Adhyaya 210

Verse 1

विश्वामित्र उवाच । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य देवर्षेर्नारदस्य च । सिद्धसेनो महीपालः प्राप्य तं योगमुत्तमम्

Viśvāmitra sprach: Als er die Worte des göttlichen Rishi Nārada vernommen hatte, erlangte König Siddhasena die höchste yogische Übung.

Verse 2

माधवे मासि संप्राप्ते अष्टम्यां सूर्यवासरे । सूर्योदये तु संप्राप्ते यावत्स्नात्वाऽर्चयेद्रविम्

Als der Monat Mādhava (Vaiśākha) kam — am achten Mondtag, an einem Sonntag — sollte er bei Sonnenaufgang baden und dann Ravi (die Sonne) so lange verehren, wie es vorgeschrieben ist.

Verse 3

तावत्कुष्ठविनिर्मुक्तः सहसा समपद्यत । ततो दिव्यवपुर्भूत्वा सन्तोषं परमं गतः

In eben diesem Augenblick wurde er plötzlich vom Aussatz befreit. Dann nahm er einen strahlenden, göttlichen Leib an und gelangte zur höchsten Zufriedenheit.

Verse 4

प्रायश्चित्तं ततश्चक्रे तांबूलस्य च भक्षणम् । अज्ञानेन कृतं यच्च चूर्णपत्रसमन्वितम्

Daraufhin vollzog er prāyaścitta, die Sühne, für das Kauen von tāmbūla (Betel), das er unwissentlich zusammen mit Pulverzutaten und dem Blatt zu sich genommen hatte.

Verse 5

ततश्च परमां लक्ष्मीं संप्राप्तः स महीपतिः । पितृपैतामहं राज्यं स प्रचक्रे यथा पुरा

Daraufhin erlangte jener König die höchste Lakṣmī, die erhabenste Fülle und Herrlichkeit, und er herrschte wieder über das angestammte Reich seiner Väter und Großväter, wie zuvor.

Verse 6

एतत्ते सर्वमाख्यातं शंखतीर्थसमुद्भवम् । माहात्म्यं पार्थिवश्रेष्ठ किं भूयः श्रोतुमि च्छसि

All dies habe ich dir verkündet — die Größe, die aus Śaṃkhatīrtha hervorgeht. O Bester der Könige, was wünschst du noch zu hören?

Verse 7

आनर्त उवाच । अत्याश्चर्यमिदं ब्रह्मन्यत्त्वया परिकीर्तितम् । यल्लक्ष्मीस्तस्य सन्नष्टा चूर्णपत्रस्य भक्षणात्

Ānarta sprach: O Brahmane, höchst erstaunlich ist, was du berichtet hast—dass sein Wohlstand durch das Kauen einer zu Pulver zerstoßenen Blattmischung zugrunde ging.

Verse 8

कीदृक्तेन कृतं तस्य प्रायश्चित्तं विशुद्धय्रे । कीदृक्तेन कृतं तच्च निजराज्यं यथा पुरा

Durch welche Handlung wurde seine Sühne (prāyaścitta) zur Läuterung vollzogen? Und auf welche Weise gewann er sein eigenes Reich wieder wie zuvor?

Verse 9

विश्वामित्र उवाच । एषा पुण्यतमा मेध्या नागवल्ली नराधिप । अयथावत्कृता वक्त्रे बहून्दोषान्प्रयच्छति । तस्माद्यत्नेन संभक्ष्या दत्त्वा चैव स्वशक्तितः

Viśvāmitra sprach: O König, diese nāgavallī (Betelranke) ist höchst verdienstvoll und reinigend. Wird sie jedoch unsachgemäß bereitet und in den Mund gelegt, bringt sie viele Verfehlungen hervor. Darum soll man sie mit Sorgfalt kauen und zudem Gaben nach eigener Kraft darbringen.

Verse 10

आनर्त उवाच । नागवल्ली कथं जाता कस्माद्दोषो महान्स्मृतः । अयथावद्भक्षणाच्च तन्मे वक्तुमिहार्हसि

Ānarta sprach: Wie ist die nāgavallī entstanden, und warum heißt es, dass aus ihrem unsachgemäßen Genuss ein großes Vergehen erwächst? Das mögest du mir hier darlegen.

Verse 11

विश्वामित्र उवाच । प्रश्नभारो महानेष त्वया मे परिकीर्तितः । तथापि च वदिष्यामि यदि ते कौतुकं नृप । यस्मात्सञ्जायते दोषश्चूर्णपत्रस्य भक्षणात्

Viśvāmitra sprach: Wahrlich, schwer ist die Last der Fragen, die du mir vorgetragen hast. Dennoch, wenn du es wissen willst, o König, will ich darlegen, warum aus dem Kauen der zu Pulver geriebenen Blattmischung ein Fehltritt entsteht.

