Opening the text

अयोध्यायाः शोकवर्णनम् (Ayodhya’s Lament and Civic Desolation)
अयोध्याकाण्ड
এই সর্গে রামের অনুসরণ করে ফিরে আসা অযোধ্যাবাসীদের সামষ্টিক শোকের চিত্র ফুটে ওঠে। তারা অশ্রুতে অন্ধ, যেন প্রাণবায়ু বিদায় নিচ্ছে—মৃত্যুকামীর মতোই দেখা যায়। ঘরে ঘরে কান্না; নারীরা তীক্ষ্ণ বাক্যে স্বামীদের ভর্ৎসনা করে; বাণিজ্য, রান্নাবান্না, উৎসব-আনন্দ, এমনকি সন্তানজন্মের হর্ষও অর্থহীন হয়ে পড়ে। একই সঙ্গে রামের সঙ্গে গমনকারীদের—সীতাসহ লক্ষ্মণ—মহিমা প্রকাশিত হয় এবং প্রকৃতিকেও আতিথেয় রাষ্ট্রের মতো কল্পনা করা হয়: বন, নদী, পর্বত, পুষ্পিত বৃক্ষ ও জলপ্রপাত রামকে প্রিয় অতিথির মতো সম্মান করবে, ঋতুবহির্ভূত ফুল ও নির্মল জল নিবেদন করবে। নারীরা সীতার সেবা এবং পুরুষেরা রামের সেবা—এভাবে দায়িত্ব ভাগ করে নির্বাসনকেও চলমান সেবাসমাজের রূপ দেয়। এরপর নাগরিকদের কণ্ঠে রাজনৈতিক তীব্রতা—কৈকেয়ীর অধর্মসিদ্ধ সিদ্ধান্তের নিন্দা, নেতৃত্বহীন রাজ্যের সর্বনাশের আশঙ্কা, এবং দশরথের মৃত্যুর পূর্বাভাস ও পরবর্তী বিলাপের কথা। রামের গুণাবলির সংক্ষিপ্ত স্তব করা হয়। সন্ধ্যা নামলে যজ্ঞাগ্নি ও শাস্ত্রপাঠ থেমে যায়, বাজার বন্ধ হয়; অযোধ্যা নক্ষত্রহীন অন্ধকারে আচ্ছন্ন, ক্ষীণ জলসমুদ্রের মতো নিস্তেজ—ধর্মক্ষয়ের নগর-রূপক।
Verse 1
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
রামের অনুসরণ করে আবার নগরে ফিরে আসা নাগরিকেরা অত্যন্ত বিষণ্ণ ও পীড়িত হল। অশ্রুপ্লুত নয়ন, শোকাকুল এবং মৃত্যুকামনায় দগ্ধ—তাদের মনে হল যেন প্রাণশক্তিই বেরিয়ে গেছে, মনোবল শূন্য হয়ে পড়েছে।
Verse 2
तेषामेवं विषण्णानां पीडितानामतीव च।बाष्पविप्लुतनेत्राणां सशोकानां मुमूर्षया।।2.48.1।।अनुगम्य निवृत्तानां रामं नगरवासिनाम्।उद्गतानीव सत्वानि बभूवुरमनस्विनाम्।।2.48.2।।
রামের অনুসরণ করে আবার নগরে ফিরে আসা নাগরিকেরা অত্যন্ত বিষণ্ণ ও পীড়িত হল। অশ্রুপ্লুত নয়ন, শোকাকুল এবং মৃত্যুকামনায় দগ্ধ—তাদের মনে হল যেন প্রাণশক্তিই বেরিয়ে গেছে, মনোবল শূন্য হয়ে পড়েছে।
Verse 3
स्वं स्वं निलयमागम्य पुत्रदारैस्समावृता।अश्रूणि मुमुचुस्सर्वे बाष्पेण पिहिताननाः।।2.48.3।।
নিজ নিজ গৃহে ফিরে, পুত্র ও পত্নী পরিবেষ্টিত হয়ে, সকলেই অশ্রুপাত করতে লাগল; কান্নার বাষ্পে তাদের মুখ আচ্ছন্ন হয়ে গেল।
Verse 4
