Opening the text

अयोध्यायाः शोकवर्णनम् (Ayodhya’s Lament and Civic Desolation)
अयोध्याकाण्ड
يعرض السَّرْغا 48 صورةً نفسيةً ومدنيةً لمدينة أيودهيَا بعد أن تبع أهلها راما ثم عادوا. يظهر الناس وقد أعمتهم الدموع وتمنّوا الموت، كأن أنفاس الحياة تفارقهم. وتتفكك الحياة المنزلية: تبكي البيوت، وتعاتب النساء أزواجهن بكلامٍ لاذع، وتغدو علامات الرخاء المعتادة—التجارة والطبخ والاحتفالات وحتى الفرح بالمولود—بلا معنى. وفي الوقت نفسه يرفع النص شأن من رافق راما—لاكشمانا مع سيتا—ويتخيّل الطبيعة نفسها كأنها دولةٌ مضيافة: الغابات والأنهار والجبال والأشجار المزهرة والشلالات ستُكرم راما كضيفٍ محبوب، وتقدّم له أزهارًا خارج أوانها ومياهًا طاهرة. وتقترح النساء تقسيم الخدمة: النساء لسيتا والرجال لراما، ليغدو المنفى جماعةً متنقلةً من الرعاية. ثم ينقلب الحديث إلى السياسة: يندد المواطنون بحكم كايكيي غير الموافق للدارما، ويتوقعون الخراب في مملكةٍ بلا قائد، ويستشرفون موت داشاراثا وما يعقبه من نواح. وتُسرد فضائل راما في مديحٍ مكثف. ومع حلول المساء تخمد نيران الطقوس وتتوقف تلاوة النصوص المقدسة، وتغلق الأسواق، وتبدو أيودهيَا بلا نجوم، مظلمةً ومنقوصةً كبحرٍ قلّ ماؤه—صورةً لذبول الدارما في المدينة.
Verse 1
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
لما تبع أهل المدينة راما ثم رجعوا إلى الحاضرة، غمرهم انكسار شديد وألم بالغ. كانت عيونهم مغمورة بالدموع، مسحوقين بالحزن وبنزوعٍ إلى الموت، كأن أنفاس الحياة قد ارتفعت عنهم وكأن عقولهم خلت من العزم.
Verse 2
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
لما تبع أهل المدينة راما ثم رجعوا إلى الحاضرة، غمرهم انكسار شديد وألم بالغ. كانت عيونهم مغمورة بالدموع، مسحوقين بالحزن وبنزوعٍ إلى الموت، كأن أنفاس الحياة قد ارتفعت عنهم وكأن عقولهم خلت من العزم.
Verse 3
स्वं स्वं निलयमागम्य पुत्रदारैस्समावृता।अश्रूणि मुमुचुस्सर्वे बाष्पेण पिहिताननाः।।2.48.3।।
ولمّا عاد كلٌّ إلى منزله، محاطًا بالأبناء والزوجات، أطلقوا جميعًا الدموع، وقد حُجِبت وجوههم بالعَبَرات وهم يبكون.
Verse 4
न चाहृष्यन् नचामोदन् वणिजो न प्रसारयन्।न चाशोभन्त पण्यानि नापचन् गृहमेधिनः।।2.48.4।।
لم يفرح أحد ولم يَسْتَبْشِر أحد؛ ولم يَعْرِضِ التجّارُ سلعَهم للبيع. ولم يكن لبضائع السوق بهاء، ولم يطبخ أرباب البيوت حتى الطعام.
Verse 5
नष्टं दृष्ट्वा नाभ्यनन्दन् विपुलं वा धनागमम्।पुत्रं प्रथमजं लब्ध्वा जननी नाभ्यनन्दत।।2.48.5।।
إذا رأوا الخسارة لم يحزنوا، وإذا جاءهم مالٌ وفير لم يفرحوا. حتى الأمّ إذا رُزقت بابنها البكر لم تشعر بسعادة.
Verse 6
गृहे गृहे रुदन्त्यश्च भर्तारं गृहमागतम्।व्यगर्हयन्त दुःखार्ता वाग्भिस्तोत्रैरिव द्विपान्।।2.48.6।।
في كل بيت كانت النساء يبكين؛ فإذا عاد الأزواج إلى الدار وبّخنهم من شدة الحزن، بكلماتٍ لاذعة كأنها مِهْمَازُ الفيل.