Verse 12

अमृतार्थं पुरा देवैर्मथितः कलशोदधिः । मन्थानं मन्दरं कृत्वा नेत्रं कृत्वा तु वासुकिम्

Einst, um das Amṛta zu erlangen, quirlen die Götter den Ozean des Kalasha, indem sie Mandara zum Quirlstab machten und Vāsuki zur Quirl-Schnur.

Verse 13

मुखदेशे बलिर्लग्नः पुच्छदेशेऽखिलाः सुराः । वासुदेवमतेनैव सन्दधाराथ कच्छपः

Am Maulende stand Bali, am Schwanzende nahmen alle Götter Aufstellung. Nach dem Rat Vāsudevas trug die Schildkröte die Spannung und hielt standhaft aus.

Verse 14

मन्दरे भ्रममाणे तु प्रागेव नृपसत्तम । आनर्त सहसा जातं रत्नत्रितयमेव च

O Bester der Könige, als Mandara im Wirbel gedreht wurde, entstand schon zu Beginn plötzlich Ānarta, und zugleich erschien ein Dreigestirn kostbarer Juwelen.

Verse 15

नीलांबरधरः कृष्णः पुरुषो वक्रनासिकः । कृष्णदन्तः स्थूलशिरा दीर्घग्रीवो महोदरः । शूर्पाकारांघ्रिरेवाऽसौ चिपिटाक्षो भयावहः

Da erschien ein dunkler Mann in blauen Gewändern — mit krummer Nase, geschwärzten Zähnen, schwerem Haupt, langem Hals und gewaltigem Bauch; seine Füße waren schaufelförmig, die Augen flach und verzerrt — furchterregend anzusehen.

Verse 16

तथा तद्रूपिणी तस्य कुभार्या राक्षसी यथा । शिशुनांगुलिलग्नेन गर्भश्रमपरायणा

Und ebenso erschien eine Rākṣasī-Frau, seiner Gestalt entsprechend—seine böse Gattin—von der Schwangerschaft ermattet, während ein Säugling sich an ihren Finger klammerte.

Verse 17

ततो देवगणाः सर्वे दानवाश्च विशेषतः । मन्थानं तत्परित्यज्य तान्ग्रहीतुं प्रधाविताः

Da verließen alle Scharen der Götter—und besonders die Dānavas—das Quirlen und stürmten herbei, um sie zu ergreifen.

Verse 18

अथ तान्विकृतान्दृष्ट्वा सर्वे शंकासमन्विताः । जगृहुर्नैव राजेंद्र जहसुश्च परस्परम्

Doch als sie jene entstellten Gestalten sahen, wurden alle von Zweifel erfüllt; o König, sie ergriffen sie nicht, sondern lachten miteinander.

Verse 19

अथोवाच बलिर्दैत्यः कृतांजलिपुटः स्थितः । ब्रह्माऽदि यल्लभेत्सर्वं यत्पुरस्तात्प्रजायते

Da sprach Bali, der Daitya, dastehend mit ehrfürchtig gefalteten Händen: „Mögen Brahmā und die anderen alles empfangen, was zuerst hervorkommt, was als Erstes vorne geboren wird.“

Verse 20

रत्नत्रितयमेतद्धि तस्माद्गृह्णातु पद्मजः । येन सिद्धिर्भवेदस्मिन्मन्थने कस्य चाऽर्पणात्

„Wahrlich, dies ist die Dreiheit der Juwelen; darum nehme der Lotosgeborene (Brahmā) sie an—durch sein Annehmen und Darbringen werde in diesem Quirlen der Erfolg gesichert, für den, dem sie zukommen sollen.“

Verse 21

तद्वाक्यं विष्णुना तस्य शंसितं शंकरेण तु । इंद्राद्यैश्च सुरैः सर्वैर्दानवैश्च विशेषतः

Jenes Wort von ihm wurde von Viṣṇu gebilligt und ebenso von Śaṅkara; von Indra und allen Göttern, und besonders auch von den Dānavas.

Verse 22

एतस्मिन्नंतरे ब्रह्मा जग्राह त्रितयं च तत् । दाक्षिण्यात्सर्वदेवानामनिच्छन्नपि पार्थिव । ममन्थुः सागरं राजन्पुनस्ते यत्नमाश्रिताः

Inzwischen nahm Brahmā jene Dreiheit an sich — aus Rücksicht auf alle Götter, obwohl er es nicht wollte, o König. Dann, o Herrscher, wandten sie sich erneut mit Mühe daran und quirleten den Ozean abermals.