न चाहृष्यन् नचामोदन् वणिजो न प्रसारयन्।न चाशोभन्त पण्यानि नापचन् गृहमेधिनः।।2.48.4।।
কেউ আনন্দিত হল না, কারও মনে প্রসন্নতা জাগল না; বণিকেরা বিক্রির জন্য পণ্যসামগ্রী মেলে ধরল না। বাজারের দ্রব্যের শোভা ম্লান হল, আর গৃহস্থেরা রান্নাও করল না।
Verse 5
नष्टं दृष्ट्वा नाभ्यनन्दन् विपुलं वा धनागमम्।पुत्रं प्रथमजं लब्ध्वा जननी नाभ्यनन्दत।।2.48.5।।
ক্ষতি দেখেও তারা শোক করল না, আর বিপুল ধনলাভ হলেও তারা আনন্দিত হল না। এমনকি প্রথম সন্তান লাভ করেও জননী আনন্দ পেলেন না।
Verse 6
गृहे गृहे रुदन्त्यश्च भर्तारं गृहमागतम्।व्यगर्हयन्त दुःखार्ता वाग्भिस्तोत्रैरिव द्विपान्।।2.48.6।।
ঘরে ঘরে নারীরা কাঁদছিলেন; আর স্বামীরা ঘরে ফিরলে, শোকে কাতর হয়ে তাঁরা তাদের তিরস্কার করতেন—তাঁদের বাক্য যেন হাতির উপর অঙ্কুশের আঘাত।
Verse 7
किं नु तेषां गृहैः कार्यं किं दारै: किं धनेन वा।पुत्रैर्वा किं सुखैर्वापि ये न पश्यन्ति राघवम्।।2.48.7।।
যারা রাঘব (শ্রীরাম)-কে দর্শন করে না, তাদের গৃহেরই বা কী প্রয়োজন, স্ত্রীরই বা কী মূল্য, ধনই বা কী কাজে? পুত্র কিংবা সুখ-ভোগও তাদের কী লাভ?
Verse 8
एकः सत्पुरुषो लोके लक्ष्मण स्सह सीतया।योऽनुगच्छति काकुत्स्थं रामं परिचरन् वने।।2.48.8।।
হে লক্ষ্মণ! এই জগতে একমাত্র সেই-ই সত্যসাধু ও ধন্য, যে সীতাসহ কাকুত্স্থবংশীয় শ্রীরামের অনুসরণ করে বনে গিয়ে তাঁর সেবা করে।
Verse 9
आपगाः कृतपुण्यास्ता पद्मिन्यश्च सरांसि च।येषु स्नास्यति काकुत्स्थो विगाह्य सलिलं शुचि।।2.48.9।।
সেই নদীগুলি, পদ্মভরা সরোবরগুলি ও হ্রদগুলি নিশ্চয়ই পুণ্যসঞ্চয় করেছে; কারণ কাকুত্স্থ (শ্রীরাম) তাদের নির্মল জলে অবগাহন করে স্নান করবেন।
Verse 10
शोभयिष्यन्ति काकुत्स्थमटव्यो रम्यकाननाः।आपगाश्च महानूपाः सानुमन्तश्च पर्वताः।।2.48.10।।
মনোরম কুঞ্জে সমৃদ্ধ অরণ্যভূমি, বিস্তৃত নদীধারা এবং কোমল ঢালবিশিষ্ট পর্বতসমূহ—এ সবই কাকুৎস্থবংশীয় রামকে বনবাসে আরও শোভিত করবে।
Verse 11
काननं वापि शैलं वा यं रामोऽधिगमिष्यति।प्रियातिथिमिव प्राप्तं नैनं शक्ष्यन्त्यनर्चितुम्।।2.48.11।।
রাম যে অরণ্য বা পর্বতে পৌঁছাবেন, তা তাঁকে প্রিয় অতিথির ন্যায় প্রাপ্ত মনে করে—সম্মান না করে থাকতে পারবে না।
Verse 12
विचित्रकुसुमापीडा बहुमञ्जरि धारिणः।राघवं दर्शयिष्यन्ति नगा भ्रमरशालिनः।।2.48.12।।
বহুবর্ণ পুষ্পে সজ্জিত, অসংখ্য মঞ্জরিগুচ্ছে ভারী এবং ভ্রমরে গুঞ্জরিত বৃক্ষসমূহ যেন রাঘবকে দর্শন দিতে নিজে থেকেই এগিয়ে আসবে।
