Adhyaya 214: The Glory of Gokarṇa: Description of Nandikeśvara’s Boon and the Assembly of Deities on Mount Muñjavat
Gokarṇa-māhātmya: Nandikeśvara-varapradāna-varṇanaṃ (Muñjavat-śikhara-devasaṃgamaḥ)
Tīrtha-Māhātmya / Sacred Geography and Deity-Assembly Narrative
In the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter presents a tīrtha-focused narrative illustrating how divine boons and sacred landscapes generate social order and terrestrial stability. The story describes Nandī/Nandikeśvara manifesting in a radiant, Śiva-like form, alarming the gods, who fear a disruption of cosmic governance. Viṣṇu, understanding their concern, approaches Nandī, who expresses fulfillment at seeing Hari and recounts Śiva’s favor granting him pāriṣada-status. When asked where Śiva has gone, Nandī cannot disclose it; a prior instruction of Īśvara points to a remote Himalayan region—Śleṣmātaka-vana—linked to a nāga named Śleṣmātaka. A vast convocation follows: gods, sages, rivers, mountains, apsarases, gandharvas, nāgas, and even temporal units gather at Muñjavat’s peak, perform honors, and bless Nandī with unhindered movement and well-being. The assembly then resolves to search for Śiva.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 214
Verse 1
पुनर्गोकरणमाहात्म्यनन्दीकेश्वरवरप्रदानवर्णनम् ॥ ब्रह्मोवाच ॥ अन्तर्हितं ततस्तस्मिन्भवे वै भूतनायके ॥ बभूव दिव्यः स तदा नन्दी गणचमूपतिः ॥
ब्रह्मा ने कहा, जब भगवान गायब हो गए, तब नंदी बदल गए। वो अब देवता जैसे हो गए। वो अब शिव के लोगों के सरदार बन गए।
Verse 2
चतुर्भुजस्त्रिनयनो दिव्यसंस्थानसंस्थितः ॥ दिव्यवर्णवपुश्चारुर्दिव्यागुरुसमन्वितः ॥
उसके चार हाथ थे और तीन आँखें। वो ऐसी शकल में खड़ा था जो देखने में अजब लगती थी। उसका रंग चमक रहा था, बिल्कुल अलग तरह का। और उसमें इतनी अच्छी खुशबू थी, जैसे अगुरु की।
Verse 3
त्रिशूली परिघी दण्डी पिनाकी मौञ्जमेखली ॥ शुशुभे तेजसा तत्र द्वितीय इव शङ्करः ॥
उसके हाथ में त्रिशूल थी, और बड़ी लाठी भी थी। धनुष भी था, और कमर में एक खास तरह की डोरी भी थी। वो इतना चमक रहा था, जैसे दूसरा शंकर खड़ा हो वहाँ।
Verse 4
आस्थितः पादमाकृष्य ह्याह्वयन्निव स द्विजः ॥ त्रिभिः क्रमैः क्रान्तुमनास्त्रिविक्रम इवोद्यतः ॥
वो एक पाँव पीछे करके खड़ा था, जैसे किसी को चैलेंज कर रहा हो। उसकी शकल देख के लगता था वो तीन कदम चल के दुनिया नापना चाहता है, जैसे त्रिविक्रम ने किया था।
Verse 5
तं दृष्ट्वा खेचराः सर्वा देवताः परिशङ्किताः ॥ आख्यातुं पुरुहूताय सम्भ्रान्ताः प्रययुर्दिवम् ॥
जब देवता लोगों ने उसे देखा, वो सब डर गए। वो सब चिंतित हो गए और इंद्र को बताने के लिए स्वर्ग चले गए।
Verse 6
अर्बुदो न्यर्बुदबलस्तथा चक्षुःश्रवादिपः ॥ विद्युज्जिह्वो द्विजेह्वेन्द्र शङ्खवर्च्चा महाद्युतिः ॥
उनमें से कुछ नाम थे अर्बुद, न्यर्बुदबल, और चक्षुश्रवाधिप। और विद्युज्जिह्व, द्विजेह्वेन्द्र, और शंखवर्चा भी थे जो बहुत चमक रहे थे।
Verse 7
तेभ्यः श्रुत्वा सहस्राक्षः सर्वे चान्ये दिवौकसः ॥ विषादं परमं गत्वा चिन्तामापेदिरे भृशम् ॥
जब इंद्र और सब देवता ने यह सुना, तो वो बहुत दुखी हो गए। सब लोग बहुत टेंशन में आ गए।
