Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

スータは言った。婆羅門たちよ、マントラの誦持と禅観（ディヤーナ）を先導として行われるこのヤジュニャの礼拝をかく聞き終えて、神々を拝する見者ナーラダは、あらゆる神の降臨（アヴァターラ）について語った。

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

彼は謙虚に、宇宙の母にして根源なるシュリー・ラーダーへの正しい礼拝の法を問い、さらに主の諸アヴァターラに現れる神聖な分霊（カラー）についても尋ねた。

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

ナーラダは言った。「私は幸いである。あなたの恩寵により、我が生は成就した。おお牟尼よ、諸世界に遍満する聖母たちのマントラの威徳と霊力を、今まさに聞き終えた。」

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

ラクシュミーをはじめ諸々の神妃のアヴァターラが語られたように、同じく私はラーダーのアヴァターラの栄光と威容を聞きたい。

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

おお学識の最勝者よ、ラーダーのアヴァターラについて、数・姿・威力を真実に語り尽くしてください。彼女らはあらゆる霊的成就（シッディ）を授けるのです。

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

ナーラダのこの言葉を聞くと、梵天（ヴィディ）の子サナトクマーラは、ラーダーの蓮華の御足を観想し、そして語り始めた。

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

サナトクマーラは言った。「聞きなさい、ブラーフマナよ。私は秘中の秘を語ろう。すなわち、ラーダーの神聖なる降臨（アヴァターラ）の物語であり、バクティをもって礼拝する者に、望みの成就を授ける。」

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

チャンドラーヴァリーとラリターは、常に最も愛される二人のサキーである。マーラーヴァティーを先頭とする八人の一団において、チャンドラーヴァリーが首領として記憶される。

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

カーラーヴァティーを先頭とする八者のうち、主宰の女神はラリターであるとされる。また、ラーダーの御足を礼拝する法においては、それらはマーラーヴァティーを先頭として説かれる。

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

今、ラリター・ディーシュヴァリーの名を聞きなさい。カーラーヴァティー、マドゥマティー、ヴィシャーカー、そしてシャーマラーと呼ばれる者である。

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

シャイビヤー、ヴリンダー、そしてシュリーダラーと呼ばれる者—さらに、スシーラー等をはじめ、同じく優れた姿を具えるすべての者—これらは三十二人のサキー（女伴）であると説かれる。

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

聞きなさい、幸運に満ちた者よ。われは名をもって汝に告げよう――スシーラー、シャシレー カー、ヤムナー、マーダヴィー、そしてラティ。

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

カダンバマーラー、クンティー、ジャーフナヴィー、スヴァヤンプロバー；チャンドラー ナナー、パドマムキー、サーヴィトリー、スダームキー――これらもまた名として挙げられる。

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

彼女はシュバー、パドマー、パーリジャーター；ガウリー、あらゆる吉祥を授ける者。さらにカーリカー、カマラー、ドゥルガー、ヴィラジャー、バーラティー、スラー――多くの聖なる名と姿で知られる。

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

ガンガー、マドゥマティー、スンダリー、チャンダナー、サティー、アパルナー、マナサーナンダー――これらは名であり、ラーディカーに愛される。かくして総数は三十二に及ぶ。

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

ある時、女神チャリラーは――黒天（クリシュナ）のごとき黒き身をもつ男の姿となり――十六のカラー（顕現の相）を生み出した。いずれも彼女と同じ光輝に満ちていた。

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

おお、最勝の聖仙よ。彼らのマントラと禅定の観想、さらにヤントラと礼拝に始まる作法の次第を説き、あらゆるタントラに遍在する秘教の教えを明かそう。

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

母音は、風・嵐の風・火を運ぶもの・地と空・水を行くものとして、また「背を向けた」「動く」「清浄」「遍満する」として、さらに「森」「財」「力」としても分類される。

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

いま伝統は次の名目を数え上げる。prāṇa（生命の息）、tejas（熱と光輝）、sthirā（不動の安定）、vāyu（風）、そして再び vāyu。さらに prabhā（光沢）、jyakumabhra、nāda（音の響き）、dāvaka（火）、pātha（誦読・読誦）である。

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

「虚空、光線、火、系譜（ゴートラ）、水、空、迅速、輝き。大地、味、礼拝の語『namo』、遍満、焼熱、そして汁液と水」—これらもまた、ヴェーダおよびシャーストラの列挙で用いられる術語として説かれる。

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

Nayaka-mata によれば、これらの（術語の）名は Viyatsparśa、Hṛddhaṁsa、Halāgrāsa、Halātmikā、Candrāvalī、Lalitā、Haṁselā である。

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

シュリー・ラーダーは自ら「グラーサ」と呼ばれる神聖なる領域に住し、まことにシャクティそのものの体現である。その他の顕現は十六のカラー（kalā）として、またそのシャクティに属する三十二の従属カラーとして記憶される。

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

おお、牟尼の中の最勝者よ、聖なる言葉の全体はこれらの（形相）によって遍く満たされている。さらにラリターを先頭とする者たちは、まことに「ショーダシー（Ṣoḍaśī）」すなわち「十六」の位に到達した。

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

シュリー・ラーダーは麗しき女神として、タントラの伝統により讃えられる。また彼女はクルクッラー（Kurukullā）およびヴァーラーヒー（Vārāhī）とも語られ、両者はチャンドラーリー（Candrālī）とラリター（Lalitā）として知られる形相である。

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

おおサンブータよ、今わたしは、ありのままにマントラの群を汝に説き明かそう。これらは心と生命の息の作法として授けられ、種子音「lā」と「haṃsa」によって表され、内なる火によって動かされ、ラリターの自在で戯れる流れのうちに響き出る。

