Sarga 48
अयोध्यायाः शोकवर्णनम् (Ayodhya’s Lament and Civic Desolation)
अयोध्याकाण्ड
سرگ 48 میں اُس کیفیتِ شہر و دل کا نقشہ ہے جب شہری رام کے پیچھے چل کر واپس ایودھیا لوٹ آتے ہیں۔ لوگ آنسوؤں سے اندھے، گویا سانسیں رخصت ہو رہی ہوں، اور موت کی آرزو کرنے والوں کی طرح نوحہ کناں دکھائے گئے ہیں۔ گھریلو زندگی بکھر جاتی ہے: ہر گھر میں گریہ، عورتیں تیز کلامی سے اپنے شوہروں کو ملامت کرتی ہیں، اور خوش حالی کی نشانیاں—تجارت، پکوان، جشن، حتیٰ کہ ولادت کی خوشی—سب بے معنی ہو جاتی ہیں۔ اسی کے ساتھ متن اُن لوگوں کی رفعت بیان کرتا ہے جو رام کے ساتھ ہیں—سیتا کے ساتھ لکشمن—اور یہ تصور پیش کرتا ہے کہ خود فطرت ایک مہمان نواز ریاست بن جائے گی: جنگل، ندیاں، پہاڑ، پھول دار درخت اور آبشاریں رام کا محبوب مہمان کی طرح اکرام کریں گی، بے موسم پھول اور پاکیزہ پانی پیش کریں گی۔ عورتیں خدمت کی تقسیم کی بات کرتی ہیں—عورتیں سیتا کی، مرد رام کی—یوں جلاوطنی بھی دیکھ بھال اور خدمت کی چلتی پھرتی بستی بن جاتی ہے۔ پھر لہجہ سیاسی ہو جاتا ہے: شہری کیکئی کے غیر اخلاقی فیصلے اور ادھارمک حکمرانی کی مذمت کرتے ہیں، بے راہنما راجیہ کی تباہی کا اندیشہ ظاہر کرتے ہیں، اور دشرتھ کی موت اور اس کے بعد کے عظیم ماتم کو پیشگی دیکھتے ہیں۔ رام کے اوصاف کا جامع مگر مختصر منقبت نما بیان آتا ہے۔ شام ڈھلتے ہی یَجْن کی آگ اور شاستر پاٹھ رک جاتے ہیں، بازار بند ہو جاتے ہیں، اور ایودھیا بے ستارہ، تاریک اور گھٹی ہوئی دکھائی دیتی ہے—گویا پانی کم ہو جانے والا سمندر—یہ دھرم کے زوال کا شہری استعارہ ہے۔
Shlokas
Verse 1
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
رام کے پیچھے چل کر پھر شہر لوٹ آنے والے باشندگانِ شہر نہایت پژمردہ اور سخت آزردہ تھے۔ آنکھیں آنسوؤں سے لبریز، غم میں ڈوبے اور مرنے کی آرزو سے دبے ہوئے؛ ان بےدلوں کی حالت ایسی تھی گویا ان کی جان ہی نکل گئی ہو اور عزم و ہمت خالی ہو گئی ہو۔
Verse 2
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
رام کے پیچھے چل کر پھر شہر لوٹ آنے والے باشندگانِ شہر نہایت پژمردہ اور سخت آزردہ تھے۔ آنکھیں آنسوؤں سے لبریز، غم میں ڈوبے اور مرنے کی آرزو سے دبے ہوئے؛ ان بےدلوں کی حالت ایسی تھی گویا ان کی جان ہی نکل گئی ہو اور عزم و ہمت خالی ہو گئی ہو۔
Verse 3
स्वं स्वं निलयमागम्य पुत्रदारैस्समावृता।अश्रूणि मुमुचुस्सर्वे बाष्पेण पिहिताननाः।।2.48.3।।
پھر سب لوگ اپنے اپنے گھر لوٹ گئے، بیٹوں اور بیویوں کے حلقے میں گھرے ہوئے؛ اور سب کے سب رونے لگے، آنسوؤں کے پردے نے ان کے چہروں کو ڈھانپ لیا۔
Verse 4
न चाहृष्यन् नचामोदन् वणिजो न प्रसारयन्।न चाशोभन्त पण्यानि नापचन् गृहमेधिनः।।2.48.4।।
