七のニヤーサは「svā」と「aṅkuśa」の二つのマントラで行い、次いで第八は「svara」と「mā」の対で行う。第九は「vāg」と「bhava」の対、そして最後は「varma」と「astra」の対である。

Verse 42

द्वितीयादिनवांतेषु बीजयोः स्याद्व्यतिक्रमः । मंत्रे तु दशमे वर्णा नववर्मास्त्रमध्यगाः ॥ ४२ ॥

第二から第九の位までは、二つの種子音を互いに入れ替えて配すべし。だが第十の位では、九つの護りの鎧（ナヴァ・ヴァルマン）が並び立ち、その中央に「astra」の音節が置かれるように字を配列する。

Verse 43

एतेषु मंत्रवर्येषु स्वानुकूलं मनुं भजेत् । एषामाद्ये विराट्छदोऽन्येषु त्रिष्टुबुदाहृतम् ॥ ४३ ॥

これらの最勝のマントラの中より、己に相応しく吉祥をもたらすものを選び、帰依して唱えるべきである。そのうち最初のものはヴィラート韻律とされ、他はトリシュトゥブ韻律であると説かれる。

Verse 44

दश मंत्रा इमे प्रोक्ता यदा स्युः प्रणवादिकाः । तदादिमः शिवार्णः स्यादन्ये तु द्वादशाक्षराः ॥ ४४ ॥

これら十のマントラがプラナヴァ（オーム）により始まるものとして説かれるとき、その第一はシヴァの一音節であり、他は十二音節のマントラである。

Verse 45

त्रिष्टुपूछन्दस्तथाद्ये स्यादन्येषु जगती मता । एवं विंशतिमंत्राणां यजनं पूर्ववन्मतम ॥ ४५ ॥

第一のマントラでは韻律はトリシュトゥブとし、残りにはジャガティーが定められる。かくして、この二十のマントラの供献は、先に説かれたとおりに行うべきである。

Verse 46

दीर्घाढ्यमूलबीजेन कुर्यादेषां षडंगकम् । तारो हृत्कार्तवीर्यार्जुनाय वर्मास्त्रठद्वयम् ॥ ४६ ॥

「長音」の根本ビーシャ音節によって、これらのために六支（ṣaḍaṅga）の付随行を修すべきである。次いでターラ、すなわちプラナヴァ（Oṁ）を用い、カルタヴィーリヤ・アルジュナのため、心中に、ヴァルマ（鎧）とアストラ（武器）のマントラという対の六組を安置せよ。

Verse 47

चतुर्दशार्णो मंत्रोऽयमस्येज्या पूर्ववन्मता । भूनेत्रसमनेत्राक्षिवर्णेरस्यांगपंचकम् ॥ ४७ ॥

これは十四音節のマントラであり、その礼拝の作法は先に説かれたとおりと見なされる。その五つの付随肢（aṅga）は、「bhū」「netra」「sama」「netra」「akṣi」と特徴づけられる音節・字母により配列すべきである。

Verse 48

तारो हृद्भगवान् ङेंतः कार्तवीर्यार्जुनस्तथा । वर्मास्त्राग्निप्रियामंत्रः प्रोक्तो ह्यष्टादशार्णकः ॥ ४८ ॥

「ターラ」「フリッド・バガヴァーン」「ンェンタ」「カールタヴィーリヤールジュナ」—かくして、十八音節より成る「ヴァルマーストラ＝アグニ・プリヤー」の真言が宣説される。

Verse 49

त्रिवेदसप्तयुग्माक्षिवर्णैः पंचांगकं मनोः । नमो भगवते श्रीति कार्तवीर्यार्जुनाय च ॥ ४९ ॥

三ヴェーダと七対の「眼」（特定の字母群）によって示される音節を用い、マヌの五支（pañcāṅga）の真言、すなわち「ナモー・バガヴァテー・シュリー」を組み立て、さらにそれをカールタヴィーリヤールジュナにも当てはめよ。

Verse 50

सर्वदुष्टांतकायेति तपोबलपराक्रमः । परिपालितसप्तांते द्वीपाय सर्वरापदम् ॥ ५० ॥

苦行の力により威力を備え、彼は「一切の悪を滅する者」として名高い。七つの時代の円環を守り終えると、全てのドヴィーパと衆生の拠り所となった。

Verse 51

जन्यचूडा मणांते ये महाशक्तिमते ततः । सहस्रदहनप्रांते वर्मास्त्रांतो महामनुः ॥ ५१ ॥