Verse 7
किं नु तेषां गृहैः कार्यं किं दारै: किं धनेन वा।पुत्रैर्वा किं सुखैर्वापि ये न पश्यन्ति राघवम्।।2.48.7।।
ما نفعُ البيوت لهم، وما نفعُ الزوجات أو المال؟ وما نفعُ الأبناء أو اللذّات لمن لا يُبصر راغهافا (راما)؟
Verse 8
एकः सत्पुरुषो लोके लक्ष्मण स्सह सीतया।योऽनुगच्छति काकुत्स्थं रामं परिचरन् वने।।2.48.8।।
إنّ لكشمانا وحده في العالم هو الرجل الصالح المبارك حقًّا، مع سيتا: ذاك الذي يتبع راما من سلالة كاكوتسثا ويخدمه في الغابة.
Verse 9
आपगाः कृतपुण्यास्ता पद्मिन्यश्च सरांसि च।येषु स्नास्यति काकुत्स्थो विगाह्य सलिलं शुचि।।2.48.9।।
طوبى لتلك الأنهار وبرك اللوتس والبحيرات، فقد لا بدّ أنها اكتسبت ثوابًا؛ إذ فيها سيدخل كاكوتسثا (راما) مياهها الطاهرة ويغتسل.
Verse 10
शोभयिष्यन्ति काकुत्स्थमटव्यो रम्यकाननाः।आपगाश्च महानूपाः सानुमन्तश्च पर्वताः।।2.48.10।।
إن الغابات ذات الأفياء البهيّة، والأنهار الواسعة المجرى، والجبال ذات السفوح اللطيفة، ستزيد نسل كاكوتسثا—راما—بهاءً وهو ساكنٌ في البرية.
Verse 11
काननं वापि शैलं वा यं रामोऽधिगमिष्यति।प्रियातिथिमिव प्राप्तं नैनं शक्ष्यन्त्यनर्चितुम्।।2.48.11।।
أيُّ غابةٍ أو جبلٍ يقصده راما سيستقبله كضيفٍ حبيب، ولن يطيق أن يتركه دون إكرامٍ وتبجيل.
Verse 12
विचित्रकुसुमापीडा बहुमञ्जरि धारिणः।राघवं दर्शयिष्यन्ति नगा भ्रमरशालिनः।।2.48.12।।
ستتجلّى الأشجار لراغهافا، متوَّجةً بأزهارٍ شتّى، مثقلةً بعناقيد كثيرة، تعجّ بالنحل، كأنها تخرج لاستقباله والتحية له.
Verse 13
अकाले चापि मुख्यानि पुष्पाणि च फलानि च।दर्शयिष्यन्त्यनुक्रोशाद्गिरयो राममागतम्।।2.48.13।।
بدافع الرحمة، حتى في غير أوانه، ستُظهر الجبال لراما عند قدومه أزكى الأزهار وأطيب الثمار.
Verse 14
प्रस्रविष्यन्ति तोयानि विमलानि महीधराः।विदर्शयन्तो विविधान् भूयश्चित्रांश्च निर्झरान्।।2.48.14।।
ستُفجِّر الجبالُ مياهًا صافية، كاشفةً مرارًا شتّى الأنواع من الشلالات والينابيع البديعة.
Verse 15
पादपाः पर्वताग्रेषु रमयिष्यन्ति राघवम्।यत्र रामो भयं नात्र नास्ति तत्र पराभवः।।2.48.15।।
ستُبهِج الأشجارُ على قمم الجبال راغهافا. حيث يكون راما لا خوف هناك؛ وحيث يكون لا عار ولا هزيمة.
Verse 16
स हि शूरो महाबाहुः पुत्रो दशरथस्य च।पुरा भवति नोदूरादनुगच्छाम राघवम्।।2.48.16।।
إنه حقًّا بطلٌ عظيمُ الساعدين، ابنُ دشاراثا. قبل أن يبتعد عنا كثيرًا، فلنتبع راغهافا.
Verse 17
पादच्छाया सुखा भर्तुस्तादृशस्य महात्मनः।स हि नाथो जनस्यास्य स गति स्सपरायणम्।।2.48.17।।
حتى ظلُّ قدمي مثل هذا السيد العظيم النفس سعادة. فهو وحده حامي هذا الشعب؛ وهو مسيرهم وغايتهم وملاذهم الأعلى.