Verse 13
अकाले चापि मुख्यानि पुष्पाणि च फलानि च।दर्शयिष्यन्त्यनुक्रोशाद्गिरयो राममागतम्।।2.48.13।।
করুণাবশে পর্বতসমূহ ঋতু না থাকলেও রামের আগমনে তাদের শ্রেষ্ঠ পুষ্প ও ফল প্রকাশ করবে।
Verse 14
प्रस्रविष्यन्ति तोयानि विमलानि महीधराः।विदर्शयन्तो विविधान् भूयश्चित्रांश्च निर्झरान्।।2.48.14।।
পর্বতসমূহ নির্মল জলধারা প্রবাহিত করবে এবং বারংবার নানাবিধ মনোহর ঝরনা ও জলপ্রপাত প্রদর্শন করবে।
Verse 15
पादपाः पर्वताग्रेषु रमयिष्यन्ति राघवम्।यत्र रामो भयं नात्र नास्ति तत्र पराभवः।।2.48.15।।
পর্বতশিখরের বৃক্ষসমূহ রাঘবকে আনন্দ দেবে। যেখানে রাম আছেন সেখানে ভয় নেই; আর যেখানে তিনি আছেন সেখানে অপমান বা পরাজয় নেই।
Verse 16
स हि शूरो महाबाहुः पुत्रो दशरथस्य च।पुरा भवति नोदूरादनुगच्छाम राघवम्।।2.48.16।।
তিনি সত্যই বীর, মহাবাহু, দশরথের পুত্র। তিনি আমাদের থেকে খুব দূরে যাওয়ার আগে, এসো আমরা রাঘবের অনুসরণ করি।
Verse 17
पादच्छाया सुखा भर्तुस्तादृशस्य महात्मनः।स हि नाथो जनस्यास्य स गति स्सपरायणम्।।2.48.17।।
এমন মহাত্মা প্রভুর পদচ্ছায়াও সুখদ। তিনিই এই জনতার নাথ—তিনিই তাদের গতি, লক্ষ্য ও পরম আশ্রয়।
Verse 18
वयं परिचरिष्यामः सीतां यूयं तु राघवम्।इति पौरस्त्रियो भर्तृ़न् दुखार्तास्तत्तदब्रुवन्।।2.48.18।।
আমরা সীতাদেবীর সেবা করব, আর তোমরা রাঘবের সেবা করো। এইভাবে শোকে কাতর নগরীর নারীরা নিজেদের স্বামীদের নানা কথা বলে উঠল।
Verse 19
युष्माकं राघवोऽरण्ये योगक्षेमं विधास्यति।सीता नारीजनस्यास्य योगक्षेमं करिष्यति।।2.48.19।।
অরণ্যে রাঘব তোমাদের যোগক্ষেমের ব্যবস্থা করবেন; আর সীতা এই নারীকুলেরও যোগক্ষেম সাধন করবেন।
Verse 20
को न्वनेनाऽप्रतीतेन सोत्कण्ठितजनेन च।सम्प्रियेतामनोज्ञेन वासेन हृतचेतसा।।2.48.20।।
যেখানে মানুষ শোক ও উৎকণ্ঠায় দমবন্ধ হয়ে আছে, আর এই বাসস্থান মনোরম নয় বলে চিত্ত হরণ করে—এমন স্থানে দুঃখাক্রান্ত মন নিয়ে কে-ই বা বাস করে আনন্দ পেতে পারে?
Verse 21
कैकेय्या यदि चे द्राज्यं स्यादधर्म्यमनाथवत्।न हि नो जीवितेनार्थः कुतः पुत्रैः कुतो धनैः।।2.48.21।।
যদি কৈকেয়ীর দ্বারা এই রাজ্য অধর্মভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আমরা অনাথের মতো হয়ে পড়ি, তবে জীবনেরই বা কী মূল্য? তবে পুত্রের কী, ধনেরই বা কী?