次に、その大いなる力ある者のために、「ジャニヤチューダー」に始まり「マナーンタ」に終わる諸式があり、また「サハスラダハナ」の章の末近くに、「ヴァルマーストラ」で結ぶ大真言がある。

Verse 52

त्रिषष्टिवर्णवान्प्रोक्तः स्मरमात्सर्वविघ्नहृत् । राजन्यक्रवर्ती च वीरः शूरस्तृतीयकः ॥ ५२ ॥

彼は六十三の音節単位を具えると説かれ、ただ憶念するだけで一切の障碍を除く。また王族の中の転輪王であり、勇猛なる英雄、順次における第三である。

Verse 53

माहिष्मतीपतिः पश्चाञ्चतुर्थः समुदीरितः । रेवांबुपरितृप्तश्च काणो हस्तप्रबाधितः ॥ ५३ ॥

その後、マーヒシュマティーの主が第四として宣示される。彼はレーヴァー（ナルマダー）の水により満ち足り、片目であり、手は損なわれて不自由であった。

Verse 54

दशास्येति च षड्भिः स्यात्पदैर्ङेतैः षडंगकम् । सिंच्यमानं युवतिभिः क्रीडंतं नर्मदाजले ॥ ५४ ॥

「daśāsya-」で始まる語句は、既知の六語から成る六支（ṣaḍaṅga）の単位として理解すべきである。そこには（神格が）ナルマダーの水に戯れ、若い女性たちに水をかけられて遊ぶさまが描かれる。

Verse 55

हस्तैर्जलौधं रुंधंतं ध्यायेन्मत्तं नृपोत्तमम् । एवं ध्यात्वायुतं मंत्रं पजेदन्यत्तु पूर्ववत् ॥ ५५ ॥

両手で奔流の水をせき止める、神的な熱情に酔える最勝の王を観想すべきである。かく観想して後、この真言を一万回誦し、残る作法は前に説かれたとおりに行う。

Verse 56

पूर्वं तु प्रजपेल्लक्षं पूजायोगश्च पूर्ववत् । कार्तवीर्यार्जुनो नाम राजा बाहुसहस्रवान् ॥ ५६ ॥

まず真言を一ラクシャ（十万回）誦し、供養の作法も前述のとおりに行う。このことに関連して、千の腕を具えた王、カルタヴィーリヤ・アルジュナという者がいた。

Verse 57

तस्य संस्मरणादेव हृतं नष्टं च संवदेत् । लभ्यते मंत्रवर्योऽयं द्वात्रिंशद्वर्णसंयुतः ॥ ५७ ॥

それを想起するだけで、盗まれたもの、失われたものが語られ、すなわち示し明かされる。この最勝の真言は三十二音節より成り、得られるのである。

Verse 58

पादैः सर्वेण पंचांगं ध्यानपूजादि पूर्ववत् । कार्तवीर्याय शब्दांते विद्महे पदमुञ्चरेत् ॥ ५८ ॥

マントラのすべてのパーダをもって、先に説かれたとおり、観想（ディヤーナ）・供養（プージャー）などの五支の行を修すべし。カルタヴィールヤの句の末に「ヴィドマヘ」と唱え、ついで次のパーダを誦する。

Verse 59

महावीर्याय वर्णांते धीमहीति पदं वदेत् । तन्नोऽर्जुनः प्रवर्णांते चोदयात्पदमीरयेत् ॥ ५९ ॥

「マハーヴィールヤーヤ」の句末に「ディーマヒ」と唱える。ついで「タン ノー アルジュナḥ」の句末に「チョーダヤート」と誦すべし。

Verse 60

गायत्र्येषार्जुन स्योक्ता प्रयोगादौ जपेत्तु ताम् । अनुष्टुभं मनुं रात्रौ जपतां चौरसंचयाः ॥ ६० ॥

アルジュナよ、このガーヤトリーはすでに説き明かされた。儀礼の初めにこれをジャパして唱えるべし。だが夜にアヌシュトゥブのマントラを誦する者には、盗みの罪に等しい悪業の積集が生ずる。

