Venkatachala Mahatmya
Venkatachala Mahatmya
This section is anchored in the sacred mountain geography of Veṅkaṭācala (Tirumala–Veṅkaṭeśvara hill complex in South India), presenting the landscape as a theologically charged tīrtha where divine presence is narrated through temple-centric myth, ritual instruction, and merit discourse. The setting repeatedly ties mountain topography to Vaiṣṇava iconography (Śrīnivāsa/Janārdana) and to the protective, stabilizing symbolism of Varāha in relation to Bhūdevī (Dharaṇī).
Adhyayas in Venkatachala Mahatmya
40 chapters to explore.
Adhyaya 1
Veṅkaṭācalamāhātmya (Adhyāya 1): Nāradasya Varāhadarśanam, Dharaṇī–Varāha-saṃvādaḥ, Tīrtha-māhātmya-nirdeśaḥ
第一章以典型的《往世书》场景展开：在奈弥沙林（Naimiṣāraṇya），绍那迦（Śaunaka）等圣贤为护持世界而举行十二年萨特拉（satra）大祭，并恭请说书者苏多（Sūta，Ugraśravas）宣说《室建陀往世书》。苏多追忆自己曾向毗耶娑（Vyāsa）请问，毗耶娑遂讲述更古老的因缘：那罗陀（Nārada）登上须弥山（Sumeru），在宇宙毕钵罗树（pippala）下见到光辉灿然的天宫宝亭，终于得见具野猪面相的至上人格神普鲁绍塔摩（Varāha-faced Puruṣottama），端坐莲华宝座，诸仙与天众环侍。 大地女神达罗尼（Dharaṇī）偕同眷属携供品而来，蒙野猪化身拥抱，遂请问：哪些主要山岳被安立为她的支撑。主先列举诸大山系，继而特别指出南方近河湖的圣境，认定那罗延山/圣文迦塔山（Nārāyaṇādri/Śrīveṅkaṭācala）及其周边胜处，如苏伐尔那穆迦丽河（Suvarṇamukharī）、卡玛拉卡湖（Kamalākha-sarovar）与寺院区域。 本章又为诸圣渡处（tīrtha）作次第，推尊斯瓦弥普什卡里尼（Svāmipuṣkariṇī）为最胜，并说其内汇聚无量渡处（含“六十六俱胝”之传统说法）。同时指明六大要津，并分别宣说于特定时辰沐浴之功德：库玛拉达丽卡（Kumāradhārikā）、通巴（Tuṃba）、虚空恒河（Ākāśagaṅgā）、般度婆（Pāṇḍava）、灭罪（Pāpanāśana）与天神渡处（Devatīrtha）。末了，达罗尼赞颂野猪主；主与她同往弗利沙婆山/舍沙山（Vṛṣabhācala/Śeṣācala），并以果报偈（phalaśruti）许诺：虔信听闻或诵读者，当得尊位与所愿成就。
Adhyaya 2
Śrīvarāha-mantrārādhanavidhiḥ (The Ritual Procedure for Worship through the Śrīvarāha Mantra)