Verse 22
यया पुत्रश्च भर्ता च त्यक्तावैश्वर्यकारणात्।कं सा परिहरेदन्यं कैकेयी कुलपांसनी।।2.48.22।।
যে ঐশ্বর্য ও বিভবের লোভে পুত্র ও স্বামী—উভয়কেই ত্যাগ করেছে, সেই কুলকলঙ্ক কৈকেয়ী আর কাকে-ই বা রেহাই দেবে?
Verse 23
कैकेय्या न वयं राज्ये भृतका निवसेमहि।जीवन्त्या जातु जीवन्त्यः पुत्रैरपि शपामहे।।2.48.23।।
কৈকেয়ী জীবিত থাকলে আমরা—জীবিত থেকেও—এই রাজ্যে ভৃত্যের মতো বাস করব না; সন্তানদের শপথ করে বলছি।
Verse 24
या पुत्रं पार्थिवेन्द्रस्य प्रवासयति निर्घृणा।कस्तां प्राप्य सुखं जीवेदधर्म्यां दुष्टचारिणीम्।।2.48.24।।
যে নির্দয় হয়ে পৃথিবীপতির পুত্রকে নির্বাসনে পাঠায়—সেই অধর্মিণী, দুষ্টাচারিণীর অধীনে কে সুখে বাঁচতে পারে?
Verse 25
उपद्रुतमिदं सर्वमनालम्बमनायकम्।कैकेय्या हि कृते सर्वं विनाशमुपयास्यति।।2.48.25।।
এই সমগ্র রাজ্য বিপদে আচ্ছন্ন—না আছে আশ্রয়, না আছে সত্য নায়ক; কৈকেয়ীর কারণে সবই ধ্বংসের দিকে এগোবে।
Verse 26
न हि प्रव्रजिते रामे जीविष्यति महीपतिः।मृते दशरथे व्यक्तं विलापस्तदनन्तरम्।।2.48.26।।
রাম নির্বাসিত হলে রাজা আর বেশিদিন বাঁচবেন না; আর দশরথের মৃত্যুর পর সর্বত্রই স্পষ্ট বিলাপ উঠবে।
Verse 27
ते विषं पिबतालोड्य क्षीणपुण्या स्सुदुर्गताः।राघवं वानुगच्छध्वमश्रुतिं वापि गच्छत।।2.48.27।।
হে ক্ষীণ-পুণ্য ও মহাদুর্দশাগ্রস্ত জনেরা! ইচ্ছা হলে বিষ পান করো, অথবা রাঘবের অনুসরণ করো, নতুবা অশ্রুত অজানা দেশে চলে যাও।
Verse 28
मिथ्याप्रव्राजितो राम स्ससीत स्सहलक्ष्मणः।भरते सन्निसृष्टास्स्म स्सौनिके पशवो यथा।।2.48.28।।
সীতা ও লক্ষ্মণসহ রামকে প্রতারণায় নির্বাসিত করা হয়েছে; আর আমরা ভরতকে সঁপে দেওয়া হয়েছি—যেন কসাইয়ের হাতে তুলে দেওয়া গবাদি পশু।
Verse 29
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
লক্ষ্মণের অগ্রজ রাম—শ্যামবর্ণ, পূর্ণচন্দ্রসম মুখমণ্ডল, প্রশস্ত স্কন্ধ, শত্রুদমনকারী, পদ্মনয়ন, এবং জানুপর্যন্ত দীর্ঘ বাহুবিশিষ্ট।
Verse 30
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
তিনি অগ্রে সম্ভাষণকারী, মধুরভাষী, সত্যবাদী, মহাবলী ও সৌম্যস্বভাব; চন্দ্রের ন্যায় সর্বলোকের কাছে প্রিয়দর্শন।
Verse 31
पूर्णचन्द्रानन श्श्यामो गूढजत्रुररिन्दमः।आजानुबाहुः पद्माक्षो रामो लक्ष्मणपूर्वजः।।2.48.29।।पूर्वाभिभाषी मधुर स्सत्यवादी महाबलः।सौम्यस्सर्वस्य लोकस्य चन्द्रवत्प्रियदर्शनः।।2.48.30।।नूनं पुरुषशार्दूलो मत्तमातङ्गविक्रमः।शोभयिष्यत्यरण्यानि विचरन् स महारथः।।2.48.31।।
নিশ্চয়ই সেই পুরুষশার্দূল, মত্ত হস্তীর ন্যায় পরাক্রমশালী মহারথী, অরণ্যে বিচরণ করেও বনভূমিকে শোভিত করবেন।
Verse 32
तास्तथा विलपन्त्यस्तु नगरे नागरस्त्रियः।चुक्रुशु र्दुःखसन्तप्ता मृत्योरिव भयागमे।।2.48.32।।