Verse 61

पलायंते गृहाद्दूरं तर्पणाद्ध्रवनादपि । अथो दीपविधिं वक्ष्ये कार्तवीर्यप्रियंकरम् ॥ ६१ ॥

彼らは家から遠くへ逃げ去り、タर्पナ（供水）や供物の儀によってさえ追い払われる。ゆえに今、カルタヴィールヤに喜びと利益をもたらす聖灯（ディーパ）の作法を説こう。

Verse 62

वैशाखे श्रावणे मार्गे कार्तिकाश्विनपौषतः । माघफाल्गुनयोर्मासोर्दीपारंभं समाचरेत् ॥ ६२ ॥

灯明供養（ディーパーランバ）は、ヴァイシャーカ、シュラーヴァナ、マールガシールシャ、カールティカ、アーシュヴィナ、パウシャ、マーガ、ファールグナの諸月に、法にかなって開始すべし。

Verse 63

तिथौ रिक्ताविहीनायां वारे शनिकुजौ विना । हस्तोत्तराश्विरौद्रेयपुष्यवैष्णववायुभे ॥ ६३ ॥

「リクター」（空虚・不吉）に当たらぬティティ（朔望月日）を選ぶべきである。同様に、曜日は土曜と火曜を除いて選び、さらにナクシャトラはハスタ、ウッタラーシュヴィニー、ラウドラ、プシュヤ、ヴァイシュナヴァ、ヴァーユ・バを吉として用いる。

Verse 64

द्विदैवते च रोहिण्यां दीपारंभो हितावहः । चरमे च व्यतीपाते धृतौ वृद्धौ सुकर्मणि ॥ ६४ ॥

ドゥヴィダイヴァタおよびローヒニーの星宿が支配する時、灯明の点灯（または安置）を始めるのは利益をもたらす。さらに、ヴャティーパータの終末の相において、またヨーガであるドゥリティ、ヴリッディ、スカルマンの時も吉である。

Verse 65

प्रीतौ हर्षं च सौभाग्ये शोभनायुष्मतोरपि । करणे विष्टिरहिते ग्रहणेऽर्द्धोदयादिषु ॥ ६५ ॥

プリーティ（慈愛）にはハルシャ（歓喜）が伴う。繁栄と吉祥のためには、カラナであるサウバーギャ、ショーバナ、アーユシュマーンもまた推奨される。諸儀礼を始めるには、ヴィシュティ（バドラ）を含まぬカラナを選び、さらに日食・月食やアルッドホーダヤ等の特別な時刻に関する規則も守るべきである。

Verse 66

योगेषु रात्रौ पूर्वाह्णे दीपारंभः कृतः शुभः । कार्तिके शुक्लसप्तम्यां निशीथेऽतीव शोभनः ॥ ६६ ॥

吉なるヨーガにおいては、夜または午前（正午以前）に灯明供養を始めることは大いに吉祥である。とりわけカールッティカ月には、白分の第七ティティ（シュクラ・サプタミー）の真夜中に始めるのが、ことさらに輝かしく功徳深い。

Verse 67

यदि तत्र रवेर्वारः श्रवणं भं च दुर्लभम् । अत्यावश्यककार्येषु मासादीनां न शोधनम् ॥ ६७ ॥

もしその折に、日曜（ラヴィ・ヴァーラ）とシュラヴァナの星宿を得がたいなら、どうしても必要な務めにおいては、月など暦要素の浄化・点検（ショーダナ）を行う必要はない。

Verse 68

आद्ये ह्युपोष्य नियतो ब्रह्मचारी सपीतकैः । प्रातः स्नात्वा शुद्धभूमौ लिप्तायां गोमयोदकैः ॥ ६८ ॥

第一日には、規定の斎戒を守り、梵行（ブラフマチャーリヤ）として黄衣をまとい、暁に沐浴してから、牛糞と水を混ぜたものを塗って清めた地面に、清浄な場所を整えるべきである。

Verse 69

प्राणानायम्य संकल्प्य न्यासान्पूर्वोदितांश्चरेत् । षट्कोणं रचयेद्भूमौ रक्तचंदनतंडुलैः ॥ ६९ ॥