Verse 23

ततश्च वारुणी जाता दिव्यगन्धसमन्विता । बलिना संगृहीता सा प्रत्यक्षं बलविद्विषः

Dann entstand Vāruṇī, erfüllt von göttlichem Duft; und sie wurde von Bali ergriffen — offen, in der Gegenwart von Balis Feind (dem Herrn).

Verse 24

आवर्ते चापरे जाते निष्क्रांतः कौस्तुभो मणिः । स गृहीतो महाराज विष्णुना प्रभविष्णुना

Als ein weiterer Strudel entstand, trat das Kaustubha-Juwel hervor; und dieses Juwel, o großer König, nahm Viṣṇu an sich — der Herr von höchster Macht.

Verse 25

अथापरे स्थिते तत्र महावर्ते निशापतिः । सञ्जातः स वृषांकेन संगृहीतश्च तत्क्षणात्

Dann, als sich dort ein weiterer großer Strudel erhob, erschien der Herr der Nacht (der Mond); und sogleich wurde er von Vṛṣāṅka (Śiva) aufgenommen.

Verse 26

पारिजातस्ततो जातो दिव्यगन्धसमन्वितः । स गृहीत्वा सुरैः सर्वैः स्थापितो नंदने वने

Daraufhin erhob sich der Pārijāta-Baum, erfüllt von himmlischem Duft; und alle Götter nahmen ihn und setzten ihn im Hain Nandana ein.

Verse 27

तस्यानंतरमेवाथ सुरभी वत्ससंयुता । निष्क्रांता व्योममार्गेण गोलोकं समवस्थिता

Unmittelbar danach trat Surabhī mitsamt ihrem Kalb hervor; sie zog auf dem Himmelsweg dahin und nahm ihren Platz in Goloka ein.

Verse 28

ततो धन्वंतरिर्जातो बिभ्रद्धस्ते कमंडलुम् । संपूर्णममृतेनैव स देवैर्दानवैनृप

Dann erschien Dhanvantari, in der Hand ein Kamaṇḍalu, ganz mit Amṛta gefüllt; und sogleich, o König, traten ihm Götter und Dānavas entgegen.

Verse 29

गृहीतो युगपत्क्रुद्धैः परस्परजिगीषया । देवानां हस्तगो वैद्यो दैत्यानां च कमण्डलुः

Da wurde er zugleich von den zornigen Parteien ergriffen, jede auf den Sieg über die andere bedacht: der Arzt (Dhanvantari) war in den Händen der Götter, doch das Kamaṇḍalu in den Händen der Daityas.

Verse 30

ततस्तं लोभसंयुक्ता ममंथुः सागरं नृप । पद्महस्तात्र संजाता ततो लक्ष्मीः सितांबरा

Dann, von Gier getrieben, o König, quirlen sie jenen Ozean erneut; und dort erschien Lakṣmī, in Weiß gekleidet, mit einem Lotos in der Hand.

Verse 31

स्वयमेव वृतो विष्णुस्तया पार्थिवसत्तम । मथ्यमाने ततोतीव समुद्रे देवदानवैः

O bester König, als der Ozean von Göttern und Dānavas mit großer Macht gequirlt wurde, erwählte sie aus eigenem Willen Viṣṇu.

Verse 32

कालकूटं समुत्पन्नं येन सर्वे सुरासुराः । संप्राप्ताः परमं कष्टं प्रभग्नाश्च दिशो दश

Da entstand das Kālakūṭa-Gift, durch das alle Götter und Asuras in äußerste Not gerieten, und die zehn Himmelsrichtungen wurden in Aufruhr versetzt.

Verse 33

तं दृष्ट्वा भगवाञ्छंभुस्तीव्रं तीवपराक्रमः । भक्षयामास राजेंद्र नीलकण्ठस्ततोऽभवत्

Als Bhagavān Śambhu, von unwiderstehlicher Tapferkeit, jenes furchtbare Gift erblickte, verschlang er es, o König; und durch diese Tat wurde er als Nīlakaṇṭha, der Blaukehlige Herr, berühmt.

Verse 34

अथ संत्यज्य मंथानं मंदरं वासुकिं तथा । अमृतार्थेऽभवद्युद्धं दैत्यानां विबुधैः सह

Dann gaben sie das Quirlwerk auf — den Berg Mandara und auch Vāsuki —, und aus Verlangen nach Amṛta entbrannte Krieg zwischen den Daityas und den Göttern.

Verse 35

अथ स्त्रीरूपमाधाय विष्णुर्दैत्यानुवाच तान् । ततो हृष्टो बलिस्तस्यै दत्त्वा पीयूषमेव तत्

Darauf nahm Viṣṇu die Gestalt einer Frau an und sprach zu jenen Daityas; und Bali, voller Freude, übergab ihr eben jenes Pīyūṣa, den Nektar.