本章以传承对话展开：苏多（Sūta）叙述在前一宇宙周期——毗婆斯瓦塔·摩奴期（Vaivasvata Manvantara）之克利多时代（Kṛta Yuga）——发生的古事。大地女神达罗尼（Dharaṇī）在那罗延那山（Nārāyaṇādri）礼谒野猪化身瓦拉哈（Varāha），祈问何种特定真言能令神欢喜，并赐予圆满果报：富饶、王权之相、子嗣，以及对持戒修行者最终得至神圣“足下”之境。瓦拉哈宣说此为“至极秘密”之咒，强调唯应传授于虔敬且自制之人。 随后章中给出真言与仪轨要目：咒文为“oṃ namaḥ śrīvarāhāya dharaṇyuddharaṇāya ca”，并列明其法门信息——仙人（ṛṣi）为桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa），本尊（devatā）为瓦拉哈，韵律（chandas）为Paṅkti，种子音（bīja）为śrī-bīja。规定受持者若从真正上师得受，应行四十万遍持诵（四lakhs japa），并以乳饭（payasa）和蜂蜜、酥油（ghee）作火供（homa）。观想（dhyāna）描绘瓦拉哈相：晶莹光耀、莲红之眼、野猪面而性柔，四臂持轮（cakra）与螺（śaṅkha），施无畏印（abhaya）并执莲花，身着红金衣与庄严宝饰，兼具舍沙（Śeṣa）等宇宙支撑之象。 章末明示果报（phala）：每日如法诵持108遍，能成就所愿并终至解脱。继而引出先例：名为“法”（Dharma）的摩奴得至神之境；因诅咒失势的因陀罗（Indra）复得天界；诸仙贤得更高归趣；阿难陀（Ananta）在白洲（Śvetadvīpa）持咒后成为“承载大地者”。最后，达罗尼又问室利尼瓦萨（Śrīnivāsa）如何降临并长住于文迦塔（Veṅkaṭa）。
Adhyaya 3
अगस्त्यप्रार्थनया भगवतः सर्वजनदृग्गोचरत्ववर्णनम्; तथा पद्मावत्युत्पत्तिः वसुदानजन्म च (Agastya’s Petition for Divine Visibility; Origins of Padmāvatī and Birth of Vasudāna)
第三章以对话体展开：圣野猪化身室利瓦罗诃（Śrīvarāha）向大地女神达罗尼（Dharaṇī）讲述往昔之事。首先叙述室利尼瓦萨/哈利（Śrīnिवāsa/Harī）住于文卡塔恰拉（Veṅkaṭācala）之上、斯瓦弥普什卡里尼（Svāmipuṣkariṇī）近旁的殊胜飞宫（vimāna）中；虽说直至一劫终了仍不为凡人所见，却因神圣法令而成为众人礼敬之所。达罗尼提出神学与仪轨之疑：若神祇对世人“不可见”，公共礼拜如何得以延续？ 室利瓦罗诃答以阿伽斯提亚（Agastya）仙人十二年精诚供奉（ārādhana）之事：仙人祈请主宰令一切有身众生皆得瞻仰。主遂赐予可见之恩，同时仍保持飞宫的非凡尊贵。后半转入王统与缘起叙事：讲述密特拉跋摩（Mitravarmā）王的兴起及其后裔直至阿迦舍罗阇（Ākāśarāja）。继而说到帕德玛瓦蒂（Padmāvatī）在仪式犁地时自大地涌现，被收为女儿并托付给王后达罗尼。随后达罗尼怀胎，于诸多吉祥征兆中诞下瓦苏达那（Vasudāna）；并概述其武艺与诸学修习，以确立王者德行、正统名分与此地的神圣历史。
Adhyaya 4
Pad्मिनी/Pad्मावती-Lakṣaṇa and Śrīnिवास Encounter in the Puṣpāṭavī (Chapter 4)