نہ کوئی خوش ہوا، نہ کسی کو شادمانی ہوئی؛ تاجروں نے اپنا مالِ تجارت بیچنے کو نہ پھیلایا۔ بازار کی چیزوں میں رونق نہ رہی، اور گھر گرہستوں نے کھانا تک نہ پکایا۔
Verse 5
नष्टं दृष्ट्वा नाभ्यनन्दन् विपुलं वा धनागमम्।पुत्रं प्रथमजं लब्ध्वा जननी नाभ्यनन्दत।।2.48.5।।
نقصان دیکھ کر بھی وہ خوش نہ ہوئے، اور بہت سا مال ملنے پر بھی شاد نہ ہوئے۔ حتیٰ کہ ماں نے اپنا پہلا بیٹا پا کر بھی مسرت نہ پائی۔
Verse 6
गृहे गृहे रुदन्त्यश्च भर्तारं गृहमागतम्।व्यगर्हयन्त दुःखार्ता वाग्भिस्तोत्रैरिव द्विपान्।।2.48.6।।
گھر گھر عورتیں روتی تھیں؛ اور جب ان کے شوہر گھر لوٹتے تو وہ غم سے بےقرار ہو کر انہیں ملامت کرتیں—ان کے الفاظ گویا ہاتھی کو ہانکنے والے انکس کی طرح چبھتے تھے۔
Verse 7
किं नु तेषां गृहैः कार्यं किं दारै: किं धनेन वा।पुत्रैर्वा किं सुखैर्वापि ये न पश्यन्ति राघवम्।।2.48.7।।
جن کے نصیب میں رाघو (رام) کا دیدار نہیں، اُن کے لیے گھر کس کام کے؟ بیوی، دولت کس کام کی؟ بیٹے اور لذتیں بھی کیا معنی رکھتی ہیں؟
Verse 8
एकः सत्पुरुषो लोके लक्ष्मण स्सह सीतया।योऽनुगच्छति काकुत्स्थं रामं परिचरन् वने।।2.48.8।।
اے لکشمن! دنیا میں حقیقی سعادت مند اور نیک مرد تو وہی ہے جو سیتا سمیت ککُتستھ رام کے پیچھے پیچھے چلتا اور بن میں اُن کی خدمت کرتا ہے۔
Verse 9
आपगाः कृतपुण्यास्ता पद्मिन्यश्च सरांसि च।येषु स्नास्यति काकुत्स्थो विगाह्य सलिलं शुचि।।2.48.9।।
وہ ندیاں، کنولوں سے بھرے تالاب اور جھیلیں بھی دھنیہ ہیں، گویا اُنہوں نے پُنّیہ کمایا ہے؛ جن کے پاک پانی میں ککُتستھ (رام) اتر کر غسل کریں گے۔
Verse 10
शोभयिष्यन्ति काकुत्स्थमटव्यो रम्यकाननाः।आपगाश्च महानूपाः सानुमन्तश्च पर्वताः।।2.48.10।।
دلکش بنوں سے بھرے جنگل، کشادہ بہتی ندیاں، اور نرم ڈھلوانوں والے پہاڑ—یہ سب کاکُتستھ کے فرزند (رام) کی بن باس میں اور بھی شان بڑھائیں گے۔
Verse 11
काननं वापि शैलं वा यं रामोऽधिगमिष्यति।प्रियातिथिमिव प्राप्तं नैनं शक्ष्यन्त्यनर्चितुम्।।2.48.11।।
جس جنگل یا جس پہاڑ تک رام پہنچیں گے، وہ اسے محبوب مہمان کی طرح پائے گا؛ وہ اسے بے تعظیم و بے اکرام چھوڑ نہ سکے گا۔
Verse 12
विचित्रकुसुमापीडा बहुमञ्जरि धारिणः।राघवं दर्शयिष्यन्ति नगा भ्रमरशालिनः।।2.48.12।।
رنگا رنگ پھولوں کے تاج سجائے، بے شمار گچھوں سے لدی ہوئی، بھنوروں سے گونجتی ہوئی درختوں کی قطاریں رाघو (رام) کو یوں دکھائی دیں گی گویا وہ اس کے استقبال کو آگے بڑھ آئی ہوں۔
Verse 13
अकाले चापि मुख्यानि पुष्पाणि च फलानि च।दर्शयिष्यन्त्यनुक्रोशाद्गिरयो राममागतम्।।2.48.13।।