Verse 36

विश्वासं परमं गत्वा युद्धं चक्रे सुरैः सह । ततो विष्णुः परित्यज्य स्त्रीरूपं पुरुषाकृतिः

Nachdem er vollkommenes Vertrauen gewonnen hatte, kämpfte er zusammen mit den Göttern; dann legte Viṣṇu, in seine männliche Gestalt zurückkehrend, die Frauenverkleidung ab.

Verse 37

तदेवामृतमादाय ययौ यत्र दिवौकसः । अब्रवीत्तान्सुहृष्टात्मा पिवध्वममृतं सुराः

Mit eben jenem Nektar ging er dorthin, wo die Götter waren, und sprach mit freudigem Herzen: „Trinkt das Amṛta, o Devas!“

Verse 38

येनामरत्वमासाद्य व्यापादयत दानवान् । ते तथेति प्रतिज्ञाय पपुः पीयूषमुत्तमम्

Durch ihn würden sie Unsterblichkeit erlangen und die Dānavas vernichten; so gelobten sie: „So sei es“, und tranken den erhabensten Nektar.

Verse 39

अमराश्च ततो जाता जघ्नुः संख्ये महासुरान्

Und dann, unsterblich geworden, erschlugen sie in der Schlacht die großen Asuras.

Verse 40

तेषां पानविधौ तत्र वर्तमाने महीपते । राहुर्विबुधरूपेण पपौ पीयूषमुत्सुकः

Während dort das Trinkritual im Gange war, o Herr der Erde, trank Rāhu, voller Begierde, den Nektar, indem er die Gestalt eines Gottes annahm.

Verse 41

स लक्षितो महादैत्यश्चंद्रार्काभ्यां च तत्क्षणात् । निवेदितो हरे राजन्नायं देवो महासुरः

Jener große Daitya wurde sofort von Mond und Sonne erkannt und Hari gemeldet: „O König, dieser ‚Gott‘ ist ein mächtiger Asura.“

Verse 42

तच्छ्रुत्वा वासुदेवेन तस्य चक्रं सुदर्शनम् । वधाय पार्थिवश्रेष्ठ मुक्तं वज्रसमप्रभम्

Als Vāsudeva dies hörte, ließ er seinen Sudarśana-Diskus los, um ihn zu töten, o Bester der Könige – flammend mit einem Glanz wie ein Donnerkeil.

Verse 43

यावन्मात्रं शरीरं तत्तस्य व्याप्तं महीपते । अमृतेन ततः कृत्तममोघेनापि तच्छिरः

O König, so weit sein Körper vom Nektar durchdrungen war, genau so weit wurde er unsterblich; aber sein Kopf, obwohl vom unfehlbaren Diskus niedergestreckt, war bereits abgetrennt, nachdem er das Amṛta gekostet hatte.

Verse 44

ततोऽमरत्वमापन्नः स यावत्सिंहिकासुतः । तावत्प्रोक्तोऽच्युतेनाथ साम्ना परमवल्गुना

Daraufhin wurde der Sohn der Siṃhikā in diesem Maße unsterblich; dann sprach Acyuta ihn mit Worten höchster Sanftmut und Versöhnung an.

Verse 45

त्यज दैत्यान्महाभाग देवानां संमतो भव । संप्राप्स्यसि परां पूजां सदा त्वं ग्रहमंडले

O Glücklicher, verlasse die Daityas und werde von den Devas anerkannt; dann wirst du im Kreis der Planeten immer die höchste Verehrung erhalten.

Verse 46

स तथेति प्रतिज्ञाय त्यक्त्वा तान्दैत्यसत्तमान् । पूजां प्राप्नोति मर्त्यानां संस्थितो ग्रहमण्डले

Er gelobte: „So sei es“, und, jene erhabensten unter den Daityas verlassend, kam er, um die Verehrung der Sterblichen zu empfangen, gegründet im Kreis der Planeten.

Verse 47

एतस्मिन्नंतरे दैत्या निर्जिताः सुरसत्तमैः । दिशो जग्मुः परित्रस्ताः केचिन्मृत्युमुपागताः

Unterdessen wurden die Daityas von den erhabensten der Götter besiegt; in Schrecken flohen sie in alle Richtungen, und manche fanden gar den Tod.

Verse 48

पीतशेषं च पीयूषं स्थापितं नन्दने वने । नागराजस्य यत्रैव स्थितमालानमेव च

Der nach dem Trunk verbleibende Nektar wurde im Hain Nandana niedergelegt – eben dort, wo auch der Anbindepfahl (ālāna) des Nāga-Königs stand.