Verse 18
वयं परिचरिष्यामः सीतां यूयं तु राघवम्।इति पौरस्त्रियो भर्तृ़न् दुखार्तास्तत्तदब्रुवन्।।2.48.18।।
«نحن سنخدم سيتا، وأنتم فاخدموا راغهافا». هكذا قالت نساء المدينة، وقد أنهكهنّ الحزن، لأزواجهنّ بعبارات شتّى.
Verse 19
युष्माकं राघवोऽरण्ये योगक्षेमं विधास्यति।सीता नारीजनस्यास्य योगक्षेमं करिष्यति।।2.48.19।।
في الغابة سيتكفّل راغهافا بسلامتكم ورفاهكم، وكذلك ستضمن سيتا أمن النساء وطمأنينتهنّ.
Verse 20
को न्वनेनाऽप्रतीतेन सोत्कण्ठितजनेन च।सम्प्रियेतामनोज्ञेन वासेन हृतचेतसा।।2.48.20।।
في هذا الموضع الذي خنق الناسَ فيه الشوقُ والحزن، وصارت الإقامة فيه كريهة تسلب القلب، فمن ذا الذي، وقد استولى عليه الأسى، يستطيع أن يجد لذّة في العيش هنا؟
Verse 21
कैकेय्या यदि चे द्राज्यं स्यादधर्म्यमनाथवत्।न हि नो जीवितेनार्थः कुतः पुत्रैः कुतो धनैः।।2.48.21।।
إن آل هذا الملك إلى كايكيي على وجهٍ جائر، وتركنا كمن لا نصير له، فلا قيمة للحياة عندنا؛ فكيف بالأبناء، وكيف بالمال؟
Verse 22
यया पुत्रश्च भर्ता च त्यक्तावैश्वर्यकारणात्।कं सा परिहरेदन्यं कैकेयी कुलपांसनी।।2.48.22।।
هي التي لأجل السلطان والبهاء نبذت الابن والزوج معًا—فمن ذا الذي تعفو عنه كايكيي، عار السلالة؟
Verse 23
कैकेय्या न वयं राज्ये भृतका निवसेमहि।जीवन्त्या जातु जीवन्त्यः पुत्रैरपि शपामहे।।2.48.23।।
ما دامت كايكيي حيّة، فنحن—ما دمنا أحياء—لن نقيم في هذه المملكة كالأُجراء؛ نقسم على ذلك، حتى بأبنائنا.
Verse 24
या पुत्रं पार्थिवेन्द्रस्य प्रवासयति निर्घृणा।कस्तां प्राप्य सुखं जीवेदधर्म्यां दुष्टचारिणीम्।।2.48.24।।
هي التي بلا رحمة نفَت ابنَ سيدِ الأرض—فمن ذا يعيش سعيدًا تحت حكمها، وهي جائرة سيئة السيرة؟
Verse 25
उपद्रुतमिदं सर्वमनालम्बमनायकम्।कैकेय्या हि कृते सर्वं विनाशमुपयास्यति।।2.48.25।।
إن هذه المملكة كلها قد أصابتها الفتنة، بلا سند ولا قائد حقّ؛ ومن أجل كايكيي فإن الجميع ماضٍ لا محالة إلى الهلاك.
Verse 26
न हि प्रव्रजिते रामे जीविष्यति महीपतिः।मृते दशरथे व्यक्तं विलापस्तदनन्तरम्।।2.48.26।।
إذا أُبعِد راما فلن يطول بقاء الملك حيًّا؛ وإذا مات داشاراثا فالواضح أن ما يعقبه هو النواح.
Verse 27
ते विषं पिबतालोड्य क्षीणपुण्या स्सुदुर्गताः।राघवं वानुगच्छध्वमश्रुतिं वापि गच्छत।।2.48.27।।
يا من وقعتم في شدةٍ عظيمة كأنّ حسناتكم قد نفدت: اشربوا السُّمَّ إن شئتم؛ أو اتبعوا راغهافا؛ أو امضوا إلى مكانٍ مجهول لا يُدرى.
Verse 28
मिथ्याप्रव्राजितो राम स्ससीत स्सहलक्ष्मणः।भरते सन्निसृष्टास्स्म स्सौनिके पशवो यथा।।2.48.28।।
لقد نُفِيَ راما—ومعه سيتا ولاكشمانا—نفيًا بالخديعة؛ وأمّا نحن فقد سُلِّمنا إلى بهاراتا كما تُسلَّم الماشية إلى الجزّار.