Verse 8
अयं कश्चिद्वरं लब्ध्वा ह्युमाकान्तान्महेश्वरात् ॥ अत्यूर्जितबलः श्रीमान्स्त्रैलोक्यं प्राप्स्यति ध्रुवम् ॥
इसने महेश्वर से कोई वरद ले लिया है। महेश्वर तो उमा के पिया हैं। अब इसकी ताकत बहुत बढ़ गई है। यह तीनों दुनिया पक्का ले लेगा।
Verse 9
यादृशोऽस्य महोत्साहस्तेजोबलसमन्वितः ॥ नूनमेष महासत्त्वो हरेत्स्थानं दिवौकसाम् ॥
देखो इसमे कितना जोश है, कितनी ताकत है। यह बड़ा आदमी है। यह देवताओं की जगह ले लेगा।
Verse 10
यावच्चैवोजसा नाकमसौ चङ्क्रमते प्रभुः ॥ प्रसादयामो वरदं तावदेव महेश्वरम् ॥
जब तक यह अपनी ताकत से आसमान में घूम रहा है, हम महेश्वर को मनाना शुरू करते हैं। वोही वरद देने वाला है।
Verse 11
विधाता भगवान्विष्णुः प्रभुस्त्रिभुवनेश्वरः ॥ अभ्यधावंस्ततः सोऽथ स हि जानाति हृद्गतम् ॥
फिर सब भगवान विष्णु के पास गए। विष्णु तीन दुनिया के मालिक हैं। वो दिल की बात जानते हैं।
Verse 12
कृतेन तेन विबुधाः पश्यन्ति मुनयश्च तं ॥ ततः स भगवान्विष्णुः सहदेवः सधात्रिकः ॥
उस काम के बाद देवता और रिशि उसको देखने लगे। फिर भगवान विष्णु आगे बढ़े। वो देवियों और धात्री के साथ थे।
Verse 13
जगाम तत्र यत्रासौ नन्दी तिष्ठति देववत् ॥ नन्द्युवाच ॥ सफलं जीवितं मेऽद्य सफलश्च परिश्रमः ॥
वो उस जगह गए जहाँ नंदी खड़ा था। नंदी बिल्कुल देवता जैसा लग रहा था। नंदी ने कहा, आज मेरा जीना पूरा हो गया। मेरा मेहनत भी सफल हो गया।
Verse 14
यन्मे दृष्टः सुराध्यक्षः सर्वलोकगुरुर्हरिः ॥ पर्याप्तं तन्ममाद्येह कृतकृत्योऽस्मि तेन वै ॥
मैंने हरि को देख लिया। वो देवता का मैं अध्यक्ष है और सब दुनिया का गुरु है। बस इतना ही काफी है मेरे लिए आज। मेरा काम हो गया।
Verse 15
यच्च मे प्रभुरव्यग्रः प्रीतः पापहरो हरः ॥ विधाय पार्षदत्वं मे वरानिष्टान्ददौ शिवः ॥
मेरे प्रभु हर मुझसे खुश थे। वो पाप मिटाने वाले थे। उन्होंने मुझे अपना साथी बना लिया। शिव जी ने मुझे वो वरदान दिए जो मैं चाहता था।
Verse 16
परो मेऽनुग्रहः सोऽत्र पूतोऽस्मि खलु साम्प्रतम् ॥ यच्छोक्तं विधिना वाक्यं देवान्प्रति महात्मना ॥
यह उनका मुझपर बड़ा करम है। मैं अब साफ हो गया। ब्रह्मा जी ने देवता को जो बात कही थी, वो भी...
Verse 17
मामुद्दिश्य हितं तथ्यं तथैव च न चान्यथा ॥ यन्मां देवर्षयः प्रीत्या समागत्य प्रियंवदाः ॥
यह बात मेरे बारे में है, और यह सच है, तुम्हारे लिए अच्छी है। ऐसा ही है, कुछ और नहीं। देवर्षि लोग प्यार से आए थे। उन्होंने आराम से बात की थी। वो सब मिलके मेरे पास आए थे।
Verse 18
तेनास्मि परमप्रीत आदृतः परमेṣ्ठिना ॥ देवा ऊचुः ॥ वयं तं वरदं देवं द्रक्ष्यामस्ते वरप्रदम् ॥
इसलिए मैं बहुत खुश हूँ। ब्रह्मा ने मुझे इज्जत दी है। देवता ने कहा, हम उस भगवान को देखेंगे जो वरदान देता है। वो तुम्हे भी वरदान देगा।
Verse 19
तवैष तपसा तुष्टः स्वयं प्रत्यक्षताङ्गतः ॥ इत्युक्तवन्तस्ते देवाः पुनरूचुर्द्विजोत्तमम् ॥
वो तुम्हारी तपस्या से खुश है। वो खुद आया है, अपनी मर्ज़ी से। देवता ने यह कह दिया। फिर उन्होंने उस ब्राह्मण से दोबारा बात की।
Verse 20
न जाने कुत्र वा देवं कुत्रास्ते तद्गवेष्यताम् ॥ सनत्कुमार उवाच ॥ किमत्र नन्दिनं देवो येनासौ नोक्तवान्प्रभुम् ॥
मैं नहीं जानता वो भगवान कहाँ है, वो कहाँ खड़ा है। उसे ढूँढना चाहिए। सनत्कुमार ने पूछा, नन्दिन का क्या बात है? भगवान ने प्रभु के बारे में क्यों नहीं बताया?