プラーナーヤーマによって息を調え、サンカルパ（儀礼の誓願）を立てたのち、先に説かれたニヤーサを行うべきである。次いで地上に、赤檀で染めた米粒を用いて、シャトコーナ（六角の図形）を描け。

Verse 70

अतः स्मरं समालिख्य षट्कोणेषु समालिखेत् । नवार्णैर्वेष्टयेत्तञ्च त्रिकोणं तद्बहिः पुनः ॥ ७० ॥

次に、まずスマラ（カーマ）を描き、それを六角の図の中に記し入れる。さらに九音節のナヴァールナ・マントラでその周りを巡らし、外側にもう一度三角形を描くべきである。

Verse 71

एवं विलिखिते यन्त्रे निदध्याद्दीपभाजनम् । स्वर्णजं रजतोत्थं वा ताम्रजं तदभावतः ॥ ७१ ॥

このようにヤントラを記したなら、その上に灯明の器を置くべきである—金製、あるいは銀製、もしそれらがなければ銅製のものを用いる。

Verse 72

कांस्यपात्रं मृण्मयं च कनिष्ठं लोहजं मृतौ । शांतये मुद्गचूर्णोत्थं संधौ गोधूमचूर्णजम् ॥ ७२ ॥

青銅（カーンスヤ）の器が最上であり、土器はそれに劣る。死に関わる不浄の時には鉄の器が定められる。シャーンティ（śānti）の鎮静の作法にはムング豆の粉で作った供物を用い、サンディ（saṃdhi）の黄昏の結節には小麦粉で作ったものが定められる。

Verse 73

आज्ये पलसहस्रे तु पात्रं शतपलं स्मृतम् । आज्येऽयुतपले पात्रं पलपंचशता स्मृतम् ॥ ७३ ॥

ギー（ājya）が千パラの量であるとき、定められた器（pātra）は百パラと説かれる。ギーが一万パラの量であるとき、定められた器は五百パラと説かれる。

Verse 74

पंचसप्ततिसंख्ये तु पात्रं षष्टिपलं स्मृतम् । त्रिसाहस्री घृतपले शर्करापलभाजनम् ॥ ७४ ॥

数が七十五のとき、器（pātra）は六十パラと説かれる。またギーが三千パラのとき、容器は砂糖のパラに基づく器、すなわち砂糖の標準計量器によって定められる。

Verse 75

द्विसाहख्त्र्यां द्विशतमितं च भाजनमिष्यते । शतेऽक्षिचरसंश्यातमेवमन्यत्र कल्पयेत् ॥ ७५ ॥

二千（単位）には二百（単位）の器が定められる。百（単位）については「アクシ・チャラ（akṣi-cara）」として数え、他の場合も同様に算定すべきである。

Verse 76

नित्यदीपे वह्निपलं पात्रमाज्यं पलं स्मृतम् । एवं पात्रं प्रतिष्ठाप्य वर्तीः सूत्रोत्थिताः क्षिपेत् ॥ ७६ ॥

常灯（nitya-dīpa）には、器は一パラとし、ギーもまた一パラと定められる。かくして器を正しく安置したのち、糸から作った灯芯（varti）を入れるべきである。

Verse 77

एका तिस्रोऽथवा पंचसप्ताद्या विषमा अपि । तिथिमानादासहस्रं तंतुसंख्या विनिर्मिता ॥ ७७ ॥

一であれ、三であれ、また五や七に始まる奇数であれ——ティティ（tithi、月日）の量に基づいて、糸の数（tantu-saṅkhyā）は千などのように定められる。

Verse 78

गोघृतं प्रक्षिपेत्तत्र शुद्धवस्त्रविशोधितम् । सहस्रपलसंख्यादिदशांशं कार्यगौरवात् ॥ ७८ ॥

その場で、清らかな布で濾して浄めた牛のギーを加えるべきである。量は千パラ等の度量に対して十分の一とし、行う作業の重さ・重要さに応じて定める。

Verse 79

सुवर्णादिकृतां रम्यां शलाकां षोडशांगुलाम् । तदर्द्धां वा तदर्द्धां वा सूक्ष्माग्रां स्थूलमूलिकाम् ॥ ७९ ॥