第4章以层层转述展开：苏多转述大地女神达罗尼的发问，婆罗诃答复时追述阿迦舍罗阇如何为从大地而生的女儿取名“莲女（Padminī）”。叙事继而转到帕德玛瓦蒂的园林/林居附近，圣贤那罗陀忽然到来。 应帕德玛瓦蒂所请，那罗陀详述吉祥相（lakṣaṇa）之目录，逐一说明身相瑞征，并断言她的形貌“堪配毗湿奴”（Viṣṇu-yogya），可比吉祥天女拉克什米。那罗陀隐去后，帕德米尼/帕德玛瓦蒂与侍伴进入“花林（Puṣpāṭavī）”采撷春花；经文罗列诸花，使林野呈现为兼具仪式与审美的圣境。 忽有凶象出现，众女惊惧；旋即一位骑马执弓、光辉灿然、具图像般庄严之人到来——室利尼瓦萨/住于文迦塔山者（Veṅkaṭādri-nivāsin），并以地方叙述之语自称为太阳族的“黑天（Kṛṣṇa）”。女子们否认见过他所寻的“意欲之鹿（īhāmṛga）”，质问他擅入王家禁护之林并追问其身份。他先称为狩猎而来，继而坦言见帕德玛瓦蒂而心生倾慕；侍伴警告王罚在前，他遂与随从疾速返向山中。
Adhyaya 5
पद्मावतीदर्शन-प्रसङ्गः तथा बकुलमालिकाया यात्रामार्ग-निर्देशः (Padmāvatī Encounter and Bakulamālikā’s Route Instructions)
本章叙事由神圣降临转向内在的思慕。室利尼瓦萨进入珠宝辉映的殿阁，沉浸于对帕德玛瓦蒂绝美容颜的追忆，陷入“摩诃”（moha，迷恋而致的迷惘）般的恍惚状态。巴库拉玛利卡携带精心备办的供品前来，以探问之语细察其身心外相，洞悉其情。 室利尼瓦萨随即讲述一段溯源之说，将帕德玛瓦蒂与上古神话时序相连：维达瓦蒂/悉多的因缘与延后兑现的誓约，约定在后世再度相会，从而证明当下的恋慕乃顺应法（dharma）之誓与神意的延续。继而章节转为“圣地行旅图”：他指示巴库拉玛利卡经由那罗辛哈洞（Nṛsiṃha-guhā）、阿伽斯提亚仙人住处与苏瓦尔那穆卡里河畔的阿伽斯提耶沙林伽（Agastyeśa-liṅga），再穿越具名的森林与湖泊，终至那罗衍城（Nārāyaṇapurī）——阿迦沙罗阇之都。文中并罗列繁富的树木、飞鸟与走兽，宛如以文字绘制的生态地图，将神学与山川景致紧密相系。章末，巴库拉玛利卡启程并遇见帕德玛瓦蒂的侍伴，引出下一段对话。
Adhyaya 6
Padmāvatī’s Vision, Royal Divination, and Vaiṣṇava Marks of Devotion (Chapter 6)
第六章将宫廷叙事与神学教诲交织在一起。阿迦舍罗阇（Ākāśarāja）内宫的侍女禀告：她们陪同公主帕德玛瓦蒂（Padmāvatī）采花时，在树下见到一位惊世男子——肤色如因陀罗尼罗宝石般幽黑，佩戴金饰并持诸武器——旋即隐没不见，帕德玛瓦蒂因此昏厥。国王遂请占星师（daivajña）占断；其言诸星象大体吉祥，却有难解之扰：公主因见此非凡之人而受触动，终将与之结合；并将有一位女使者到来，带来有益的劝告。占星师又开示具体的仪式对治：由婆罗门主持，为阿伽斯提耶湿（Agastyeśa）林伽行灌顶礼（abhiṣeka）。 随后，来自圣地室利文迦塔德里（Śrī Veṅkaṭādri）的巴库拉玛利迦（Bakulamālikā）登场，被迎入王宫。大地女神/王后形象的达罗尼（Dharaṇī）又询问一位普林迪尼（Pulindinī，部族女子），得其直言诊断：帕德玛瓦蒂之疾乃相思所生，且为神自身所致——来自毗昆塔（Vaikuṇṭha）的哈利（Hari）在文迦塔德里、斯瓦弥普什卡里尼（Svāmipuṣkariṇī）附近游行；他将遣拉利塔（Lalitā）为中介，二者终必成合。 本章以帕德玛瓦蒂阐述“奉献者之相”（bhakta-lakṣaṇa）作结：外在标识如螺与轮之印（śaṅkha-cakra）、额间竖纹圣印（ūrdhva-puṇḍra）、以及十二名号持念（nāma-dhāraṇa）；内在修持则为诵读吠陀、守真不妄、无害无嗔、节制欲行、慈悲怜悯。并详述以火供（homa）与加热圣徽烙印五种神兵（pañcāyudha：海螺、神轮、弓/箭、钉锤、宝剑）的仪轨，以此界定奉献者既守伦理、亦具仪式圣印。末了，众女完成对阿伽斯提耶湿的供奉，并以饮食与布施礼敬婆罗门。