Verse 49

अहर्निशं मदस्रावी करींद्रः सोऽपि संस्थितः । तत्प्रभावैः प्रभिन्नः स पीयूषस्य कमंडलुः

Dort stand auch der herrliche Elefant, der Tag und Nacht den Rauschsaft verströmte; und durch diese Wirkung spaltete sich der Nektartopf (kamaṇḍalu).

Verse 50

ततो वल्ली समुत्पन्ना तस्माच्चैव कमण्डलोः । तत्रालानसमारूढा वृद्धिं च परमां गता

Daraufhin entsprang aus eben diesem kamaṇḍalu eine Ranke; sie erklomm dort den Anbindepfahl und wuchs zu einer höchst außergewöhnlichen Fülle heran.

Verse 51

तदुद्भवानि पत्राणि गृहीत्वा सुरसत्तमाः । अपूर्वाणि सुगंधीनि मत्वा ते भक्षयंति च

Die erhabensten der Götter nahmen die Blätter, die daraus hervorgegangen waren; da sie sie als nie zuvor gesehen und wohlriechend erkannten, aßen sie sie ebenfalls.

Verse 52

वक्त्रशुद्धिकृते राजन्विशेषेण प्रहर्षिताः

O König, sie waren in besonderem Maße erfreut, denn es bewirkte die Reinigung des Mundes (und der Rede).

Verse 53

अथ धन्वतरिर्वैद्यः स्वबुद्ध्या पृथिवीपते । नागालाने यतो जाता नागवल्ली भविष्यति

Darauf erklärte Dhanvantari, der göttliche Arzt, aus eigener Einsicht, o Herr der Erde: „Da sie im Gehege von Nāgālaya entstanden ist, soll sie als Nāgavallī (die Betelranke) bekannt werden.“

Verse 54

सदा स्मरस्य संस्थानं मम वाक्याद्भविष्यति । नागवल्लीति वै नाम तस्याश्चक्रे ततः परम्

„Durch mein Wort wird sie auf ewig ein Sitz Smaras (Kāmas) sein.“ Danach verlieh er ihr feierlich den Namen „Nāgavallī“.

Verse 55

संयोगं च चकाराथ तांबूलं जायते यथा । पूगीफलेन चूर्णेन खदिरेणापि पार्थिव

Dann, o König, bereitete er die rechte Mischung, durch die Tāmbūla entsteht: Er vermengte sie mit Pulver der Arekanuss und auch mit Khadira (Catechu).

Verse 56

कस्यचित्त्वथ कालस्य वाणीवत्सरको नृपः । प्रतोषं नीतवाञ्छक्रं तपसा निर्मलेन च

Nach einiger Zeit brachte König Vāṇīvatsaraka durch reine, makellose Askese Śakra (Indra) zu voller Zufriedenheit.

Verse 57

ततस्तत्तपसा तुष्ट इन्द्रो वचनमब्रवीत्

Darauf sprach Indra, erfreut über jene Askese, diese Worte.

Verse 58

इन्द्र उवाच । भोभोः पार्थिव तुष्टोऽस्मि तपसाऽनेन सांप्रतम् । ब्रूहि यत्ते वरं दद्मि मनसा वांछितं सदा

Indra sprach: „O König, nun bin ich durch diese deine Askese zufrieden. Sprich: Welche Gabe du stets im Herzen begehrst, die will ich dir gewähren.“

Verse 59

सोऽब्रवीद्यदि मे तुष्टो यदि देयो वरो मम । विमानं खेचरं देहि येनागच्छामि ते गृहे । नित्यमेव धरापृष्ठाद्वंदनार्थं तव प्रभो

Er sprach: „Wenn du mit mir zufrieden bist und mir ein Segen gewährt werden soll, so gib mir eine Vimāna, die durch den Himmel fährt, damit ich täglich von der Erdoberfläche zu deiner Wohnstatt gelangen kann, um dir, o Herr, ehrfürchtig zu huldigen.“

Verse 60

स तथेति प्रतिज्ञाय हंसबर्हिणनादितम् । विमानं प्रददौ तस्मै मनोमारुतवेगधृक्

Er (Indra) gelobte: „So sei es“, und schenkte ihm eine Vimāna, die widerhallte wie Schwäne und Pfauen, schnell wie der Gedanke und wie der Wind in seiner Eile.

Verse 61

स तत्र नित्यमारुह्य प्रयाति त्रिदशालयम् । भक्त्या परमया युक्तः सहस्राक्षं प्रवंदितुम्

Täglich bestieg er es und zog zur Wohnstatt der Dreißig (der Götter), erfüllt von höchster Bhakti, um sich vor Sahasrākṣa (Indra) zu verneigen.

Verse 62

तस्य शक्रः स्वहस्तेन तांबूलं च प्रयच्छति । स च तद्भक्षयामास प्रहृष्टेनांतरात्मना

Ihm reichte Śakra (Indra) eigenhändig das Tāmbūla dar; und er nahm es, innerlich hoch erfreut, zu sich.