Verse 21
तन्मे कथय देवेश गुह्यं किं चास्ति शूलिनः ॥ ब्रह्मोवाच ॥ यदुक्तवान्महेशानो नाख्येयोऽस्मि पुरान्जनि ॥
मुझे बताओ देवता के स्वामी, शिव जी का क्या राज़ है? ब्रह्मा ने कहा, महेश ने जो बात कही थी, मैं उसे बता नहीं सकता। मैं पुरानी बात नहीं बताऊँगा।
Verse 22
किमुक्तवान्महादेवो नन्दिनं तच्छृणुष्व मे ॥ ईश्वर उवाच ॥ अस्ति कश्चित्समुद्देशः क्षितेः सिद्धोऽद्रिसङ्कटः
महादेव ने नन्दिन को जो कहा, वो मैं तुम्हे सुनाता हूँ। ईश्वर ने कहा, धरती पर एक जगह है। वो सिद्ध है और पहाड़ों में बहुत मुश्किल से पहुँचते हैं।
Verse 23
पारे हिमवतः पुण्ये तपोवनगणैर्युतः ॥ तत्र श्लेष्मातको नाम वसते पन्नगोत्तमः
हिमवत के उस पार, जहाँ बहुत रिशि लोग तप करते हैं, वहाँ एक बड़ा नाग रहता है। उसका नाम श्लेष्मातक है।
Verse 24
सोऽनुग्राह्यो मयावश्यं तपसा दग्धकिल्बिषः ॥ तदभ्याशे च रुचिरं न चासौ वानराश्रयः
मैं उस पर मेहर करूँगा, क्योंकि उसने तप करके अपने पाप जला दिए हैं। उसके पास एक अच्छी जगह है, लेकिन वहाँ बंदर नहीं रहते।
Verse 25
तस्य नाम्ना च तत्स्थानं दिव्यं चिरतपोभृतम् ॥ श्लेष्मातकवनं नाम पुण्यशीलशिलोच्चयम्
उस जगह का नाम उसके नाम से पड़ा, श्लेष्मातक वन। यह जगह बहुत पुण्य वाली है और वहाँ बड़े पत्थर हैं।
Verse 26
मृगरूपेण चरता तत्र वै त्रिदशा मया ॥ द्रष्टव्याः सञ्जिघृतक्षन्तः खिन्नाश्चान्वेषणे मम
जब मैं हिरन बन के वहाँ घूम रहा था, मैं देखा कि देवता वहाँ इकट्ठे हैं। वो थके हुए थे और मुझे ढूँढ रहे थे।
Verse 27
नाख्यातव्यं त्वया तेषां देवताप्सरसामिदम् ॥ अनुगृह्य वरैस्तैश्च तत्रैवान्तरधी यत
उन्होंने कहा कि यह बात देवताओं और अप्सरों को मत बताना। उन्होंने उन्हें वरदियों से खुश किया, फिर वहीं से गायब हो गए।
Verse 28
विद्योतयन्दिशः सर्वास्त्रिदशैः परिवारितः ॥ बालकेन्दुनिभं दिव्यमर्चितं दिव्यबिन्दुभिः
एक चमकदार रोशनी चारों तरफ फैल गई। तीस देवताओं ने उस्से घेर लिया। वो चाँद जैसा चमक रहा था, बिल्कुल नया चाँद जैसा। उसके ऊपर चमकदार बिंदियाँ थी।
Verse 29
गणावृतश्च वरदो वरुणो यादसांपतिः ॥ वज्रस्फटिकचित्रेण विमाननातितेजसा
फिर वरुण आए। वो पानी के जीवों के मालिक हैं और वरद देने वाले हैं। उनके साथ उनकी पूरी टीम थी। वो एक चमकदार विमान में आए। उस विमान में हीरे और क्रिस्टल के डिज़ाइन थे।
Verse 30
तप्तकाञ्चनवर्णेन रत्नचित्रेण भास्वता ॥ विमाननागतः शृङ्गे द्योतयन्बै धनाधिपः
फिर धन का मालिक आया। वो एक ऐसे विमान में था जो गरम सोना जैसा चमक रहा था। उसमें रत्नों के डिज़ाइन थे। वो पहाड़ के ऊपर आके चमक गया।
Verse 31
विमानशतकोटीभिरागतो यक्षराक्षसैः ॥ श्रीमद्भिर्बहुभिर्दिव्यैर्विमानैः सूर्यसन्निभैः
वो यक्ष और राक्षसों के साथ आया। उसके साथ करोड़ों के हिसाब से विमान थे। वो सब चमकदार थे और सूरज जैसी रोशनी में थे।
Verse 32
अधिष्ठितः सुकृतिभिः प्रायाद्वैवस्वतोपमः ॥ चन्द्रादित्यौ ग्रहाः सर्वे समग्रं त्वृक्षमण्डलम् ॥
पुण्य वाले लोगों के साथ वो निकला, बिल्कुल यम जैसा दिखता था। चाँद और सूरज आए, सारे ग्रह आए। सारे तारे भी वहीं इकट्ठे हो गए।
Verse 33
विमानैरग्नितुल्याभैराजग्मुः खान्महीधरम् ॥ रुद्रास्त्वेकादशा याताः सूर्याः द्वादश चैव तु ॥