رحمت و شفقت سے، بے موسم بھی، جب رام تشریف لائیں گے تو یہ پہاڑ اُن کے لیے اپنے بہترین پھول اور پھل ظاہر کریں گے۔
Verse 14
प्रस्रविष्यन्ति तोयानि विमलानि महीधराः।विदर्शयन्तो विविधान् भूयश्चित्रांश्च निर्झरान्।।2.48.14।।
یہ پہاڑ شفاف و پاکیزہ پانی بہائیں گے، اور بار بار طرح طرح کے دلکش چشمے اور آبشاریں نمایاں کریں گے۔
Verse 15
पादपाः पर्वताग्रेषु रमयिष्यन्ति राघवम्।यत्र रामो भयं नात्र नास्ति तत्र पराभवः।।2.48.15।।
پہاڑوں کی چوٹیوں پر کے درخت رाघوَنندَن کو مسرور کریں گے۔ جہاں رام ہیں وہاں خوف نہیں؛ اور جہاں وہ ہیں وہاں رسوائی یا شکست نہیں۔
Verse 16
स हि शूरो महाबाहुः पुत्रो दशरथस्य च।पुरा भवति नोदूरादनुगच्छाम राघवम्।।2.48.16।।
وہی تو بہادر، عظیم بازوؤں والا، اور دشرتھ کا فرزند ہے۔ اس سے پہلے کہ وہ ہم سے بہت دور ہو جائے، آؤ ہم رाघوَنندَن کے پیچھے چلیں۔
Verse 17
पादच्छाया सुखा भर्तुस्तादृशस्य महात्मनः।स हि नाथो जनस्यास्य स गति स्सपरायणम्।।2.48.17।।
ایسے عظیم النفس آقا کے قدموں کا سایہ بھی راحت ہے۔ وہی اس رعایا کا نگہبان ہے؛ وہی ان کی راہ ہے، وہی ان کی منزل، اور وہی ان کا اعلیٰ ترین سہارا و پناہ۔
Verse 18
वयं परिचरिष्यामः सीतां यूयं तु राघवम्।इति पौरस्त्रियो भर्तृ़न् दुखार्तास्तत्तदब्रुवन्।।2.48.18।।
ہم سیتا جی کی خدمت کریں گی، اور تم رाघو (رام) کی خدمت کرنا۔ یوں شہر کی عورتوں نے غم سے بے قرار ہو کر اپنے اپنے شوہروں سے طرح طرح کی باتیں کہیں۔
Verse 19
युष्माकं राघवोऽरण्ये योगक्षेमं विधास्यति।सीता नारीजनस्यास्य योगक्षेमं करिष्यति।।2.48.19।।
جنگل میں رाघو (رام) تمہاری خیر و عافیت اور حفاظت کا بندوبست کریں گے، اور سیتا جی بھی اسی طرح اس عورتوں کے گروہ کی سلامتی اور بھلائی کا اہتمام کریں گی۔
Verse 20
को न्वनेनाऽप्रतीतेन सोत्कण्ठितजनेन च।सम्प्रियेतामनोज्ञेन वासेन हृतचेतसा।।2.48.20।।
اس جگہ میں، جہاں لوگ گلے میں اٹکی ہوئی آہ و فغاں کے ساتھ تڑپ رہے ہوں اور رہائش بھی ناپسند و بے لذت ہو گئی ہو—کس کا دل، جو رنج نے چھین لیا ہو، وہاں بسنے میں خوش ہو سکتا ہے؟
Verse 21
कैकेय्या यदि चे द्राज्यं स्यादधर्म्यमनाथवत्।न हि नो जीवितेनार्थः कुतः पुत्रैः कुतो धनैः।।2.48.21।।
اگر یہ راجیہ کیکئی کے ہاتھوں بے دھرم طریقے سے آ جائے اور ہم یتیم و بے سہارا ہو جائیں، تو ہمیں زندگی سے بھی کوئی غرض نہیں؛ پھر بیٹوں کی کیا بات، اور دولت کی کیا حیثیت؟
Verse 22
यया पुत्रश्च भर्ता च त्यक्तावैश्वर्यकारणात्।कं सा परिहरेदन्यं कैकेयी कुलपांसनी।।2.48.22।।
جو عورت اقتدار و جاہ و حشمت کی خاطر اپنے بیٹے اور اپنے شوہر دونوں کو ترک کر دے—وہ کیکئی، جو اپنے کُل کی رسوائی ہے، پھر کس دوسرے کو کبھی بخشے گی؟
Verse 23