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

いま「ハンサ（Haṃsa）」と呼ばれる韻律の三種の区分を、順を追って聞け。第一は「haṃsa」で始まるもの、中間の型は中央に「haṃsa」を置くもの、そして最後の型は「haṃsa」が初めと中央の両方に立つものである。

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

その第三の自然相は、究竟にして超越なるマーヤーによって第四位トゥリーヤ（turīya）となる。トゥリーヤに安住すれば解脱（モークシャ）に至り、他の三つは世間の成就と繁栄のために存する。

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

かくして、サルマタ（Sarumata）の伝統に従い、トリプラスンダリー（Tripurasundarī）のヴィディヤー（Vidyā）が説かれた。また「dāha」「bhūmī」「rasa」「akṣmā」という秘語音節によって、ヴァシニー・ビージャ（Vaśinī-bīja）が宣示された。

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

音節「prāṇa」を「rasa」の力（シャクティ）と結び、さらにカーメーシュヴァリー（Kāmeśvarī）の大音節と合し、しかる後に正しい接合により「śūnya」「ambu」「rasa」「vahni」「sva」を連ねると、それはモーハニー・マントラ（Mohanī-mantra）—魅惑の真言—となる。

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

音節「vyāpta」を、符牒「rasa」「akṣmā」によって示される音節と結び、説示された清浄の種子音（vimalabīja）と合する。さらに「jyāna」「bho」「dāha」「vahni」によって示される所定の接合を施すと、アરુṇā（Aruṇā）のマントラとなる。

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

女神ジャイニー（Jayinī）のためには、あらゆる所で勝利を授けるマントラが示される。その音節は「kaṃ」。虚空と火のビージャに結び、さらに大地に遍満するものと合して—かくして真言の式が説かれる。

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

このカウリニー・マヌは、あらゆる主権の威徳を授け、すべてのシッディ（成就）を最高に成し遂げる至上のものと宣説される。これは「grāsa」「nabhas」「dāha」「vahni」「svaira」の音節を結合して成る。

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

これら八つのマントラを、それぞれのシャクティと結び、音類（ヴァルガ）に従って配列し、言語の神格ヴァーグデーヴァターに至って終わるニヤーサを行うべきである。そうして人は女神の本性に染みわたる。

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

ニヤーサは、頭頂の孔、額、アージュニャー（眉間）、喉、そして心臓に置くべきである。さらに臍とアーダーラ（基底）にも、また両足にも置き—かくして根より先端に至るまで、身体の軸全体にわたって行う。

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

六つの長母音を具えたビージャ（種子）マントラによって、六支（ṣaḍaṅga）のニヤーサを行うべきである。次いで、女神を赤き光彩にして優美、手に矢・弓・縄（パーシャ）・鉤（アンクシャ）を執るお姿として観想せよ。

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

女神を、欲の王カーマラージャの膝に坐し、やわらかく静まり、ヤントラのうちに安立するお姿として観想せよ。中央の女神はただ一柱でありながら、十六の相として顕現する。

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

ゆえに、そのデーヴィーのまさにその御身において、他の十五の顕現を礼拝すべし。リシ（ṛṣi）はシヴァ（Śiva）と説かれ、チャンダス（chandas、韻律）が宣示され、神格はラリター（Lalitā）らである。

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

神名の集成において、日々の諸作法すべてに定められた反復（āvṛtti）もまた記しておいた。儀軌の章（paṭala）にて、その実際の用い方を後に詳説しよう。

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

さて、十六のニティヤ女神のうち、第二と説かれるのはカーメーシュヴァリー（Kāmeśvarī）と名づけられる。おおナーラダよ、彼女について聴け—彼女はあらゆる願求を成就させる授与者である。

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

第一の音節／語は「シュチ（Śuci）」であり、自身の標識と結び合わせる。第二は「ラリター（Lalitā）」とすべし。その後「シューニャ（Śūnya）」を「アグニ（Agni）」に結び、さらに「ラヤ（Raya）」に遍満されたものと合成する。

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

プラーナ（Prāṇa）はラサ（Rasa）とアグニ（Agni）を伴い、二つの零と結び、さらに「動く」（可変の）要素と合せる。さらにこれらには「虚空のゴートラ」（nabhogotra）を適用し、「ダーハ（dāha、焼却）」と呼ばれる作用によって正しく連結する。

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

「アンブ（ambu）」は「チャラ（cara）」と結び、さらに九つのシャクティを具えた「フリット（hṛt）」と合わせるべきである。これこそ常住のカーメーシュヴァリー—願いを成就させる十一音節の真言である。

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

ムーラ・ヴィディヤー（mūla-vidyā）の音節のみを用いて、順次に六種のアṅガ・ニヤーサ（aṅga-nyāsa）を行うべきである。一音節ずつで心と頭頂を安置し、次いで二音節ずつで残りの肢を対にして安置する。

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

眼は四（の印・単位）によって表され、同様にアストラ（astra、武器）は一によって説かれる。これは感官—眼・耳・両鼻孔—ならびに舌、心、臍、そして秘所の器官に関して適用される。