आग जैसी चमक वाले विमानों में वो आसमान से पहाड़ पर आए। ग्यारह रुद्र आए और बारह आदित्य भी पहुँच गए।
Verse 34
आगतावश्विनौ देवौ मौञ्जवन्तं महागिरिम् ॥ विश्वेदेवाश्च साध्याश्च गुरुश्च तपसान्वितः ॥
अश्विन देवता बड़े पहाड़ मौंजवंत पहुँच गए। विश्वेदेव और साध्यस भी आए। गुरु भी आए, जो तप की शक्ति से भरे थे।
Verse 35
संचाद्यैरावतपथं सहसाभ्याययुर्द्रुतम् ॥ स्कन्दश्चैव विशाखश्च भगवांश्च विनायकः ॥
वो ऐरावत रस्ता पार करके जल्दी से पहुँच गए। स्कंद आया, विशाखा आया, और भगवान विनायक भी आ गए।
Verse 36
संप्राप्तस्तं गिरिवरं मयूरशतनादितम् ॥ नारदस्तुम्बुरुश्चैव विश्वावसुपरावसू ॥
वो अच्छा पहाड़ पहुँच गए जहाँ सौ से ज़्यादा मोर बोल रहे थे। नारद और तुम्बुरु भी आए। विश्वावसु और परावसु भी वहीं आ गए।
Verse 37
हाहाहूहूस्तथा चान्ये सर्वे गन्धर्वसत्तमाः ॥ वैहायसैर्यानवरैर्विविधैर्वासवाज्ञया ॥
हाहा और हुहु आए, और साथ में बाकी बड़े गंधर्व भी आए। इंद्र के बोलने पर वो सब अलग-अलग हवा में उड़ने वाली गाड़ियों में आए।
Verse 38
गुह्यकाश्च महात्मानः सर्व एव समागताः ॥ गन्धकाली घृताची च बुद्धा गौरी तिलोत्तमा ॥
गुह्यक सब वहीं इकट्ठे हो गए। गंधकली, घृताची, बुद्ध, गौरी और तिलोत्तमा भी वहीं पहुंच गई।
Verse 39
सिन्धुश्च पुरुषश्चैव सरयूश्च महानदी ॥ ताम्रारुणा चारुभागा वितस्ता कौशिकी तथा ॥
सिंधु, पुरुष और सरयू बड़ी नदी आई। ताम्रारुणा, चारुभागा, वितस्ता और कौशिकी भी आई।
Verse 40
उर्वशी मेनका रम्भा पञ्चस्या च तथापरा ॥ एताश्चान्याश्च तच्छैलमाजग्मुर्देवयोषितः ॥
उर्वशी, मेनका, रंभा और पंचस्या आई। इनके अलावा और भी देवियों ने उस पहाड़ का रास्ता लिया।
Verse 41
पुलस्त्योऽत्रिर्मरीचिश्च वसिष्ठो भृगुरेव च ॥ कश्यपः पुलहश्चापि विश्वामित्रोऽथ गौतमः ॥
पुलस्त्य, अत्रि, मरीच, वशिष्ठ और भृगु सब मिले। कश्यप और पुलह भी थे। फिर विश्वामित्र और गौतम भी आए।
Verse 42
भारद्वाजोऽग्निवेश्यश्च तथा वृद्धपराशरः ॥ मार्कण्डेयोऽङ्गिरा गर्गः संवर्त्तः क्रतुरेव च ॥
भरद्वाज और अग्निवेश्य, और वृद्ध पाराशर भी। मार्कण्डेय, अंगिरा, गर्ग, संवर्त और क्रतु, यह सब रिशि थे।
Verse 43
मरीचिर्जमदग्निश्च भार्गवश्च्यवनस्तथा ॥ नियोगान्मम विष्णोश्च शक्रस्य त्रिदिवस्पतेः ॥
मरीचि, जमदग्नि, भार्गव और चवन भी आए थे। यह सब मेरे, विष्णु और इंद्र के कहने पे आए थे। इंद्र तीनो दुनिया का मालिक है।
Verse 44
पुण्या सरस्वती कोका नर्मदा बाहुदा तथा ॥ शतद्रूश्च विपाशा च गण्डकी च सरिद्वरा ॥
पुण्य, सरस्वती, कोका, नर्मदा और बाहुदा, यह सब नदियाँ हैं। शतद्रु, विपाशा और गंडक भी बड़ी नदियाँ हैं।
Verse 45
गोदावरी च वेणी च तापी च सरिदुत्तमा ॥ करतोया स शीता च तथा चीरवती नदी ॥
गोदावरी, वेणी और तापी, यह बड़ी अच्छी नदियाँ हैं। करतोया, सीता और चीरवती नदी भी हैं।
Verse 46
नन्दा च परनन्दा च तथा चर्मण्वती नदी ॥ पर्णाशा दैविका चैव वितस्ता च तथापरा ॥
नन्दा और परनन्दा, और चर्मण्वती नदी भी। पर्णाशा और दैविका, और वितस्ता और एक और नदी, यह सब हैं।
Verse 47
अन्यानि चापि मेदिन्यां तीर्थान्यायतनानि च ॥
धरती पर और भी बहुत तीर्थ हैं। मंदिर और पूजा के जगह भी वहाँ हैं।
Verse 48