Verse 63

वृद्धभावेऽपि संप्राप्ते तस्य कामोऽत्यवर्द्धत । तांबूलस्य प्रभावेन सुमहान्पृथिवीपते

O Herr der Erde, obwohl ihn das Alter bereits erreicht hatte, wuchs seine Leidenschaft übermäßig — so groß war die Wirkkraft des Tāmbūla.

Verse 64

अथ शक्रमुवाचेदं स राजा विनयान्वितः । नागवल्लीप्रदानेन प्रसादो मे विधीयताम्

Da sprach jener König, von Demut erfüllt, zu Śakra (Indra): „Durch die Gabe der Nāgavallī, der Betelranke, möge mir deine Gunst zuteilwerden.“

Verse 65

मर्त्यलोके समानेतुं प्रचारं येन गच्छति । स तथेति प्रतिज्ञाय तस्मै तां प्रददौ तदा

Damit sie sich verbreite und in die Welt der Sterblichen getragen werde, willigte er ein und sprach: „So sei es“, und gab sie ihm damals.

Verse 66

गत्वा निजपुरं सोपि स्वोद्यानेऽस्थापयत्तदा । ततः कालेन महता प्रचारं सा गता क्षितौ

Als er in seine eigene Stadt zurückkehrte, pflanzte er es in seinem Garten. Dann, im Laufe langer Zeit, verbreitete es sich weithin über die Erde.

Verse 67

यस्याः स्वादनतो लोकः कामात्मा समपद्यत । न कश्चिद्यजनं चक्रे याजनं च विशेषतः । अन्या धर्मक्रियाः सर्वाः प्रणष्टा धर्मसंभवाः

Durch seinen Geschmack wurde die Welt vom Begehren beherrscht. Niemand vollzog ein Yajña, noch ließ man Opferhandlungen besonders ausrichten; und alle übrigen dharmischen Übungen, aus der Rechtschaffenheit geboren, gingen zugrunde.

Verse 68

ततो देवगणाः सर्वे यज्ञभागविवर्जिताः । पीड्यमानाः क्रुधा विष्टा गत्वा प्रोचुः पितामहम्

Da wurden alle Scharen der Götter, ihrer Anteile am Yajña beraubt, bedrängt und von Zorn erfüllt; sie gingen hin und sprachen zu Pitāmaha (Brahmā).

Verse 69

मर्त्यलोके सुरश्रेष्ठ नष्टा धर्मक्रिया भृशम् । कामासक्तो यतो लोकस्तांबूलस्य च भक्षणात् । तस्मात्कुरु प्रसादं नो येनास्माकं क्रिया भवेत्

„O Bester der Götter, in der Welt der Sterblichen sind die dharmischen Riten schwer zugrunde gegangen, denn die Menschen sind durch das Kauen von Tāmbūla dem Begehren verfallen. Darum erweise uns Gnade, damit unsere gebührenden Riten und Opfergaben wieder stattfinden.“

Verse 70

एतस्मिन्नेव काले तु पुष्करस्थं पितामहम् । यजनार्थे समायातं दरिद्रो वीक्ष्य पार्थिव

In eben jener Zeit, o König, sah ein armer Mann Pitāmaha (Brahmā) in Puṣkara, der zum Zwecke des Yajña dorthin gekommen war, und trat heran.

Verse 71

प्रणिपत्य ततः प्राह विनयावनतः स्थितः । निर्विण्णोऽहं सुरश्रेष्ठ ब्राह्मणानां गृहे स्थितः

Nachdem er sich verneigt hatte, sprach er demütig im Stehen: „O Bester unter den Göttern, ich bin müde geworden, in den Häusern der Brāhmaṇas zu wohnen und von ihnen abhängig zu sein.“

Verse 72

तस्मात्कीर्तय मे स्थानं श्रेष्ठं वित्तवतां हि यत् । तत्र सञ्जायते तृप्तिः शाश्वती प्रचुरा प्रभो

„Darum, o Herr, nenne mir die vortreffliche Wohnstatt der Wohlhabenden, wo reiche und ewige Genüge entsteht, o Prabhu.“

Verse 73

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिरं ध्यात्वा पितामहः । अब्रवीच्च दरिद्रं तं छिद्रार्थं धनिना मिह

Als der Ahnvater (Brahmā) seine Worte vernommen hatte, sann er lange nach. Dann sprach er zu dem Armen: „Hier sind die Mittel, die Reichen zu ‘durchbohren’ — ihre verwundbaren Stellen.“

Verse 74

चूर्णपत्रे त्वया वासः सदा कार्यो दरिद्र भोः । तांबूलस्य तु पर्णाग्रे भार्यया मम वाक्यतः