कैकेय्या न वयं राज्ये भृतका निवसेमहि।जीवन्त्या जातु जीवन्त्यः पुत्रैरपि शपामहे।।2.48.23।।
جب تک کیکئی زندہ ہے، ہم—جب تک ہم زندہ ہیں—اس راجیہ میں کرائے کے خادموں کی طرح ہرگز نہ رہیں گے؛ ہم اپنے بچوں تک کی قسم کھاتے ہیں۔
Verse 24
या पुत्रं पार्थिवेन्द्रस्य प्रवासयति निर्घृणा।कस्तां प्राप्य सुखं जीवेदधर्म्यां दुष्टचारिणीम्।।2.48.24।।
جو بےرحم ہو کر بھومی کے مالک مہاراج کے بیٹے کو جلاوطنی میں دھکیل دے—ایسی اَدھرمِنی، بدکردار کے زیرِ سایہ کون سکھ سے جی سکے گا؟
Verse 25
उपद्रुतमिदं सर्वमनालम्बमनायकम्।कैकेय्या हि कृते सर्वं विनाशमुपयास्यति।।2.48.25।।
یہ سارا راجیہ آفت میں مبتلا ہے—نہ کوئی سہارا، نہ سچا رہنما؛ کیکئی کے سبب یہ سب یقینا تباہی کی طرف بڑھ جائے گا۔
Verse 26
न हि प्रव्रजिते रामे जीविष्यति महीपतिः।मृते दशरथे व्यक्तं विलापस्तदनन्तरम्।।2.48.26।।
رام کے جلاوطن کیے جانے پر مہاراج زیادہ دیر زندہ نہ رہیں گے؛ اور دشرَتھ کے مرنے کے بعد صاف ظاہر ہے کہ اس کے پیچھے نوحہ و فریاد ہی ہوگی۔
Verse 27
ते विषं पिबतालोड्य क्षीणपुण्या स्सुदुर्गताः।राघवं वानुगच्छध्वमश्रुतिं वापि गच्छत।।2.48.27।।
اے وہ لوگو جو گویا اپنے ثواب کے ختم ہو جانے سے سخت بدحالی میں پڑ گئے ہو—اگر چاہو تو زہر پی لو؛ یا رाघو (راغھَو) کے پیچھے چلو؛ یا پھر کسی انجان و بےخبر مقام کی طرف چلے جاؤ۔
Verse 28
मिथ्याप्रव्राजितो राम स्ससीत स्सहलक्ष्मणः।भरते सन्निसृष्टास्स्म स्सौनिके पशवो यथा।।2.48.28।।
رام—سیتا اور لکشمن سمیت—فریب سے جلاوطنی کی طرف دھکیل دیے گئے؛ اور ہم بھرَت کے حوالے کر دیے گئے، جیسے قصائی کے سپرد کیے ہوئے مویشی۔
Verse 29
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
رام—لکشمن کے بڑے بھائی—سانولے رنگ والے، پورے چاند جیسے چہرے والے، چوڑے شانوں والے، دشمنوں کو پست کرنے والے، کنول جیسی آنکھوں والے، اور گھٹنوں تک لمبے بازوؤں والے ہیں۔
Verse 30
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
وہ سب سے پہلے سلام و کلام کرنے والے، نرم خو اور شیریں مزاج، گفتار میں سچے، عظیم قوت والے ہیں؛ تمام لوگوں کے لیے محبوب، اور چاند کی مانند دلکش دیدار والے ہیں۔
Verse 31
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
یقیناً وہ مہارَتھی—مردوں کا شیر، مست ہاتھی جیسی ہیبت و قوت والا—جب جنگلوں میں پھرے گا تو اُن ویرانوں کو بھی اپنی شان سے آراستہ کر دے گا۔
Verse 32
तास्तथा विलपन्त्यस्तु नगरे नागरस्त्रियः।चुक्रुशु र्दुःखसन्तप्ता मृत्योरिव भयागमे।।2.48.32।।
یوں شہر کی عورتیں اسی طرح نوحہ کرتی رہیں؛ غم کی تپش سے جلتی ہوئی وہ چیخ اٹھیں، گویا موت کے آنے جیسا خوف اُن پر ٹوٹ پڑا ہو۔
Verse 33