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

次いで、真言の遍満性（vyāpaka）を観じつつ、ヴィディヤー（vidyā）の音節を、頭頂から足先に至る全身の各所定の座にニヤーサとして安置すべきである。

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

かくして既に説いた順序により遍満の作法（vyāpaka）を成し終えたなら、今より日々の供養に定められた禅観（dhyāna）を説き明かそう。

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

この修法によって女神は大いに歓喜し、労せずして望む加護を授け給う—千万の昇る太陽のごとく輝き、紅玉（マーニキヤ）を嵌めた冠により燦然と光り給う。

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

首飾り、喉元の飾り、帯、腕輪、足輪などで荘厳され、赤き衣をまとい、宝石の装身具によっていよいよ輝き給う。

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

彼女を、六臂・三眼にして、冠に三日月を戴き、五・八・十六の対なる蓮弁と、六角形および方形より成るヤントラの中に安住する御方として観想せよ。

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

御顔はほほえみほのかに輝き、御眼差しは慈悲によりやわらぎゆるやかである。御手には羂索（パーシャ）と鉤（アンクシャ）、さらに甘蔗の弓と花の矢を執り給う。

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

宝器に満ちたシードゥ（醗酵酒）を携え、また施願の印をもって手に保つ御力として観ずる。しかるのち、マントラが成就（シッダ）したなら、サーダカは定められたプラヨーガ（儀軌の応用）を行うべし。

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

いま、第三の配列である「バガマーリニー」を説こう。その冒頭の女神名はカーメーシュヴァリーであり、対応する「ラサ（霊味）」は「弓—不動のラサ」の次第である。

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

「地と結ばれた動」の後に「不動（定）」が説かれ、さらに不動の後に「ラサ」が想起される。不動のものが旧来の性を失い、火と結合すると、ただちに「ラサ」となる。

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

地は不動にして緻密、〈ゴートラ〉（支えとなる系統・層）を担う。火は常に燃え、味をその本質とする。虚空もまた、風と結ばれるとき、味と色とを具える。

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

それより後、ラサは不動となり、ついで風（ヴァーユ）の運行と結ばれる。さらに、水の上を白鳥が行くように動いて強まり、そしてそのラサは再び不動となる。

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

ハンサ（内なる自己）は不動の基盤に支えられ、遍満するものと動くものとの両方を通って行き来する。ラサは不動であり、そこから遍満の境地が生じる――豊かに満ち、空のごとく、火と結ばれている。

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

「ラサ（精髄）」は定められる。次に、火を離れたものが「タヴィ」と結びつき、「マルット（風）」となる。「ラヤḥ」は空であり、「アグニ（火）」と結ぶと「フリダー・ハンサ―」の形となる。そこから次の結果が得られる。

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

ラサ（精髄）、安定した水、そして虚空が、プラーナ（生命の息）とともに説かれる。次いで「ダーハ」—火、呑み尽くす者—が現れる。そこから熱を伴う安定した形が生じる。かくして有情の動きとともに、第三の区分における次第は、先の学に説かれた順序どおりに進む。

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

次に、四つ組の（字音）は大海に属し、ついで「ra」の字が来て、「sthi」「rā」と続く。「hṛd」と「ambu」に結び、さらに「kṣmā」を加えると「dāha」となる。「cara」と結べば「sacara」となり、「javī」と結べば「hṛt」となる。

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

音「dāhoṃ」は、水と風に結ばれると、火を伴う音節の精髄として虚空に安立される。だが、堅固となって風に結ぶと「空」となる。かくして空間を巡るとき、火とエーテル（ナバ）を伴う。

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

「ハンサ（至上の自己）」は動く風に遍満され、「空」もまた遍満され、水も同様である。系譜と行いの動きに伴って「ダーハ（灼熱・燃焼）」があり、同じく灼熱があり、同じく流れ（ラヤḥ）の衝動がある。

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

心臓とそれを支える脈道が結び合わされ、消化の火が動きとともに働くとき、身の「ラサ」（滋養の液）は安定する。ついでプラーナ（生命の息）はラサとアグニの双方を具える。

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

零を二つ取り、「チャラ（cara）」が示す数を加える。さらにそこから、順序における前のものと後のものを取れ。零の対は「ゴートラ（gotra、家系）」を示すとされ、「チャラ」を「ヴァーハ（vāha）」と「アンブ（ambu、水）」に結び合わせることで、この符号により意図された値が得られる。

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

プラーナはラサと生命の動く流れを伴い、ゴートラ（gotra、家系）の限界を超える至上として説かれる。ゴートラの意から、風（ヴァーユ）に結びついた「我」の観念が生じ、これによって水中に「汝」を安置する（tvaṃ-bhu-nyāsa）が成就する。

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

水の原理が地の原理と正しく結び合わされ、風が動きと結合するとき、「グラーサ（grāsa、取り入れ・嚥下）」が地の要素とともに生起する。ついで「ラサ（rasa、味・精髄）」が、シャクティ（śakti、力）と相伴って現れる。

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

ブラーフマナよ、食の一口（グラーサ）は地の要素とともにラサに満たされ、やがて心臓へと運ばれる。ついで灼熱（消化の熱）と水の要素が働き、心臓の後には水と風を伴って速やかに進む。

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

（これらは術語としての呼称である。）「空（シューニャ）」と「ただ一なるもの」；「ラサ」は動くものと動かぬもの一切を伴い；「虚空が水と結ばれたもの」；「灼熱」—火と結合するもの；そして「清浄」。

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

地・水・火・風・空——この五大は堅固に安立し、交互の順序に配される。さらにその間には五つの「種子」（微細なる因）があり、それぞれ自らに相応する元素と結び付いている。

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

定められた順に導き出すべきは、まず「jyāsacara」、次に「rasa」；ついで「nabhas」と結ばれた「bhū」。また「haṃsa」は「cara」と合して二重となり、その後に「rasa」と「agni」に結合した「prāṇa」が現れる。

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

「（取れ）『cara』と結ばれた二つの零；（次に）心の灼熱・水・風によって示される群；その後（加えよ）虚空と火に結合するもの；そして『rasa』—風は固定（定数）として保つ。」