এভাবে নগরের নারীরা বিলাপ করতে করতে দুঃখে দগ্ধ হয়ে, যেন মৃত্যুভয় এসে পড়েছে—এইরূপ আর্তনাদ করল।
Verse 33
इत्येवं विलपन्तीनां स्त्रीणां वेश्मसु राघवम्।जगामास्तं दिनकरो रजनी चाभ्यवर्तत।।2.48.33।।
গৃহে গৃহে নারীরা রাঘবকে স্মরণ করে এভাবে বিলাপ করছিল; সেই সময় সূর্য অস্ত গেল এবং রজনী এসে উপস্থিত হল।
Verse 34
नष्टज्वलनसन्तापा प्रशान्ताध्यायसत्कथा।तिमिरेणाभिलिप्तेव सा तदा नगरी बभौ।।2.48.34।।
তখন নগরী যেন অন্ধকারে লেপিত হয়ে উঠল; যজ্ঞাগ্নির উষ্ণতা নিভে গেল, আর বেদাধ্যয়ন ও সৎকথার ধ্বনিও স্তব্ধ হয়ে গেল।
Verse 35
उपशान्तवणिक्पण्या नष्टहर्षा निराश्रया।अयोध्या नगरी चासीन्नष्टतारमिवाम्बरम्।।2.48.35।।
বণিকদের হাট-বাজার স্তব্ধ, আনন্দ লুপ্ত, আশ্রয়হীন হয়ে—অযোধ্যা নগরী তারাহীন আকাশের মতো দেখাল।
Verse 36
तथा स्त्रियो रामनिमित्तमातुरायथा सुते भ्रातरि वा विवासिते।विलप्य दीना रुरुदुर्विचेतसस्सूतैर्हि तासामधिको हि सोऽभवत्।।2.48.36।।
রামের কারণে নারীরা এমন শোকে আচ্ছন্ন হলেন, যেন তাঁদের পুত্র বা ভ্রাতা নির্বাসিত হয়েছে। দীন হয়ে বিলাপ করতে করতে, চিত্তবিভ্রান্ত হয়ে তাঁরা অঝোরে কাঁদলেন; কারণ তাঁদের কাছে রাম নিজ সন্তানদের থেকেও অধিক প্রিয় ছিলেন।
Verse 37
प्रशान्तगीतोत्सवनृत्तवादनाव्यपास्तहर्षा पिहितापणोदया।तदा ह्ययोध्या नगरी बभूव सामहार्णव स्सङ्क्षपितोदको यथा।।2.48.37।।
গান, উৎসব, নৃত্য ও বাদ্য স্তব্ধ হয়ে গেল; আনন্দ অপসৃত হল, আর হাট-বাজারের দোকানপাট বন্ধ হয়ে গেল। তখন অযোধ্যা নগরী এমন দেখাল, যেন মহাসমুদ্রের জল সরে গিয়েছে।
The sarga frames an ethical crisis of political legitimacy: citizens consider life in Ayodhyā “disagreeable” without Rāma and reject the prospect of Kaikeyī’s adharmic rule, even swearing not to live as servants under it (2.48.20–25).
The chapter teaches that social well-being depends on dharma rather than material abundance: when righteousness and rightful leadership are perceived as removed, joy, ritual continuity, and economic life collapse, while service and hospitality become the community’s remaining moral resources (2.48.3–7; 2.48.18–19; 2.48.34–37).
Ayodhyā is portrayed through cultural markers—markets, household cooking, sacrificial fires, and scriptural recitation—while the forest landscape is mapped via rivers, lotus-pools, mountains with slopes, flowering trees with bees, and waterfalls, all imagined as offering atithi-like hospitality to Rāma (2.48.9–15; 2.48.34–35).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.