金などで作られた麗しいシャラーカー（探り棒）を用い、長さは十六アングラとする。あるいはその半分（またはさらに半分）でもよく、先端は細く鋭く、根元は太くする。

Verse 80

विमुंचेद्दक्षिणे पात्रमध्ये चाग्रे कृताग्रिकाम् । पात्रदक्षिणदिग्देशे मुक्त्वां गुलचतुष्टयम् ॥ ८० ॥

房（ふさ）のある供物を南側に置くべきである—器の中ほどにも、またその前方にも。さらに器の南向きの側に四つの塊を据えれば、作法に従って儀礼は進む。

Verse 81

अधोग्रां दक्षिणाधारां निखनेच्छुरिकां शुभाम् । दीपं प्रज्वालयेत्तत्र गणेशस्मृतिपूर्वकम् ॥ ८१ ॥

刃先を下にし、柄を南に向けて、吉祥なる小刀を埋めるべきである。さらにその場で、まずガネーシャを念じてから、灯明をともす。

Verse 82

दीपात्पूर्वत्र दिग्भागे सर्वतोभद्रमंडले । तंडुलाष्टदले वापि विधिवत्स्थापयेद्धूटम् ॥ ८२ ॥

灯明の東、東方の区画において、サルヴァトーバドラの曼荼羅の中に—あるいは米粒で作った八弁の図の上に—作法に従いドゥータ（所定の供置）を安置すべきである。

Verse 83

तत्रावाह्य नृपाधीशं पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । जलाक्षतान्समादाय दीपं संकल्पयेत्ततः ॥ ८३ ॥

そこにおいて、諸王の主を招請したのち、賢者は先と同じく御方を礼拝供養すべきである。次に、水に浸した米粒（アクシャタ）を取り、灯明のためのサンカルパ（誓願）を立てよ。

Verse 84

दीपसंकल्पमंत्रोऽयं कथ्यते द्वीषुभूमितः । प्रणवः पाशमाये च शिखा कार्ताक्षराणि च ॥ ८४ ॥

これは灯明のためのサンカルパ・マントラであると説かれ、地上に二方の配列として示される。そこにはプラナヴァ（Oṁ）、音節「pāśa」「māyā」、さらに「śikhā」と「kārta」の字母が含まれる。

Verse 85

वीर्यार्जुनाय माहिष्मतीनाथाय सहस्र च । बाहवे इति वर्णांते सहस्रपदमुच्चरेत् ॥ ८५ ॥

マーヒシュマティーの主ヴィーリヤールジュナのために、また「sahasra（千）」の語を唱えるべきである。さらに音節の末尾において、「bāhave」で終わる千語の式文を誦せよ。

Verse 86

क्रतुदीक्षितहस्ताय दत्तात्रेयप्रियाय च । आत्रेयायानुसूयांते गर्भरत्नाय तत्परम् ॥ ८६ ॥

祭儀のために手が灌頂され、ダッタートレーヤに愛される御方へ。アートレーヤへ——おおアヌスーヤーよ——そして胎内の宝（未生の子）へ、これを満ちたバクティをもって捧げよ。

Verse 87

नमो ग्रीवामकर्णेंदुस्थितौ पाश इमं ततः । दीपं गृहाण अमुकं रक्ष रक्ष पदं पुनः ॥ ८७ ॥

帰命！おお頸に住するパーシャ（羂索）よ——耳に月を飾る者よ——しかるのち、某某よりこの灯明を受け取りたまえ。守護せよ、守護せよ、重ねてこの処／この歩みを。

Verse 88

दुष्टान्नाशययुग्मं स्यात्तथा पातय घातय । शत्रून् जहिद्वयं माया तारः स्वं बीजमात्मभूः ॥ ८८ ॥

「悪しき者を滅せよ」という二語はマントラの形であり、同様に「倒れさせよ」「打ち伏せよ」もまた然り。「敵を討て」という二重の句が説かれ、さらに「マー ヤー」「ターラー」「スヴァ」「アートマブー」も種子音（ビージャ）である。