निजस्वरूपेणाजग्मुस्तत्र पुण्यान्यनेकशः ॥ उपागतानि चेन्द्रस्य नियोगादुत्तमं गिरिम् ॥
वो सब अपने असली रूप में वहाँ आए। बहुत सारे पुण्य स्थान थे। इंद्र ने कहा था इसलिए वो सब अच्छी पहाड़ पर पहुँच गए।
Verse 49
शैलोत्तमो महामेरुः कैलासो गन्धमादनः ॥ हिमवान्हेमकूटश्च निषधश्च महागिरिः ॥
बड़ी पहाड़ियों के नाम सुनो। मेरु, कैलास, गंधमादन। फिर हिमाचल, हेमकूट, निषध। ये सब बड़े पहाड़ हैं।
Verse 50
विन्ध्यो महेन्द्रः सह्यश्च मलयो दर्दुरस्तथा ॥ माल्यवांश्चित्रकूटश्च तथा द्रोणः शिलोच्चयः ॥
और भी हैं। विंध्य, महेंद्र, सह्य, मलय, दर्दुर। फिर माल्यवान, चित्रकूट, द्रोण और शिलोचय। ये सब पहाड़ हैं।
Verse 51
श्रीपर्वतो लतावेष्टः पारियात्रश्च शैलराट् ॥ आगताः सर्व एवैते शैलेन्द्राः काननौकसः ॥
श्रीपर्वत, लतावेष, पारियात्र। ये सब पहाड़ों के राजा हैं। जंगल में रहते हैं। सब वहाँ पहुँच गए।
Verse 52
सर्वे यज्ञाः सर्वविद्या वेदाश्चत्वार एव च ॥ धर्मः सत्यं दमः स्वर्गः कपिलश्च महानृषिः
वहाँ सब यज्ञ थे, सब विद्या थी, चारों वेद थे। धरम था, सच्चाई थी, अपने आप को कंट्रोल करना था, स्वर्ग था। और कपिल नाम का बड़ा रिशि भी वहाँ था।
Verse 53
वासुकिश्च महाभागश्चामृताशी भुजङ्गराट् ॥ ज्वलत्फणासहस्रेण अनन्तश्च धराधरः
वासुकि भी आया था, वो बड़ा खास नाग राजा। अमृत पीता है वो। और अनंत भी था, धरती को उठा के रखता है। उसकी हज़ार फनें थी, जल रही थी जैसे अग्नि हो।
Verse 54
फणीन्द्रो धृतराष्ट्रश्च किर्मीराङ्गश्च नागराट् ॥ अम्भोधरश्च स श्रीमान्नागराजो महाद्युतिः
फणींद्र, धृतराष्ट्र, किर्मिरंग, ये सब नाग राजा थे। अंबोधर भी वहाँ था, बड़ा चमकता हुआ नाग राजा।
Verse 55
फणाशतधरो रूपी भूरिशृङ्ग इवाचलः ॥ अरिमेजयसंयुक्तः प्रज्ञावान् भुजगेश्वरः
एक नाग राजा था जिनकी सौ फनें थी। देखने में ऐसा लगता था जैसे कोई पहाड़ हो जिसके बहुत से शिखर हों। उसका नाम अरिमेजय था। बहुत समझदार था वो।
Verse 56
विनतो नागराजश्च कम्बलाश्वतरौ तथा ॥ भुजगाधिपतिर्वीर एलापत्रस्तथैव च
विनत नाग राजा आया था। कंबल और अश्वतर भी थे। और एलापत्र भी वहाँ था, बहुत बहादुर नाग राजा।
Verse 57
उरगानामधिपती कर्कोटकधनञ्जयौ ॥ एवमाद्याः समायाता भुजगेन्द्रा महाबलाः
साँपों के बड़े सरदार आए। कर्कोटक और धनंजय सबसे मैन थे। इतने ताकतवर नाग राजा थे वो सब।
Verse 58
अहोरात्र तथा पक्षाः मासाः संवत्सरास्तथा ॥ द्यौर्मेदिनी दिशश्चैव विदिशश्च समागताः
दिन रात, पक्ष, महीने और साल सब आ गए। आसमान और धरती भी आ गई। चारों दिशाएँ और उनके बीच की जगह भी सब आ गई।
Verse 59
तस्मिन्देवसमाजे तु रम्ये शैलेन्द्रमूर्द्धनि ॥ पुष्पाणि मुमुचुस्तत्र तरवो ह्यनिलार्दिताः
देवों की यह बड़ी मेहबानी थी। पहाड़ के ऊपर सब थे। पेड़ हवा से हिल रहे थे और फूल गिर रहे थे।
Verse 60
प्रगीताः देवगन्धर्वाः प्रनृत्ताप्सरसां गणाः ॥ पक्षिणः संप्रहृष्टाश्च कूजन्ति मधुरं तदा
गंधर्व गाना गा रहे थे। अप्सरा नाच रही थी। चिड़िया भी खुश हो के मधुर आवाज़ में गा रही थी।
Verse 61
पुण्यगन्धाः सुखस्पर्शास्तत्र वान्ति च वायवः ॥ एवमागत्य ते सर्वे देवा विष्णुपुरोगमाः
हवा अच्छी खुशबू ले के चल रही थी। अच्छा लग रहा था। सब देव आगए थे। विष्णु सबसे आगे थे।