„O armer Mann, du sollst stets deine Wohnung im zu Pulver zerriebenen Blatt nehmen. Und nach meinem Gebot soll meine Gemahlin an der Spitze des Tāmbūla‑Blattes (Betel) verweilen.“

Verse 75

पर्णानां चैव वृंतेषु सर्वेषु त्वत्सुतेन च । रात्रौ खदिरसारे च त्वं ताभ्यां सर्वदा वस

„Und in allen Blattstielen sollst du, zusammen mit deinem Sohn, Wohnung nehmen. Nachts wohne auch in der Essenz der Khadira; so verweile stets bei ihnen.“

Verse 76

धनिनां छिद्रकृत्प्रोक्तमेतत्स्थानचतुष्टयम् । पार्थिवानां विशेषेण मम वाक्या द्व्रज द्रुतम्

„Diese vier ‘Stätten’ sind als die Verursacher von Verwundbarkeiten bei den Reichen verkündet worden, besonders bei Königen. Auf mein Geheiß eile sogleich dorthin.“

Verse 77

नारद उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि नराधिप

Nārada sprach: „O Herr der Menschen, ich habe dir alles kundgetan, wonach du mich gefragt hast.“

Verse 78

तांबूलोत्थानि छिद्राणि यथा स्युर्धनिनामिह । तानि सर्वाणि चीर्णानि त्वया राजन्नजानता । तेन वै विभवोच्छित्तिः संजाता सहसा नृप

„Die Verwundbarkeiten, die aus dem Tāmbūla (Betel) bei den Reichen entstehen—eben jene Verfehlungen hast du, o König, unwissentlich alle begangen. Darum, o Herrscher, ist der Untergang deines Wohlstands plötzlich eingetreten.“

Verse 79

राजोवाच । तदर्थमपि मे ब्रूहि प्रायश्चित्तं मुनीश्वर । कदाचिद्भक्षणं मे स्यात्तांबूलस्य तथाविधम्

Der König sprach: „Eben darum, o Herr der Weisen, sage mir die Sühne (prāyaścitta). Denn bisweilen mag es geschehen, dass ich Betel in solcher unziemlichen Weise zu mir nehme.“

Verse 80

येन सञ्जायते शुद्धिः कुतांबूलसमुद्भवा

„Durch welches Mittel entsteht Reinigung von der Unreinheit, die aus unziemlichem Betel (kutāmbūla) hervorgeht?“

Verse 81

विश्वा मित्र उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि प्रायश्चित्तं तु यच्चरेत् । आश्वासनेन शुद्ध्यर्थं कुतांबूलस्य भक्षणात्

Viśvāmitra sprach: „Höre, o König; ich will die Sühne (prāyaścitta) verkünden, die zu vollziehen ist. Zur Reinigung—nach dem Genuss unziemlichen Betels—soll man das Ritual ‘āśvāsana’ vollziehen, einen Akt der Besänftigung und Zusicherung.“

Verse 82

पर्वकालं समुद्दिश्य सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः । आनयेद्ब्राह्मणं राजन्वेदवेदांगपारगम्

„Nachdem man die glückverheißende Festzeit (parva-kāla) bestimmt und von rechter Glaubenskraft erfüllt ist, o König, soll man einen Brāhmaṇa einladen, der die Veden und ihre Hilfslehren, die Vedāṅgas, vollkommen beherrscht.“

Verse 83

प्रक्षाल्य चरणौ तस्य वाससी परिधापयेत् । संपूज्य गंधपुष्पाद्यैस्ततः पत्रं हिरण्मयम् । स्वशक्त्या कारयित्वाऽथ चूर्णे मुक्ताफलं न्यसेत्

„Nachdem man ihm die Füße gewaschen hat, soll man ihn mit Gewändern bekleiden. Hat man ihn mit Düften, Blumen und dergleichen ehrfürchtig verehrt, so lasse man nach eigenem Vermögen ein goldenes Betelblatt bereiten und lege eine Perle auf das duftende Pulver.“

Verse 84

पूगीफलं च वैडूर्यं खदिरं रूप्यमेव च । मन्त्रेणानेन विप्राय तथैव च समर्पयेत्

„Und ebenso soll man dem Brāhmaṇa, zusammen mit diesem Mantra, Arekanuss (pūgī), den Vaiḍūrya-Edelstein (Katzenauge), Khadira-Holz und auch Silber darbringen.“

Verse 85

यन्मया भक्षितं पूर्वं वृन्तं पत्रसमुद्भवम् । चूर्णपत्रं तथैवान्यद्रात्रौ खदिरमेव च

„Was immer ich zuvor verzehrt habe—Stängel und aus Blättern Hervorgegangenes, Blattzubereitungen mit Pulver und anderes, ja selbst Khadira in der Nacht—“

Verse 86

तस्य पापस्य शुद्ध्यर्थं तांबूलं प्रतिगृह्यताम् । ततस्तु ब्राह्मणो मंत्रमेवं राजन्नुदाहरेत्

Zur Läuterung jener Sünde nehme man das Tāmbūla an. Dann, o König, soll der Brāhmaṇa das Mantra auf diese Weise rezitieren.