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

「空（シューニャ）」より、火と結ばれた虚空が生じ、同様に「cara」（運動）を伴う。次いで水が現れ、そしてその水から再び虚空が生起する—今度は風を伴って。

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

「śūnya」と「vyāpta」を「dad‑yukta」と結合し、さらに ‘raya’・‘dāha’・‘sva’・‘vahni’ の音を添えると、その（秘法上の）構成は「haṃsa」となり、‘sadāhoṃba‑gurasā’ と ‘carasvai’ の次第と結び合わされる。

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

「Haṃsa」と名づけられる真言は、‘sadā’・‘havas’・‘agni’・‘svair’ に結ばれた終末の発声とともに、三千七百音節の花鬘として誦されると、常に霊験あらたかな「Saubhāgya‑mālinī（吉祥の鬘）」となり、絶えざる福運を授ける。

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

（nyāsaにおいて）諸肢は真言の音節によって配当すべきである。第一音節で心臓に触れて招請し、次に四音節で頭を配し、さらに三音節で śikhā（頂髻）を配当する—と教えられる。

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

次いで順次、guṇaとヴェーダを示す音節によって残る六肢を配当する。その後、彼女を観想せよ—深紅にして暁のごとく輝き、麗しく、面にはやわらかな微笑をたたえる。

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

彼女を観想せよ—三眼にして六臂を具え、蓮華座に坐す。また左の手には青蓮華、pāśa（羂索）、甘蔗の茎、そして弓を執る。

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

彼女は右の手に蓮華と鉤（アンクシャ）と花の矢を執り、同類にして讃えられるシャクティの群に四方より囲まれている。

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

また、音節ごとに唱えられる他の言葉によって、その本性が欲・狂乱・酩酊であるもの――これが第三の女と説かれる、人々を惑わす妖艶の者である。

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

婆羅門の中の最勝者よ、今、第四の分類――ニティヤクリンナー（Nityaklinnā）と名づけられるものを聞け。その中で第一とされるのはハンサ（Haṁsa）で、焼き尽くす火と自在（svairya）に結びつくと説かれる。

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

八つの音節の組は、カーメーシュヴァリー（Kāmeśvarī）の（真言の）第三字およびそれ以後の字より成る。これに ‘hṛd’・‘ambu’・‘marut’ の音節を合わせると、十一音節の真言となる。

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

これが十一音節の聖なる真言であり、その肢分への配当（ニヤーサ）は、智の海たる賢者によって整えられるべきである。真言の第一字によって「心」（hṛdaya-nyāsa）を唱え、安立する。

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

次に、指を二本ずつ用いて、残りの肢にニヤーサ（nyāsa）を配当すべきである。真言は親指の付け根より置き始め、上へと進めて、小指の先端に至って終える。

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

残りを薬指にニヤーサしてから、心臓・眼・耳・左右の鼻孔にニヤーサを行う。また、定められた音節を皮膚、ドゥヴァジャ（幢・旗標）、肛門、そして両足にも置くべきである。

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

我はそのアルナー女神を観想する—身は紅に輝き、紅の装身具をまとい、紅の衣を着し、紅の花鬘を掛け、紅の香料を塗られた御方。蓮華のごとき御面は、やわらかく麗しい微笑みによって光り映える。

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

御顔は三つの眼によって輝き、額には汗の珠より成ったかのような真珠がきらめく。さらに、光り映える半月の印を戴く宝冠を頂き、いよいよ荘厳にして燦然たり。

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

四臂にて、パーシャ（羂索）、アンクシャ（鉤）、飲杯、そしてアバヤ（無畏）の印を執る。蓮華の中央に坐し、神なる陶酔により、もの憂げにたゆたう御姿である。

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

かく観想し終えたなら、各々の力に応じて、常住の女神ニティヤークリンナー（Nityāklinnā）を日々礼拝すべきである。この第四ティティの功徳ある行は、聖仙よ、「ニティヤークリンナー」と名づけて説き示された。

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

女は新しい酥（バター）に譬えられ、森の火は征服の力などによってそれを焼き尽くす。まず「ブー（Bhū）」すなわち地の原理が、自らの性質と結びついて現れ、ついで「プラーナ（Prāṇa）」は焼く力を帯び、それによって輝きを放つ。

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

「ラサ（Rasa）」は「ダーハ（dāha）」と結合し、「プラバー（Prabhā）」もまた「プラバー・ダーハ（prabhā-dāha）」と結合し、「ジャー（Jyā）」も「ダーハ」と結合する—かくして末尾に「ニティヤークリンナー（nityāklinnā）」をもつ一対の術語（咒式）が成る。

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

これは常住の九音節の真言で、「ベールンダー（Bheruṇḍā）」と呼ばれ、あらゆる成就（シッディ）を授ける。プラナヴァ（Oṁ）と「ṭha」の二音を除き、中に置かれる六音節によってこれを成すべし。

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

まず六支分のニヤーサ（ṣaḍ-aṅga-nyāsa）を行い、次に字母ニヤーサ（varṇa-nyāsa）をなす。その後、身体の諸孔、口、喉に、種子音「ha」と「na」の二つを心中に保持し安置すべきである。

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

まずマートリカー・ニヤーサ（mātṛkā-nyāsa）を行い、ついで九つの真言音節を安置すべし。いま我は、あらゆる願いの成就を授ける女神の観想を説こう。

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

その御身は精錬された黄金のごとく輝き、三つの眼を具え、麗しい微笑と光り満つる御顔をたたえ、天上の荘厳具で飾られていた。

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

その美はこの上なく、耳飾り・首飾り・臂輪、そして宝珠の房で飾られ、さらに宝の帯、足輪、指輪などの荘厳具によっていよいよ麗しかった。

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

御手には、羂索と鉤、盾と剣、棍棒、聖火、弓と矢を執り、供養のために坐して、主（我）の至上の住処に安住していた。

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

また、彼と同様の姿をもち、光輝に満ち、武器を携える諸シャクティ（Śakti）をも供養すべし。同じく周囲には、ヴィジャヤー（Vijayā）など微笑の御顔をもつ神々を礼拝せよ。