Verse 62
ततश्चैवागतैर्देवैर्यक्षैः सिद्धैश्च सर्वशः॥ आपूर्यत गिरेः शृङ्गे वेला काले यथोदधेः॥
फिर देवता, यक्ष और सिद्ध लोग सब तरफ से आने लगे। पहाड़ की चोटी भर गई जैसे समुंदर टाइड के टाइम भर जाता है।
Verse 63
श्रिया ज्वलन्तं ददृशुर्नन्दिनं पुरतः स्थितम्॥ स च तानागतान्द्रष्ट्वा गन्धर्वाप्सरसां गणान्॥
उन्होंने देखा नन्दिन उनके सामने खड़ा है और चमक रहा है। नन्दिन ने भी देखा कि गंधर्व और अप्सरा का ग्रुप आ गया है।
Verse 64
सम्भ्रान्तः सहसा तेभ्यो नमस्कर्तुं प्रचक्रमे॥ नमस्कृत्य च तान्सर्वान् स्वागतानभिभाष्य च॥
नन्दिन ने जल्दी से उन सब को प्रणाम किया। प्रणाम करके उन्होंने उनका स्वागत किया और बोला कि आपका स्वागत है।
Verse 65
सिद्धचारणसङ्घाश्च विद्याश्चाप्सरसाङ्गणाः॥ सत्कृतं देवदेवेन गणास्तमभिपूजयन्॥
सिद्ध, चारण, विद्या वाले और अप्सरा का ग्रुप सब थे। देवों के देव ने उनकी इज्जत की और फिर उन सब ने भी उसकी पूजा की।
Verse 66
अर्घ्यपाद्यादिभिः शीघ्रमासनैश्च न्यमन्त्रयत्॥ प्रणिधानेन तस्यार्थं श्रुत्वा तत्प्रतिपूजयेत्॥
उसने जल्दी से उनको पानी और बैठने की जगह दी। जब मेहमान क्यों आया है यह समझ आए, तब उसकी हिसाब से इज्जत करनी चाहिए।
Verse 67
आदित्या वसवो रुद्रा मरुतश्चाश्विनावपि॥ साध्या विश्वे सगन्धर्वा गुह्यकाश्च प्रपूजयेत्॥
आदित्य, वसु, रुद्र और मरुत सबको सम्मान दो। अश्विनी भैयों को भी। साध्य और विश्वेदेव, गंधर्व के साथ। गुह्यक को भी पूजा करो।
Verse 68
विश्वावसुर्हाहाहू तथा नारदतुम्बुरू॥ चित्रसेनादयः सर्वे गन्धर्वास्तमपूजयन्॥
विश्वावसु, हाहाहू, नारद और तुम्बुरू आए। चित्रसेन और बाकी गंधर्व भी थे। सबने उसकी पूजा की।
Verse 69
तं वासुकिप्रभृतयः पन्नगेन्द्रा महौजसः॥ सौम्यमभ्यर्चयन्ति स्म दृष्ट्वा नन्दीश्वरं तथा॥
वासुकी और बाकी नाग राजा आए। जब उन्होंने नंदीश्वर को देखा, वो शांत थे। सबने उसकी पूजा की।
Verse 70
यक्षविद्याधराश्चैव ग्रहाः सागरपर्वताः॥ सिद्धा ब्रह्मर्षयश्चैव गङ्गाद्याः सरितस्तथा॥
यक्ष और विद्याधर थे। ग्रह, समुंदर और पहाड़ भी आए थे। सिद्ध और ब्रह्मर्षि भी थे। गंगा और बाकी नदियाँ भी थी।
Verse 71
आशिषः प्रददुस्तस्य सर्व एव मुदान्विताः॥ देवा ऊचुः॥ स सुप्रीतोऽस्तु ते देवः सदा पशुपतिर्मुने॥
सब खुश थे और आशीर्वाद दिया। देव बोले, तुम्हारा भगवान पशुपति तुमसे हमेशा खुश रहे। हे मुनि, यह आशीर्वाद है।
Verse 72
सर्वत्र चाप्रतिहता गतिश्चास्तु तवानघ ॥ भवनदेवैस्तु वा न स्यादत ऊर्ध्वं द्विजोत्तम ॥
तुम्हारा काम हर जगह साफ चलना चाहिए, कोई रोके नहीं। अब से कोई तुम्हे रोक नहीं सकता, भगवान भी नहीं। तुम ब्राह्मण में बड़े हो।
Verse 73
इत्युक्तस्त्रिदशैर्नन्दी पुनस्तान्प्रत्युवाच ह ॥ नन्दीकेश्वर उवाच ॥ यद्भवद्भिः प्रियं सर्वैः प्रीतिमद्भिः सुरोत्तमैः ॥
देवताओं ने बात की, तो नंदी ने वापस जवाब दिया। नंदिकेश्वर बोला, तुम सब मुझे प्यार से बोल रहे हो। जो भी तुम्हारी खुशी है, बता दो।
Verse 74
आशिषाऽनुगृहीतोऽस्मि नियोज्योऽहं सदा हि वः ॥ ब्रूत यूयं किमस्माभिः कर्तव्यं भवतामिह ॥
तुमने मुझे आशीर्वाद दिया, मैं तुम्हारा हूँ। मैं हमेशा तुम्हारे लिए काम करूँगा। बताओ, मैं क्या करूँ तुम्हारे लिए?