Verse 29
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
راما—أخو لاكشمانا الأكبر—داكن اللون، وجهه كالبدر التام؛ عريض المنكبين، قاهر الأعداء، لوتسُ العينين، طويل الذراعين حتى الركبتين.
Verse 30
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
هو أوّل من يحيّي ويتكلّم، لطيفٌ عذبُ الطبع، صادقُ القول، عظيمُ القوّة؛ محبوبٌ لدى الناس جميعًا، بهيُّ المنظر كالقمر.
Verse 31
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
حقًّا إنّ ذلك الفارس العظيم على المركبة—نمرُ الرجال، ذو بأسٍ كبأسِ الفيلِ الهائج—سيُضفي جمالًا حتى على الغابات وهو يجوبها.
Verse 32
तास्तथा विलपन्त्यस्तु नगरे नागरस्त्रियः।चुक्रुशु र्दुःखसन्तप्ता मृत्योरिव भयागमे।।2.48.32।।
وهكذا كانت نساءُ المدينة يندبن؛ وقد أحرَقَهُنّ الحزنُ، فصرخن كأنّ الفزعَ قد أقبل عليهنّ إقبالَ الموت.
Verse 33
इत्येवं विलपन्तीनां स्त्रीणां वेश्मसु राघवम्।जगामास्तं दिनकरो रजनी चाभ्यवर्तत।।2.48.33।।
وبينما كانت النساءُ في بيوتهنّ يندبن راغهافا على هذا النحو، مضت الشمسُ إلى مغربها، وأقبل الليل.
Verse 34
नष्टज्वलनसन्तापा प्रशान्ताध्यायसत्कथा।तिमिरेणाभिलिप्तेव सा तदा नगरी बभौ।।2.48.34।।
حينئذٍ بدت المدينة كأنّ الظلمة قد لُطِّخت بها؛ فقد زال دفءُ النيران المقدّسة، وسكن درسُ النصوصِ الطاهرة وتلاوتُها.
Verse 35
उपशान्तवणिक्पण्या नष्टहर्षा निराश्रया।अयोध्या नगरी चासीन्नष्टतारमिवाम्बरम्।।2.48.35।।
وقد سكنت أسواقُ التجّار، واندثر الفرحُ وزال السند؛ فبدت مدينةُ أيودھيا كسماءٍ خلت من النجوم.
Verse 36
तथा स्त्रियो रामनिमित्तमातुरायथा सुते भ्रातरि वा विवासिते।विलप्य दीना रुरुदुर्विचेतसस्सूतैर्हि तासामधिको हि सोऽभवत्।।2.48.36।।
ومن أجل راما أصيبت النساء بوجعٍ شديد، كأنما نُفيَ ابنٌ أو أخٌ لهنّ. فهنّ يندبن بؤسًا وذهولًا، وينفجرن بالبكاء؛ إذ كان عندهنّ حقًّا أعظمَ من أبنائهنّ أنفسهنّ.
Verse 37
प्रशान्तगीतोत्सवनृत्तवादनाव्यपास्तहर्षा पिहितापणोदया।तदा ह्ययोध्या नगरी बभूव सामहार्णव स्सङ्क्षपितोदको यथा।।2.48.37।।
وقد سكنت الأناشيد والاحتفالات والرقص وعزف الآلات، وطُرد الفرح وأُغلقت دكاكين السوق؛ فبدت مدينة أيودهيا حينئذٍ كالمحيط العظيم إذا انحسر ماؤه.
The sarga frames an ethical crisis of political legitimacy: citizens consider life in Ayodhyā “disagreeable” without Rāma and reject the prospect of Kaikeyī’s adharmic rule, even swearing not to live as servants under it (2.48.20–25).
The chapter teaches that social well-being depends on dharma rather than material abundance: when righteousness and rightful leadership are perceived as removed, joy, ritual continuity, and economic life collapse, while service and hospitality become the community’s remaining moral resources (2.48.3–7; 2.48.18–19; 2.48.34–37).
Ayodhyā is portrayed through cultural markers—markets, household cooking, sacrificial fires, and scriptural recitation—while the forest landscape is mapped via rivers, lotus-pools, mountains with slopes, flowering trees with bees, and waterfalls, all imagined as offering atithi-like hospitality to Rāma (2.48.9–15; 2.48.34–35).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.