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

おお大聖なる牟尼よ、第五のヴィディヤーは「ベールンダー」と説かれる。これをただ憶念するだけで、三種の毒は刹那に滅する。

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

しかし第六のものは、ああ最勝の二度生まれよ、常住にして聖なる火中に住す。いまその作法を聞け、修行者（サーダカ）に妙なる成就を授ける。

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

ここでは系列は「ベールンダ」より始まり、ただちに「ニティヤクリンナー」に始まるものが続く。次いで「水」の要素を欠く配列では「ハンサ」と「アグニ」となり、さらに「勝れた水」と「風」を具する組が説かれる。

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

心の火と結ばれた「シューニャ（空）」、また遍く清浄なるものと合一したそれ。さらに「シューニャ」—シャクティを具する虚空（ナバス）—これが九音節のナヴァールナであると宣言される。

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

このマントラのヴィディヤーにおいては、第二のビージャを用いて母音を長音にせよ。また「マー ヤー」で終わる音節については、六つの補助要素に則り、「カ」と「ラ」のアンガを伴って定められた誦唱を行うべきである。

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

聖なるヴィディヤーの九つの音節を、ニヤーサによって身の九つの孔に安置せよ。さらにそれを全体として遍満するものと観想し、アートマン成就（自己覚証）のために行うべし。

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

またあらゆるヴィディヤーにおいて、遍満のニヤーサ（vyāpaka-nyāsa）を修すべし。かくして彼女を、灼けた黄金のごとく輝き、若さの瑞々しさに満ちた麗しき乙女として観想せよ。

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

彼は、やさしく麗しい微笑みに飾られた蓮華のごとき御顔を見た。三つの光り輝く眼がきらめき、八臂を具え、紅玉（ルビー）の荘厳によって燦然と輝いていた。

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

紅玉をちりばめた宝冠から流れ出る光の交わりにより、衣は紅に染まっていた。彼女は黄の絹をまとい、宝石の足輪と宝玉の帯を飾っていた。

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

赤真珠をはめ込み種々に飾った房状の荘厳によって、彼女は燦然と輝いていた。さらに宝蓮華、法螺（シャंख）、清浄なるプンダラ印、甘蔗の弓、そして満月の輪を標章として具えていた。

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

彼女は左の御腕にてカフラーラの蓮華と金の角をもつ印を持ち、右の御手にて花の矢とマートゥリンガ（香橼）の果を執る。

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

自らの名を帯びる諸シャクティに四方を囲まれた火住の女神を、このように観想し、火そのものの御身として礼拝すべし。

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

ただ彼女を念ずるだけで三界は従う。さて、聖仙よ、常住なる第七のニティヤは「マハーヴァジュレーシュヴァリー」と称される。

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

今、修行者に妙なる成就を授けるそのヴィディヤーを説こう。第二の相はヴァフニ・ヴァーシニー、第四の相はニティヤ・クリンナーと呼ばれる。

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

第五は「バガーマーラー」に始まるヴィディヤーであり、第二の組はベールンダーに属する。ニティヤ・クリンナーより第二と第三が説かれ、同様に第六と第七もその順に取るべし。

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

第八と第九を先に置き、さらに最後のものをその後に置く。次に二つを一組として、ついで各々を別々にし、さらに「対の対」として組み、最後にまた一対とする。

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

まずマーヤーによって封印し堅固にしてから、順序に従って六つのアṅガ（支分）の作法を行うべきである。さらに各アṅガごとに、シャクティの封印で力づけられた真言の十音節をニヤーサ（按置）として置く。

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

次に、眼・耳・鼻・言葉・胸・臍・秘所の順に、彼女を赤として観想せよ――赤衣をまとい、赤き香、赤き花鬘、赤き宝飾によって荘厳されたお方として。

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

彼女を四臂三眼として観想せよ。ルビーをちりばめた宝冠により燦然と輝き、手には羂索（パーシャ）と鉤（アンクシャ）を持ち、さらに甘蔗の弓とザクロの矢を執る。

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

彼女は（神なる）御腕と御眼に、慈悲と深き愛による涼やかな慰めをたたえ、修行者（サーダカ）を見守る。六角と「アストラ」（武器）の配列を具えた蓮華形の聖なる都の地において。

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

聖なるチャクラの中央に、彼女は安らかに坐し、蓮華のごとき御顔にほほえみを湛える。自らのシャクティがそれぞれの姿で周囲を取り巻き、腰のあたりは黄金の光を現している。

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

獅子座の宝座（シンハーサナ）の周りには、揺れ動く小舟に乗ったそのシャクティたちが常に侍り、往来の行列や動きなど、さまざまな遊楽を絶えず捧げている。

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

この作法を行うとき、赤き光明の大海の中に在す真言の主（マントラ・ナーयカ）を観想すべし。これが第七の次第と説かれた。今また「ドゥーティー」（dūtī）という第八を聴け。

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

まず「ヴァジュレーシュヴァリー」に始まる種子音（bīja）を立て、次に「虚空」と「火」とを合わせる。さらに「水」を「風」とともに合わせ、ついでゴートラを結び、最後に再び「地」と和合させる。

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

その後、清浄なる「ラヨーヴィヤーサ」（光線の微妙にして浄化する展開・配列）と和合させる。その次第において、火に住する使者ドゥーティー（ヴァフニヴァーシニー）は「ニティヤ」—常住—と宣言され、かく説かれる。