Verse 75
आज्ञापयध्यमाज्ञप्तस्तस्माद्विबुधसत्तमाः ॥ तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शक्रः प्रोवाच तं तदा ॥
मुझे हुकुम दो, देवताओं में बड़े। नंदी की बात सुन के इंद्र ने उससे कहा।
Verse 76
शक्र उवाच ॥ कुत्रासौ प्रस्थितो भद्र कुत्र वा स गतोऽपि वा ॥ पश्यामो विप्र तं सर्वे देवानामधिपं विभुम् ॥
इंद्र बोला, वो कहाँ गया? हम उसे ढूँढ़ना चाहते हैं। ब्राह्मण, हम सब देवताओं के मालिक को देखना चाहते हैं।
Verse 77
स्थाणुमुग्रं शिवं देवं शर्वमेव स्वयं मुने ॥ यदि जानासि भगवान् ईश्वरो यत्र तिष्ठति ॥
मुनि, यह स्थानु है, वो बड़ा तीव्र रूप वाला शिव भगवान। यह शर्व भी है। अगर तुम्हे पता है कि भगवान ईश्वर कहाँ रहते हैं, तो बताओ।
Verse 78
तत्स्थानं नः समाख्याहि महर्षे शीघ्रमेव हि ॥ तच्छ्रुत्वा वचनं धीमदीरितं वज्रपाणिना ॥
महर्षि, जल्दी बताओ वो जगह कहाँ है। इन्द्र ने यह बात पूछी थी, जो कि बिल्कुल सही थी।
Verse 79
प्रत्युवाच ततः शक्रं नन्दी पशुपतिं स्मरन् ॥ नन्दीकेश्वर उवाच ॥ श्रोतुमर्हसि देवेन्द्र यथातत्त्वं दिवस्पते ॥
फिर नन्दी ने शिव भगवान को याद करके इन्द्र को जवाब दिया। नन्दिकेश्वर ने कहा, देवेन्द्र, सुनो मैं तुम्हे सच-सच बता देता हूँ।
Verse 80
अस्मिङ्गिरौ मुञ्जवति स्थाणुरभ्यर्च्चतो मया ॥ प्रीतोऽसौ मां वरैर्दिव्यैरनुगृह्य हरः प्रभुः ॥ प्रीतो विनिर्गत इतस्तं विज्ञातुं बिभेम्यहम् ॥ यद्याज्ञापयसे देवं चाहं त्वच्छासने स्थितः ॥
इस मुंजवत पर्वत पर मैंने स्थानु की पूजा की। शिव भगवान खुश हो गए और मुझे बहुत वरद दिए। लेकिन जब वो खुश होके चले गए, मैं डर गया कि वो कहाँ गए। अगर तुम बोलो तो मैं तुम्हारी बात मान लूँगा।
Verse 81
एवमुक्त्वा तु ते तत्र मया सह सुरोत्तमाः ॥ गिरेर्मौञ्जवतः शृङ्गमाजग्मुर्देवनिर्मितम् ॥
यह कह के वो सब देवता मेरे साथ मुंजवत पर्वत के ऊपर गए। वो जगह देवतों ने बनाई थी।
Verse 82
कुत्र द्रक्ष्यामहे देवं भगवन्तं कपालिनम्॥ नन्द्युवाच॥ अनुगृह्य तु मां देवस्तत्रैवादर्शनं गतः॥
लोगों ने पूछा, भगवान कपालिन को हम कहाँ देखेंगे? नंदिन ने कहा, भगवान ने मुझपे कृपा की। फिर वहीं से गायब हो गए।
Verse 83
कामगं रथमारुह्य महेन्द्रः समरुद्गणः॥ आयातः शैलपृष्ठान्तमोजसा पूरयन्निव॥
इंद्र ने वो रथ लिया जो मन माँगे वहाँ जाए। मरुत सेना के साथ वो पहाड़ के ऊपर आए। इतना ज़ोर था जैसे पूरा आसमान भर दिया।
Verse 84
अनिलश्चानलश्चैव धर्मः सत्यो ध्रुवोऽपरः॥ देवर्षयश्च सिद्धाश्च यक्षा विद्याधरास्तथा॥
वहाँ हवा और आग के देव थे। धरम, सत्य और ध्रुव भी थे। देव रishi, सिद्ध, यक्ष और विद्याधर सब थे।
Verse 85
सिन्धुश्च पुरुषश्चैव प्रभासः सोम एव च॥ लोहितश्चाययुस्तत्र गङ्गासागर एव च॥
सिंधु और पुरुष भी आए थे। प्रभास और सोम भी थे। लोहित और आयुस भी वहाँ थे। गंगा और सागर भी थे।
Verse 86
ख्यातस्त्रिभुवने धीमान्नहुषोऽनिमिषेश्वरः॥ विरोचनसुतः सत्यः स्फुटोमणिशतैश्चितः॥
नहुष का नाम तीनों दुनिया में था। वो बड़े ज्ञानी थे और देवताओं के राजा थे। विरोचन का बेटा सत्य भी वहाँ था। उसने बहुत सारे चमकदार मोती पहने थे।
Verse 87
स हि तान्दैवराजेन सार्द्धमन्यैश्च दैवतैः॥ मूर्ध्ना प्रणम्य चरणौ प्राञ्जलिः प्रयतात्मवान्॥
वो देवराज इंद्र और बाकी सब देवियों के साथ मिलके आया। उसने अपना सर झुकाके शिव के पाँव पर प्रणाम किया। हाथ जोड़के खड़ा था, मन बिल्कुल शांत था।
Verse 88
निरामयोऽमृतीभूतश्चरिष्यति विभुः सुखी॥ लोकेषु सप्तसु विभो त्र्यम्बकेन सहाच्युत॥
अब वो बीमार नहीं रहेगा, वो अमर हो गया है। वो खुश-खुश सात दुनिया में घूमेगा। शिव के साथ, वो भगवान सब जगह है।
Verse 89
मार्गयामो हि यत्नेन भगवन्तं तु वासव॥
इंद्र, हमें भगवान को ढूँढना चाहिए। पूरी कोशिश करनी पड़ेगी उन्हें ढूँढने में।
Inside Adhyaya 214
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the chapter opens by situating a tīrtha-mahātmya style episode in which a sudden manifestation of extraordinary power (Nandikeśvara appearing in a radiant, Śiva-like form) triggers anxiety among the devas about possible disturbance to cosmic governance and social order.
- Central event
Viṣṇu (Hari), discerning the devas’ concern, approaches Nandikeśvara. Nandī expresses deep fulfillment at seeing Hari and recounts Śiva’s boon that grants him pāriṣada-status (attendant/retainer of Śiva) and legitimizes his empowered condition. When questioned about Śiva’s whereabouts, Nandī maintains secrecy due to Īśvara’s prior instruction, only indicating a remote Himalayan locus: Śleṣmātaka-vana, associated with the nāga Śleṣmātaka.