इत्येवं विलपन्तीनां स्त्रीणां वेश्मसु राघवम्।जगामास्तं दिनकरो रजनी चाभ्यवर्तत।।2.48.33।।
یوں گھروں میں راغھو کے لیے نوحہ کرتی ہوئی اُن عورتوں کے درمیان سورج اپنے غروب کو جا پہنچا، اور رات آ پہنچی۔
Verse 34
नष्टज्वलनसन्तापा प्रशान्ताध्यायसत्कथा।तिमिरेणाभिलिप्तेव सा तदा नगरी बभौ।।2.48.34।।
تب وہ نگری گویا تاریکی سے لتھڑی ہوئی دکھائی دی؛ یَجْن کی آگوں کی حرارت مٹ گئی تھی، اور ویدوں کے مطالعے اور پاک کَتھا کی تلاوت بھی خاموش ہو چکی تھی۔
Verse 35
उपशान्तवणिक्पण्या नष्टहर्षा निराश्रया।अयोध्या नगरी चासीन्नष्टतारमिवाम्बरम्।।2.48.35।।
سوداگروں کی منڈیاں تھم گئیں، خوشی مٹ گئی اور سہارا چھن گیا؛ ایودھیا نگری یوں لگتی تھی جیسے آسمان ستاروں سے خالی ہو۔
Verse 36
तथा स्त्रियो रामनिमित्तमातुरायथा सुते भ्रातरि वा विवासिते।विलप्य दीना रुरुदुर्विचेतसस्सूतैर्हि तासामधिको हि सोऽभवत्।।2.48.36।।
یوں رام کے سبب عورتیں غم سے بےتاب ہو گئیں، جیسے کسی کے بیٹے یا بھائی کو جلاوطن کر دیا گیا ہو۔ وہ بےچارگی اور حیرانی میں نوحہ کرتی رہیں اور پھوٹ پھوٹ کر روئیں؛ کیونکہ ان کے لیے وہ اپنے ہی بیٹوں سے بھی بڑھ کر تھا۔
Verse 37
प्रशान्तगीतोत्सवनृत्तवादनाव्यपास्तहर्षा पिहितापणोदया।तदा ह्ययोध्या नगरी बभूव सामहार्णव स्सङ्क्षपितोदको यथा।।2.48.37।।
گیت، تہوار، رقص اور ساز کی آوازیں تھم گئیں؛ خوشی دور کر دی گئی اور بازاروں کی دکانیں بند ہو گئیں۔ تب ایودھیا کی نگری یوں دکھائی دی جیسے عظیم سمندر جب اس کا پانی سمٹ جائے۔
Frequently Asked Questions
The sarga frames an ethical crisis of political legitimacy: citizens consider life in Ayodhyā “disagreeable” without Rāma and reject the prospect of Kaikeyī’s adharmic rule, even swearing not to live as servants under it (2.48.20–25).
The chapter teaches that social well-being depends on dharma rather than material abundance: when righteousness and rightful leadership are perceived as removed, joy, ritual continuity, and economic life collapse, while service and hospitality become the community’s remaining moral resources (2.48.3–7; 2.48.18–19; 2.48.34–37).
Ayodhyā is portrayed through cultural markers—markets, household cooking, sacrificial fires, and scriptural recitation—while the forest landscape is mapped via rivers, lotus-pools, mountains with slopes, flowering trees with bees, and waterfalls, all imagined as offering atithi-like hospitality to Rāma (2.48.9–15; 2.48.34–35).
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.