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

ヴィディヤー（Vidyā）が六つの長母音と結びつくと、六支を具えたものとなる。その同じ音節を護り固めて、耳をはじめとする五つの感官の座にニャーサ（nyāsa）を施すべきである。

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

第六の部分（音節）を鼻に安置し、定められたヴィディヤーによって遍満なる原理（神格）のニャーサ（nyāsa）を行うべきである。盛夏の正午の太陽のごとく輝くさまを観想せよ。

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

また（彼は）九宝を嵌めた宝冠を戴き、三つの眼をもち、朱紅の衣をまとう御姿を観た。さまざまな装身具により、その身の光輝はいよいよ燦然と輝いていた。

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

清らかな微笑をたたえ、八臂にして大リシたちに讃えられる彼女は、左の手に羂索（pāśa）、剣、ガダー（棍棒）、そして宝石を飾った杯を執っていた。

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

右の手には鉤（aṅkuśa）、剣、短剣、そして蓮華を執り、修行者（サーダカ）の望むところを授ける能動の力を具えていた。

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

かく観想し終えて、人は女神—神聖なる使者—を供養して歓喜せしめるべきである。彼女は邪なる策謀と迷妄を滅する。これこそ汝に説き示した、あらゆる厄難を除く法（ヴィディヤー）である。

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

彼女は福徳を授け、吉祥なるシヴァの性を内に住まわせ、あらゆる成就を与える。いま、ナーラダよ、常に守られる第九日（ナヴァミー）の誓戒、「トヴァリター」と名づくるものを汝に語ろう。

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

いま、名声・学知・財宝・無病・安楽を授けるヴィディヤー（聖なる法）を説き明かそう。まずはヴァフニヴァーシニーのヴィディヤー、次いで順次、ドゥーティヤー（使者）に始まる諸法が続く。

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

ハンサは自性により地と結び、火は遊動の性を具え、風は光と動きを伴って、掴み取り呑み尽くす力を備える。

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

「フリダーラ」（心中における作用）によって生ずる灼熱の燃焼により、火は第八と説かれる。同様にハンサは「第二」と説かれ、地と空に結びつき、呑み込みと遊行の動きを伴う。

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

「ドヴィティー」は神秘の音（ナーダ）と結ばれ、常住である。「トヴァリター」は十二音節の真言である。同様に、このヴィディヤーは（字母の列の）第四字から始まる七音節によって成り立つ。

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

音節を二つずつ組にして、六段の次第により真言の肢分のニヤーサを行うべし。まず両手の部位に、次いで頭・額・喉に、さらに心・臍・アーダーラ（基底）にも安置する。

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

同様に、両腿・両膝・両脛・両足においても、真言より生ずる十の音節を（ニヤーサとして）順序正しく安置すべし。

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

第二位・末から二番目・中央にある真言音節、さらにターラーに始まる他の音節を用いて、あらゆる成就（シッディ）を授けるその観想を聴け。

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

彼女は濃き暗色の肌をもち、吉祥にして麗しい姿であった。新たに花開く若さの輝きに飾られ、さらに「二歩の量」と「八ナーガ」の神話的尺度により作られた装身具の光で燦然と照り映えていた。

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

彼らはまた耳飾りと腕輪を作り、同様に腰帯と足輪をも作った――それらは、ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラという四つの身分に属する、恐るべき体躯の者たちによって造られた。

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

彼女は若葉の衣をまとい、孔雀の羽で作られた吉祥の飾りを身に着け、腕は腕輪で美しく飾られ、紅玉（ルビー）をちりばめた宝冠によって燦然と輝いていた。

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

彼は、孔雀の羽で作られた冠飾りを戴き、宝傘と旗幟を伴う彼女を見た。胸はグンジャーの珠の連なりで輝き、乳房にはクンクマ（紅花）の円輪が印されていた。

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

彼女は三眼にして麗しき顔をもち、柔らかな微笑みに飾られた蓮華のごとき面貌を示す。さらに四臂は光り、羂索（パーシャ）、鉤（アンクシャ）、与願の印、無畏の印を掲げて輝く。

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

このように女神トータラーを観想したなら、諸シャクティに囲まれた御姿として彼女を礼拝すべきである。その前方には、弓と矢を手にして燦然と立つシャクティ、ファトカーリーが在る。

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

彼女は、急ぎ励む修行者（サーダカ）に果報を授けることを喜ばれる。この第九月日（ナヴァミー）はまことに常に霊験あらたかであり、聖仙の主よ、これこそ「トヴァリター」の法として説き明かされた。

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

彼女は障碍と悪夢を鎮め、あらゆる願いを成就させる。彼女は清浄にして自性の力を具え、根源のはじめより在り、ラサ（精髄）・ヴァーユ（風）・アグニ（火）と合一している。

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

「第二の音節は『プラーナ』であり、『スヴァ』と結び、さらに『ヴァナ』『ドゥ』によって示される諸力の後に置く。かくして、常住のクラスンダリーは“三音節の真言”として宣示される。」

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

彼女をただ憶念するだけで、一切智が生起する。説き示された三つの根本音節によって、六支（シャダンガ）という補助法を組み立てるべきである。

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

供養と真言誦持の定められた次第に従い、初め・中ほど・終わりにおいて、それぞれ三つのビージャを長母音で引き伸ばして唱えつつ行ずるべきである。

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

教えられたとおりに、手・諸肢・顔に対して定めのニヤーサ（真言の按置）を行うべきである。方位の次第は、上・東・南・北、さらに西・下へと及び、沐浴の真言と聖火アグニの真言をもって浄めをなす。