Verse 87

यजमानहितार्थाय सर्वपापविशुद्धये । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि कुतांबूलं प्रभक्षितम्

Zum Wohle des Yajamāna und zur Reinigung von allen Sünden: ob aus Unwissenheit oder sogar wissentlich, wurde unreines/verbotenes Tāmbūla verzehrt—

Verse 88

भक्षयिष्यसि यच्चान्यत्कदाचिन्मे प्रसादनात् । तस्य दोषो न ते भावी मम वाक्यादसंशयम्

Und was immer du zu irgendeiner Zeit durch mein gnädiges Wohlgefallen sonst noch isst, dessen Makel wird dir nicht anhaften — nach meinem Wort, ohne Zweifel.

Verse 89

अनेन विधिना दत्त्वा तांबूलं शुद्धिमाप्नुयात् । कुतांबूलस्य दोषेण गृह्यते न नरो नृप

Gibt man das Tāmbūla nach dieser vorgeschriebenen Weise dar, erlangt man Reinheit. O König, den Menschen ergreift nicht der Makel, der aus ungehörigem Tāmbūla entsteht.

Verse 90

तस्मात्त्वं हि महाराज व्रतमेतत्समाचर । बहु पुण्यतमं ह्येतन्महाभोगविवर्द्धनम्

Darum, o großer König, übe dieses Gelübde (Vrata). Wahrlich, es ist überaus verdienstvoll und mehrt große Wohlfahrt und Genüsse.

Verse 91

यः प्रयच्छति राजेन्द्र विधिनानेन भक्तितः । जन्मजन्मान्तरे वापि न तांबूलेन मुच्यते

O Herr der Könige, wer dieses Tāmbūla nach dieser Vorschrift in Hingabe darbringt, wird selbst von Geburt zu Geburt nicht seiner segensreichen Wirkung beraubt.

Verse 92

तांबूलं भक्षयित्वा यो नैतद्दानं प्रयच्छति । तांबूलवर्जितः सोऽत्र भवेज्जन्मनिजन्मनि

Wer jedoch Tāmbūla genießt und die entsprechende Gabe nicht darbringt, wird in dieser Welt von Geburt zu Geburt ohne Tāmbūla sein.

Verse 93

तांबूलवर्जितं यस्य मुखं स्यात्पृथिवीपते । कृपणस्य दरिद्रस्य तद्बिलं न हि तन्मुखम्

O Herr der Erde, der Mund dessen, der ohne Tāmbūla ist, gleicht einem Loch; für den Geizigen und Armen ist es wahrlich kein „Mund“ mehr.

Verse 94

तांबूलं ब्राह्मणेन्द्राय यो दत्त्वा प्राक्प्रभक्षयेत् । सुरूपो भाग्यवान्दक्षो भवेज्जन्मनिजन्मनि

Wer, nachdem er Tāmbūla zuerst einem erhabenen Brāhmaṇa dargebracht hat, es dann genießt, wird von Geburt zu Geburt schön, glückbegünstigt und tüchtig sein.

Verse 95

एतत्ते सर्वमाख्यातं कुतांबूलस्य भक्षणात् । यत्फलं जायते पुंसां यद्दानेन महीपते

O König, ich habe dir nun vollständig die Früchte dargelegt, die den Menschen aus dem Genuss von Tāmbūla und aus seiner Spende erwachsen.

Verse 96

शंखादित्यानुषंगेण तांबूलस्य च भक्षणे । ये दोषा ये गुणा राजन्दानं चैव प्रभक्षणे

O König, ich habe die Fehler und die Vorzüge dargelegt, die mit dem Genuss von Tāmbūla samt den dazugehörigen Observanzen verbunden sind; ebenso auch die Verdienste und Bedenken hinsichtlich seiner Gabe als Dāna und seines Verzehrs.

Verse 210

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये तांबूलोत्पत्ति तांबूलमाहात्म्यवर्णनंनाम दशोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet im Śrī Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Ekāśītisāhasrī-Saṃhitā, im sechsten Buch, dem Nāgara-khaṇḍa—im Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya das zweihundertzehnte Kapitel mit dem Titel: „Der Ursprung des Tāmbūla und die Darstellung der Herrlichkeit des Tāmbūla“.