Adhyaya 7
बकुलमालिकादूत्यं पद्मावतीपरिणयनिश्चयश्च (Bakula-mālikā’s Embassy and the Determination of Padmāvatī’s Marriage)
本章铺陈从王廷到圣庙的礼仪性外交，使帕德玛瓦蒂与室利尼瓦萨的婚姻叙事在祭仪与政务框架中获得正式确立。开篇，王后达拉尼询问来访天侍巴库拉·玛利卡的身份与来意，由此立下查验与取信的规矩。 巴库拉·玛利卡叙述室利尼瓦萨在文迦塔德里山上的行止：林野中的种种相遇，以及在斯瓦米提尔塔与商卡王会面之事；其中苦行修持与建立神龛被阐明为正当的奉爱之道。室利尼瓦萨又给出与行程相应的指示——礼敬毗湿瓦克塞那，并在斯瓦米普什卡里尼沐浴——将神圣地理与被认可的修行方式紧密相连。 叙事继而转入王室决断：阿迦沙罗阇与群臣及祭司—占星权威布里哈斯帕提商议，由其择定婚期（北法尔古尼星宿；毗舍佉月）。随之而来的是人间与天界同庆：毗湿瓦羯摩装点城郭，因陀罗降下花雨，诸天各献其力，呈现吉祥秩序乃协同祭仪生态之成果。 最后，巴库拉·玛利卡与鹦鹉信使（śuka）回到室利尼瓦萨处，转达帕德玛瓦蒂的祈请；主以遣送花鬘示意允诺。于是迎神的礼仪筹备与王家款待的规程一并展开。
Adhyaya 8
Śrīnिवासस्य लक्ष्म्यादिकृत-परिणयालंकारः — The Bridal Adornment and Marriage Procession of Śrīnिवास
本章由圣野猪（Śrīvarāha）叙述，呈现为一套庄严的婚礼仪程。Śrīnivāsa召唤吉祥天女Lakṣmī，命其统筹婚事准备。吠陀范畴与德性被人格化为Śruti、Smṛti、Dhṛti、Śānti、Hrī、Kīrti等前来奉献仪物：芬芳香油、衣裳、饰物、明镜、麝香与王者徽记，象征依正法（dharma）而成的庄严装饰。 Lakṣmī以取自天界与诸圣地（tīrtha）的香水为神行涂油与沐浴之礼，继而为其更衣佩饰。Śrīnivāsa施画ūrdhva-puṇḍra，乘Garūḍa而行。随后描写盛大的欢庆行列前往Nārāyaṇapurī/Ākāśarāja之城，天神、仙圣、乾闼婆与天女同来，并伴随吉祥诵赞。 与Padmāvatī的婚礼通过三次互换花鬘、入吉宅，并完成常规婚仪而圆满，其中包括系结maṅgalya-sūtra与lājā-homa。其后详列贺礼（prābhṛta）：谷物、酥油、乳品、果品、织物、黄金、宝石、牲畜、马匹、大象与侍从，彰显王者施与为合乎正法的供献。Śrīnivāsa赐Ākāśarāja以恩愿：信爱不退、心恒系于神圣莲足；诸神各归本宫，而神住近Svāmipuṣkariṇī，继续受人礼敬。
Adhyaya 9
अथ वसुनिषादवृत्तान्तः—रंगदासकैंकर्यं—तोण्डमान्नृपकथा—पद्मसरोवरमाहात्म्यम् (Vasu the Niṣāda, Raṅgadāsa’s service, Toṇḍamān’s encounter, and the Padma-saras glory)