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

次に、ナーディー（微細な脈道）に宿る内なる響きを注意深く鳴らしつつ、その音の形相を順次にたどるべきである。第一の按置はアーダーラ（根）とブラフマランドラ（頂の孔）と心に、第二の按置は三つの眼の座にある。

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

第三の按置は耳と顎に、第四は鼻と口蓋にある。第五は肩と臍にあり、さらにその後、両手と両足にも及ぶ。

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

根・中・先端にニヤーサをなし、根本字母によって九種に真言音節を按置すべきである。次いで、赤き姿の赤きシャクティを、神々の眷属に奉仕されるものとして観想せよ。

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

彼女は赤き衣をまとい、宝飾と花鬘と聖なる塗香により荘厳される。六つの蓮華の面（六相）を具し、無比の宝玉で作られたルビーの宝冠によって燦然と輝く。

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

吉祥にして光り輝き、麗しき胸は宝珠の房で飾られる。慈悲と歓喜（アーナンダ）において最上、彼女は蓮華の座に坐す。

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

十二の御腕を具え、あらゆる伝統の言語と学知を体現する。蓮華、珊瑚とルドラークシャの花鬘、そして宝石で作られた水瓶（クンディカー）を執る。

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

右の御手には宝珠満つる杯、小袋、そして説法・教授の印（ムドラー）を持ち、左の御手には経巻の書と麗しき蓮華を執る。

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

また（彼は見た）、金の筆、宝の花鬘、そして勝れた法螺貝がその御腕に携えられているのを。さらにその尊き御姿は、諸天・ガンダルヴァ・キンナラらにより四方より讃嘆されていた。

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

このように女神を観想したなら、日々礼拝供養すべし。ヤクシャ、ラークシャサ、ダイティヤ、リシ、シッダ、ヴィディヤーダラ等とともに修し、言語の成就、福徳の繁栄、そして輝きの完成を得るためである。

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

白き相・作法はただ言語の成就（ヴァーク・シッディ）のために用い、金色に輝く相は繁栄とシュリー・ラクシュミーのために用い、煙色の相は怨敵を降伏させ、死を招き、抑制（ニグラハ）するために用いるべきである。

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

人を言葉なき者（ムーキー・カラナ）とするためには、その意図に応じてニーラーを憶念すべきである。かくして、ああクラスンダリーよ、この永遠（ニティヤ）の「ダシャミー（第十）」の相が汝に説き示された。

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

いま、ダシャミー（第十のティティ）を説こう。これは常（ニティヤ）と臨時（アニティヤ）の二種があり、トリクターと名づけられる。またハンサと結びつき、心・プラーナ（生命息）・ラサ（精髄）・灼熱・そして耳を具える。

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

吉祥なるヴィディヤー「クラスンダリー」と結び、サンプラダーヤ（伝承の系譜）によって確立されたこの教えは、常と非常に関わる三種の相として理解され、六つの秘印の音節（クータークシャラ）を具える。

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

「プラティローマ（逆次）」などの諸相によって、これは七十二種に分かれると説かれる。これをバジャナ（礼拝・誦持）する者は成就者となり、安楽なるケーチャラ—虚空を行く者—となる。

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

彼は三界において、制止することも恩寵を授けることも可能となる。二つの音節「haṃsa」と「hṛbh」を長母音とともに結び合わせることで、六つの補助学（ṣaḍaṅga／vedāṅga）が示される。

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

順次に—眉間、喉、心、臍、秘所、そして基底に—ヴィディヤーの音節を、各々にビンドゥ（点）を伴わせて、次々とニヤーサ（nyāsa）として安置すべきである。

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

ふたたび規定の作法により全き儀礼を悉く成し終えたなら、あらゆる繁栄と成就の因である、遍在し万有を自己とする女神シヴァー（Śivā）を観想すべきである。

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

彼女は昇りゆく太陽の円盤のごとく輝き、紅玉の冠により燦然としていた。赤蓮宝（パドマラーガ）の飾りを身にまとい、深紅の衣をたたえていた。

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

彼女は麗しい微笑みに輝く、蓮華のごとき六つの御面をそなえていた。各面には三つの眼があり、さらに十二の御腕を具していた。

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

その左の御手には、羂索（パーシャ）、賽（アクシャ）、弓弦、プンダラの印、甘蔗の弓、剣、三叉戟を執り、さらに鉤（アンクシャ）と聖なる書をも携える。

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

心を一境に定めて、女神を観想せよ。右の御手には花々、蓮華、人の髑髏、そして無畏印（アバヤ・ムドラー）—恐れを除くしるし—をお持ちである。

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

かくしてエーカーダシーの行法は説き明かされた。今や、ナーラダよ、ドヴァーダシーの規則を聞け。誓願を如法に結ぶため急を要するなら、相応の結願の儀を先に行い、供物など定められた諸行を伴って整えるべし。

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

「音節『hṛñ』は規定どおり『dāha』『kṣmā』と結合させる。第五は『vajreśī』である。さらに『marut』と合わせて中央に置き、また改めて第十の後に配すべし。」

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

順次、第八は「Bhūmī、Rasā、Kṣmāに、SvaとVajreśīを合わせたもの」と説かれる。その後に『Tvaritā』と名づける六音節の真言が授けられ、さらに直ちに第三が続く。

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

これに続いて、最初の（音節）は「デュティ」と説かれ、次いで「ダーဟ・チャラスヴェナ」が来る。これこそ「ニーラパターカー」と名づけられた、永遠の十七音節の真言である。

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

真言より生じた音節を「二・二・翼・眼・六」と数えて、アṅガ・カルパナー（ニャーサ）を順次に行うべし。耳より始め、次に両鼻孔、ついで言（口）、喉、そして最後に心臓へと置く。