Verse 89

वह्नीप्रिया अनेनाथ दीपवर्येण पश्चिमा । भिमुखेनामुकं रक्ष अमुकांते वरप्रद ॥ ८९ ॥

おお火の愛しき御方よ、この最上の灯明によって—西方に向かい—某（アムカ）を守護したまえ。おお願いを授ける御方よ、某（アムカー）に成就を与えたまえ。

Verse 90

मायाकाशद्वयं वामनेत्रचंद्रयुतं शिवा । वेदादिकामचामुंडाः स्वाहा तु पूसबिंदुकौ ॥ ९० ॥

「シヴァー」は二重の「マー ヤー—アーカーシャ」と結び、左眼の月と相応する。「ヴェーダ」「アーディ」「カーマ」「チャームンダー」と名づけられる諸力は、それぞれの所処に随って観想すべきであり、「スヴァーハー」はプーシャンに属する二つのビンドゥとともに置く。

Verse 91

प्रणवोऽग्निप्रिया मंत्रो नेत्रबाणाधराक्षरः । दत्तात्रेयो मुनिर्मालामंत्रस्य परिकीर्तितः ॥ ९१ ॥

マーラー・マントラ（花鬘の真言）においては、プラナヴァ（Oṁ）がそのマントラであると宣言される。アグニ・プリヤーがその主宰のシャクティであり、音節はネートラ、バーナ、アーダラ。さらに聖仙ダッタートレーヤがその見者（リシ）として称えられる。

Verse 92

छन्दोऽमितं कार्तवीर्युर्जुनो देवोऽखिलाप्तिकृत् । चामुंडया षडंगानि चरेत्षड्दीर्घयुक्तया ॥ ९२ ॥

チャンダス（ヴェーダの韻律）は量り知れず、カルタヴィールヤ・アルジュナは一切の成就をもたらす神的存在である。チャームンダーとともに、六支（シャダンガ）を、六つの長い延長の量を具えて修習すべきである。

Verse 93

ध्यात्वा देवं ततो मंत्रं पठित्वांते क्षिपेज्जजलम् । गोविंदाढ्यो हली सेंदुश्चामुंडाबीजमीरितम् ॥ ९३ ॥

まず本尊を観想し、ついで真言を誦すべし。終わりには水を灑ぎ（または投じ）なさい。此の真言は「ゴーヴィンダ」の名を具え、「ハリー」を含み、「インドゥ」と結び、さらにチャームンダーの種子音（ビージャ）を蔵すると説かれる。

Verse 94

ततो नवाक्षरं मंत्रं सहस्रं तत्पुरो जपेत् । तारोऽनंतो बिंदुयुक्तो मायास्वं वामनेत्रयुक् ॥ ९४ ॥

次いで、正しい次第により、九音節の真言を千遍ジャパすべし――プラナヴァ（オーム）より成り、「アナンタ」を結び、ビンドゥを伴い、「マー ヤー」と合し、さらに「左眼」の印を具える。

Verse 95

कूर्माग्नी शांतिबिंद्वाढ्यौ वह्नि जायांकुशं ध्रुवम् । ऋषिः पूर्वोदितोनुष्टुप्छंदोऽन्यत्पूर्ववत्पुनः ॥ ९५ ॥

「クールマーアグニ」「シャーンティ・ビンドゥ・ヴァーディヤ」「ヴァフニ」「ジャーヤー・アンクシャ」「ドゥルヴァ」等の真言については、リシ（ṛṣi）は前に説かれたものと同一であり、韻律はアヌシュトゥブである。その他の儀軌の配当もまた前と同様である。

Verse 96

सहस्रं मंत्रराजं च जपित्वा कवचं पठेत् । एवं दीपप्रदानस्य कर्ताप्नोत्यखिलेऽप्सितम् ॥ ९६ ॥

「マントラ・ラージャ」を千遍誦してから、護身の讃歌カヴァチャを唱えるべし。かくして灯明供養を行う者は、望む果報をことごとく得る。

Verse 97

दीपप्रबोधकाले तु वर्जयेदशुभां गिरम् । विप्रस्य दर्शनं तत्र शुभदं परिकीर्तितम् ॥ ९७ ॥

灯明を点ずる時には、不吉な言葉を慎んで避けるべし。その折にブラーフマナ（brāhmaṇa）を拝することは、吉祥にして福をもたらすと宣言されている。

Verse 98

शूद्राणां प्रध्यमं प्रोक्तं म्लेच्छस्य वधबन्धनम् । आख्वोत्वोर्दर्शनं दुष्टं गवाश्वस्य सुखावहम् ॥ ९८ ॥