- Climax resolution
A totalizing convocation forms at the deva-nirmita peak of Muñjavat: gods, sages, rivers, mountains, apsarases, gandharvas, nāgas, and even personified time-units assemble. They honor Nandī, confer blessings—especially unhindered movement and well-being—and thereby ritually ‘integrate’ his power into the public cosmic order. The assembly then collectively resolves to search for Śiva, converting anxiety into coordinated dhārmic action.
Geographical context
Muñjavat mountain (Muñjavat-giri, devanirmita śṛṅga); Himavat/Himālaya region (pāre himavataḥ); Śleṣmātaka-vana (sacred grove associated with Śleṣmātaka nāga); rivers and water-systems listed as personified tīrthas: Sindhu, Sarayū, Tāmra/Aruṇā, Vitastā, Kauśikī, Sarasvatī, Narmadā, Śatadrū, Vipāśā, Gaṇḍakī, Godāvarī, Veṇī, Tāpī, Karatoyā, Śītā, Cīravatī, Nandā, Parānandā, Carmaṇvatī, Parṇāśā; Gaṅgā-sāgara; mountains listed: Mahāmeru, Kailāsa, Gandhamādana, Himavat, Hemakūṭa, Niṣadha, Vindhya, Mahendra, Sahya, Malaya, Dardura, Mālyavat, Citrakūṭa, Droṇa, Śrīparvata, Latāveṣṭa, Pāriyātra.
Tirtha focus
- Primary TirthaGokarṇa (as the chapter’s stated glory) with narrative emphasis on Muñjavat-giri and Śleṣmātaka-vana as sacral nodes
- Associated RegionHimavat/Himalaya (pāre himavataḥ) with a pan-Indian sacred-geography sweep via named rivers and mountains
- Pilgrimage MeritImplied rather than formulaically stated: honoring and remembering the tīrtha-network (rivers/mountains/groves) and the Muñjavat assembly is presented as stabilizing, auspicious, and order-restoring—linking sacred travel/recitation to well-being, unhindered movement, and dhārmic integration across ‘seven worlds’.
Ritual instructions
- Primary RitualDeva-saṃgama style honoring (satkāra/namaskāra/stuti) of a divinely empowered devotee and sacral landscape; collective blessing as a rite of reintegration
- BenefitSocial-cosmic stabilization through public recognition of legitimate power; removal of obstruction (vighna-śānti), well-being (kṣema), and harmonization of diverse beings/forces under dharma.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Pedagogical tīrtha-mahātmya narration with political-cosmic prudence (concern for governance), devotional warmth (Nandī’s joy at Hari), and guhyatā (restricted disclosure about Śiva’s location)
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) shading into Śānta (reconciliation/order)
- Emotional ProgressionAwe at Nandī’s radiant Śiva-like form → anxiety/fear of destabilization among devas → reassurance through Viṣṇu’s discerning approach → devotional satisfaction and legitimization via Śiva’s boon → solemn secrecy about Śiva’s whereabouts → expansive, celebratory unity in the Muñjavat assembly → calm resolve to seek Śiva.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPartly symbolic/itihāsa geography: Gokarṇa is readily visitable; Muñjavat and Śleṣmātaka-vana are presented as Himalayan sacral locales with uncertain one-to-one modern identification in this chapter’s received summary. A practical plan can combine an actual Gokarṇa pilgrimage with reflective recitation of the Muñjavat assembly as a ‘mental tīrtha-yātrā’.
- Best SeasonOctober–March (for Gokarṇa and for most Himalayan travel conditions, avoiding peak monsoon)
- Modern Location NameGokarna, Uttara Kannada district, Karnataka (commonly identified with the Purāṇic Gokarṇa)
- Related FestivalMahāśivarātri (widely observed at Gokarṇa’s Śiva temples; also Kārtika observances in many Śaiva tīrthas)
Frequently Asked Questions
The narrative frames cosmic stability as dependent on regulated power and transparent social conduct: even a divinely empowered figure (Nandikeśvara) is publicly honored, blessed with ‘unhindered movement,’ and integrated into a wider assembly rather than becoming a destabilizing rival. Sacred landscapes (mountains, rivers, groves) function as institutional spaces where order is reaffirmed through hospitality, praise, and collective decision-making.
No explicit tithi, lunar-month, or seasonal observance is prescribed in the received passage. The only temporal structuring is symbolic and cosmological: personified time-units (ahorātra, pakṣa, māsa, saṃvatsara) are said to ‘arrive’ at the assembly, signaling a totalizing, pan-temporal sanctification rather than a calendrical ritual rule.
Environmental balance is encoded through sacred geography: rivers, mountains, and groves are not mere settings but active participants in maintaining dhārmic order. The convocation at Muñjavat, including waterways (e.g., Sarasvatī, Narmadā, Godāvarī) and ranges (e.g., Himavat, Vindhya), models an integrated terrestrial network where honoring loci of water and highland ecology supports stability across ‘seven worlds’ (lokeṣu saptasu) in the text’s cosmology.
The chapter references major Vedic-Purāṇic sage lineages and cultural authorities as attendees: Pulastya, Atri, Marīci, Vasiṣṭha, Bhṛgu, Kaśyapa, Pulaha, Viśvāmitra, Gautama, Bhāradvāja, Vṛddha-Parāśara, Mārkaṇḍeya, Aṅgiras, Garga, Saṃvartta, Kratu, Jamadagni, and Cyavana. It also names nāga lineages and leaders (e.g., Vāsuki, Ananta, Karkoṭaka, Dhanaṃjaya), indicating a broad mythic ‘administrative’ ecology of beings tied to place.
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