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

次に、臍（アーダーラという支え）にも、また順次に足の関節部にも、真言の音節を次々と安置すべし—十七音節すべてを。

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

また、定められた作法に従い、遍く満ちる（御姿）を全体として観想し造り立てよ。インドラニーラ（蒼玉）に似た濃紺にして光り輝き、燦然たる宝珠の冠を戴いている。

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

彼女を、五つの御顔と三つの御眼を具え、朱の衣をまとい、十の御手を持ち、光り輝く真珠と宝石の荘厳に飾られたお方として観想せよ。

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

その御身は宝珠の房々により荘厳され、御顔には麗しき微笑が宿る。御手には縄（パーシャ）、旗幟、革の盾、そして最勝の弓シャールンガ（Śārṅga）を執る。

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

あらゆる装身具により荘厳され、左側には随侍が控える。御手には鉤（アンクシャ）、さらに槍（シャクティ）、剣、矢を執り、また無畏印を結んで恐れなきを授ける。

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

蓮華の座に坐し、右の御手には吉祥の賜物を携える。御身は自らの固有の相により輝き、肌の色、衣、御顔、御手、武器、荘厳具のすべてが正しい配列で光り映える。

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

日々の礼拝の次第において、諸シャクティの群に囲まれた女神を観想すべきである。さらに、二つの三角が相入って成る六芒の相を具え、その外に八弁の蓮華を観ずる。

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

それは八角の形をなし、二重のブープラ（bhūpura）により囲まれる。内には二重の区画（pura）があり、四方に四つの門を備え、さらに枝状の延長部を伴う。

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

聖なる御名により周囲を囲んだ「シャクティ」（儀礼の標章／図形）を作り、そこでガナたちと共にシヴァーを礼拝すべし。これこそ汝のために説かれた常住のドヴァーダシーの行であり、「ニーラパターキニー」と名づけられる誓願である。

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

彼女は戦場に勝利を授け、剣の自在、霊妙なる履、アンジャナ（眼薬）などのシッディを与える。またヴェターラ、ヤクシニー、鬼の使役者、ピーシャーチャ等の類をも降伏させる。

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

欲に促され、彼女は宝蔵の洞より得られる「成就の食」（シッダーンナ）を成就させる者となった。いまより常住のトラヨーダシーの行を説こう、聞け、ナーラダよ。

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

「ラサ」「ナバス」「ダーハ」、および「ヴィヤープタ」「クシュマー」「ヴァナ」に始まる連なり—これらを「カ（Kha）」と結ぶと、常に一音節の「ヴィジャヤー」となる、聖仙よ。

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

このヴィディヤー（真言）においては、長母音を伴う子音によって四つの組を作り、残る二つで一対を成せ。かくして六支（シャダンガ）を手の諸部（カラアンガ）に配するのである。

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

耳をはじめとする諸感官と、さらに心にも、定められた順序で音節をニヤーサとして安置すべきである。文字はビンドゥ（鼻音点）を伴って次第に置き、その他は前に説かれたとおりに行う。

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

彼女は五つの御面と十の御腕を具え、各面に三眼を有する。輝く冠の荘厳により光り、さらに三日月の飾りによって麗しく照り映える。

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

彼女はあらゆる宝飾を具え、黄衣にて燦然と輝く。身の光は昇りゆく光輪のごとく、清らかな安らぎの微笑をたたえる。

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

左の御手には、法螺貝（シャंख）、羂索（パーシャ）、盾と弓、そして蓮華を執り、また法輪（チャक्र）、鉤（アンクシャ）、剣、矢、さらにマートゥルンガ（香橼）をも持つ。

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

プラヨーガ（儀軌の実修）においては、右の御手に（法具／印）を執り、畏るべき相として観想すべきである。だがウパーサナー（礼拝の観想）においては、彼女は柔和で、獅子を座として坐す。

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

彼女は虎に乗る諸シャクティ（Śakti）に四方より囲まれている。戦いにおいても、礼拝においても、その他の儀礼の用においても、彼女を安楽座（スカ―サナ）に安坐する姿として観想すべきである。

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

また供養の作法においては、随伴するシャクティたちも安楽座（スカ―サナ）に坐すと観想すべきである。これらすべての女神は同形同相として—顔も手も、さらには武器までも同様に—観ずる。

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

二重の方形区画を作り、四つの門で荘厳し、八つの枝を備えたなら、その場で東に面する子牛を、定められた作法のとおりに供養すべきである。

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

次にその内側で、二つの円の間の空間に八角形を作り、さらにその内に十六弁を具えた蓮華を描くべきである。

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

同様に八弁の蓮華を作り、そこに彼女を招来して安置する。ついで、それぞれのシャクティに囲まれた彼女を、正しい供養（ウパチャーラ）をもって如法に礼拝すべきである。

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

かくして、トラヨーダシー（第十三月日）は、論争と討論の戦いに勝利を授ける日であると説かれた。今より、常に守るべき、あらゆる吉祥に満ちたチャトゥルダシー（第十四月日）を説こう。

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

音節「kha」が、「hṛt（心）」と「ambu（水）」と「vana（森）」に結ばれて、常に一切吉祥の源となりますように。

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

この一音の法によって、成就した行者は瞬時に「ケーチャラ（虚空を行く者）」となる。次いで、六つの長母音を具えた根本真言を、身の六支にニヤーサ（安置）して慎重に配すべきである。

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

我は彼女を拝した。常住にして、精錬の黄金のごとく輝き、真珠と紅玉に飾られ、紅玉の冠を戴き、慈悲は最上。二つの眼はやわらかに揺れ動き、優美な憐れみの趣をたたえていた。