説かれるところによれば、シュードラにとって第一の刑は打擲であり、ムレッチャには処刑または投獄である。駱駝と馬を見るのは不吉で、牛と馬を見るのは安寧と福徳をもたらすとされる。

Verse 99

दीपज्वाला समा सिद्ध्यै वक्रा निशविधायिनी । शब्दा भयदा कर्तुरुज्ज्वला सुखदा मता ॥ ९९ ॥

灯明の炎が均しく静かに立つなら成就に至る。炎が曲がり揺らぐなら不幸の兆し。ぱちぱちと音を立てる炎は行者に恐れを与えるが、明るく輝く炎は喜びを授けるものとされる。

Verse 100

कृष्णा शत्रुभयोत्पत्त्ये वमंती पशुनाशिनी । कृते दीपे यदा पात्रं भग्नं दृश्यते दैवतः ॥ १०० ॥

黒く不吉な徴は、敵より恐れが起こることを示す。嘔吐は家畜（牛）の損失の前兆である。また灯をともした後、宿業のままに灯器が破れて見えるなら、それもまた兆しとみなされる。

Verse 101

पक्षादर्वाक्तदा गच्छेद्यजमानो यमालयम् । वर्त्यतरं यदा कुर्यात्कार्यं सिद्ध्येद्विलंबतः ॥ १०१ ॥

正しい半月（パクシャ）より前に行えば、祭主（ヤジャマーナ）は閻魔の住処へ赴くという。だが、より後の相応しい時に行うなら、目的の事は成就する—ただし遅れを伴う。

Verse 102

नेत्रहीनो भवेत्कर्ता तस्मिन्दीपांतरे कृते । अशुचिस्पर्शने व्याधिर्दीपनाशे तु चौरभीः ॥ १०२ ॥

その儀礼の灯から別の灯を移して点ずれば、行者は視力を失うと説かれる。不浄の者が触れれば病が起こり、灯が消えるか損なわれれば、盗賊の害を予兆する。

Verse 103

श्वमार्जाराखुसंस्पर्शे भवेद्भूपतितो भयम् । पात्रारंभे वसुपलैः कृतो दीपोऽखिलेष्टदः ॥ १०३ ॥

犬・猫・鼠が儀式の設えに触れると、王の不興（あるいは寵愛の失墜）を招く恐れがあると言われる。だが、作法の始めに牛のギーで整えた灯明は、あらゆる願いを成就させる。

Verse 104

तस्माद्दीपः प्रयत्नेन रक्षणीयोंऽतरायतः । आसमाप्तेः प्रकुर्वीत ब्रह्मचर्यं च भूशयः ॥ १०४ ॥

ゆえに灯明は、あらゆる障りから努めて守護すべきである。行が終わるまで、地に臥して眠る梵行（ブラフマチャリヤ）をも修めよ。

Verse 105

स्त्रीशूद्रपतितादीनां संभाषामपि वर्जयेत् । जपेत्सहस्रं प्रत्येकं मंत्रराजं नवाक्षरम् ॥ १०५ ॥

女人・シュードラ・堕落者などとの会話すら避けるべきである。さらに各々の修行につき、九音節の「マントラの王」（ナヴァークシャラ）を一千遍誦すべし。

Verse 106

स्तोत्रपाठं प्रतिदिनं निशीथिन्यां विशेषतः । एकपादेन दीपाग्रे स्थित्वा यो मंत्रनायकम् ॥ १०६ ॥

日々讃歌を誦し、とりわけ真夜中に、灯明の前で片足立ちして、マントラを統べる主を礼拝する者は。

Verse 107

सहस्रं प्रजपेद्वात्रौ सोऽभीष्टं क्षिप्रमाप्नुयात् । समाप्य शोभनदिने संभोज्य द्विजसत्तमान् ॥ १०७ ॥

夜に一千遍誦すれば、望む果報を速やかに得る。行を終えたなら、吉日に、最勝の二度生まれ（学徳あるバラモン）を供養し、食を施すべきである。

Verse 108

कुंभोदकेन कर्तारमभिषिंचन्मनुं जपेत् । कर्ता तु दक्षिणां दद्यात्पुष्कलां तोषहेतवे ॥ १०८ ॥

儀礼の壺クンバの水で司祭を灌ぎ清め、聖なる真言を誦すべし。ついで施主は、儀礼の満足と成就のため、僧侶への供養であるダクシナーを豊かに施すべきである。

Verse 109

गुरौ तुष्टे ददातीष्टं कृतवीर्यसुतो नृपः । गुर्वाज्ञया स्वयं कुर्याद्यदि वा कारयेद्गुरुः ॥ १०९ ॥

グル（師）が満足すれば、クリタヴィーリヤの子たる王は望みのものを授ける。師の命により、彼は自ら行うべきであり、あるいは師が彼を通して行わせてもよい。

Verse 110

दत्त्वा धनादिकं तस्मै दीपदानाय नारद । गुर्वाज्ञामन्तरा कुर्याद्यो दीपं स्वेष्टसिद्धये ॥ ११० ॥

おおナーラダよ。灯明供養のために財物などを彼に与えたのち、師の許しなく自らの願望成就のために灯をともす者は、法にかなわぬ行いをなす。

Verse 111

सिद्धिर्न जायते तस्य हानिरेव पदे पदे । उत्तमं गोघृतं प्रोक्तं मध्यमं महषीभवम् ॥ १११ ॥

そのような者には成就は生じず、歩むごとに損失のみがある。ゆえに、牛のギー（酥油）が最上と説かれ、水牛のギーは中ほどの品と語られる。

Verse 112

तिलतैलं तु तादृक् स्यात्कनीयोऽजादिजं घृतम् । आस्यरोगे सुगंधेन दद्यात्तैलेन दीपकम् ॥ ११२ ॥

胡麻油もまた同様に用いるべし。より穏やかな量としては、山羊乳より作ったギーを用いてよい。口の病には、香薬で薫じて芳しくした薬油を、油灯の施用として治療のために与えるべきである。

Verse 113

सिद्ध्वार्थसंभवेनाथ द्विषतां नाशनाय च । सहस्रेण पलैर्दीपे विहिते च न दृश्यते ॥ ११३ ॥

おお主よ。目的成就と怨敵滅尽のために、油（またはギー）を千パラ用いて法にかなって灯明を整えても、なおその光は現れず、見えないのである。

Verse 114

कार्यसिद्धस्तदा कुर्यात्र्रिवारं दीपजं विधिम् । तदा सुदुर्लभमपि कार्य्यं सिद्ध्व्येन्न संशयः ॥ ११४ ॥

そののち、事が成就したなら、灯明より生ずるこの作法を三度行うべきである。そうすれば、きわめて得難い願いでさえ成就する—疑いはない。

Verse 115

दीपप्रियः कार्तवीर्यो मार्तंडो नतिवल्लभः । स्तुतिप्रोयो महाविष्णुर्गणेश स्तपर्णप्रियः ॥ ११५ ॥

彼は灯明（光の供養）を愛する御方、カルタヴィーリヤ、マールタンダ（太陽）、恭しく礼拝して頭を垂れる者に愛される御方、讃歌を喜ぶ御方、マハーヴィシュヌ、ガネーシャ、そして聖なる葉の供えを好まれる御方である。

Verse 116

दुर्गार्चनप्रिया नूनमभिषेकप्रियः शिवः । तस्मात्तेषां प्रतोषाय विदध्यात्तत्तदादरात् ॥ ११६ ॥

まことにドゥルガーは礼拝を喜び、シヴァはアビシェーカ（灌頂・沐浴の供養）を喜ばれる。ゆえに彼らを満足させるため、それぞれの行いを敬虔に、心を込めて修すべきである。

Verse 117

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कार्तवीर्यमाहात्म्यमन्त्रदीपकथनं नाम षट्सप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७६ ॥

かくして、尊き『ブリハンナーラディーヤ・プラーナ』前半（プールヴァ・バーガ）、大叙事（ブリハド・ウパーキャーナ）、第三パーダにおいて、「カルタヴィーリヤの真言と威徳を灯明のごとく照らし語る章」と題する第七十六章はここに終わる。