本章以对话构成一组“圣地（tīrtha）神学”叙事：大地女神达拉尼（Dharaṇī）询问在迦利时代（Kali-yuga）人们是否仍能见到山上神圣临在；野猪化身瓦拉哈（Varāha）以数则范例作答。其一，林居的尼沙陀人瓦苏（Vasu）虔奉至上主普鲁绍塔玛（Puruṣottama），以煮熟的黍稷（śyāmāka）拌蜂蜜供养毗湿奴（Viṣṇu），并有吉祥天女室利（Śrī）与大地女神布（Bhū）同在。瓦苏采蜜归来，误以为儿子食用供品是盗取，举剑欲斩；毗湿奴自树中显现，夺剑开示：孩童之纯净信爱尤为可贵，并宣示主在斯瓦米湖/斯瓦米圣池（Svāmi-saras/Svāmipuṣkariṇī）的临在于末世亦不断绝。 其二，来自潘地亚地区（Pāṇḍya）的信徒兰伽达萨（Raṅgadāsa）巡礼瓦拉哈圣所、苏瓦尔那穆卡里河（Suvarṇamukharī）、卡玛拉阿迦亚湖（Kāmalākhyasaras）、法轮圣地（Cakratīrtha），遂于斯瓦米圣池旁得见室利尼瓦萨（Śrīnivāsa）。他营建花园、掘井、日供花饰以为侍奉；后因观赏乾闼婆（Gandharva）水戏而一时失职，羞愧自责。神明抚慰之，指出过失当以内心意乐衡量，并预言其将得如王者般的兴盛而不失信爱，终至解脱。 其三，叙事转至苏摩族系（Somakula）之王托ṇḍ曼（Toṇḍamān）。他在文迦塔山（Veṅkaṭādri）附近狩猎，历经诸圣地并遇勒努迦女神（Reṇukā）；一只五色鹦鹉呼唤“室利尼瓦萨”，引他至尼沙陀林守者，再由其带往斯瓦米圣池旁隐秘之神像。二人同礼拜，并共食黍稷蜂蜜供品；王返国后，勒努迦赐以“诸神之神的恩赐（devadeva-prasāda）”——国土不可征服，且都城以其名命名。 其四，舒迦（Śuka）阐明莲华湖（Padma-saras）之功德：吉祥天女拉克什米（Lakṣmī，亦名Padmā/Ramā）因杜尔瓦萨（Durvāsas）之诅咒而在满湖莲花处修苦行；诸天以正式赞颂（stuti）礼赞之。拉克什米赐福：凡于此沐浴、以毕尔瓦叶（bilva）供奉并诵此赞者，得复失位、得富饶并证得解脱；随后毗湿奴乘迦楼罗（Garuḍa）与她同返毗昆塔（Vaikuṇṭha）。
Adhyaya 10
Toṇḍamān’s Accession; Varāha Revelation at the Valmīka; Bilamārga Guidance; Aṣṭhi-saras Revival; Bhīma the Potter’s Liberation; Phalaśruti
第十章将王权正统、圣地发现与礼仪制度化交织于文迦塔恰拉（Veṅkaṭācala）。篇首叙述托ṇḍamān登基，并称颂莲华池（Padmasaras）具净化与赐福之力：以颂赞（kīrtana）、忆念（smaraṇa）与沐浴（snānā）即可得大功德。与此同时，林居者之首瓦苏（Vasu）遇见光耀的野猪神（Varāha），见其入于蚁丘（valmīka）；神谕命以牛乳洗蚁丘，举识石座上的圣像，并由毗迦那萨（Vaikhānasa）专修者建立供奉。 托ṇḍamān又在梦示中得知地道之路（bilamārga），循神迹（pallava痕）而行，遂兴建护卫之作，如围墙（prākāra）与门阙；并受命护持罗望子树（tamarind）与金香木（campaka），作为神临之恒久标记。继而出现道德与政务的考验：国王暂护一位怀孕的婆罗门妇（brāhmaṇī），却因疏忽致其身亡；然Śrīnivāsa指示在阿ṣṭhi-saras湖行补救仪式，此湖被称为“止非命之地”（apamṛtyu-nivāraṇa），以沐浴令其复生。 本章亦印证卑微而真诚的奉爱：库尔瓦村（Kurvagrāma）的陶工毗摩（Bhīma）以朴素供品蒙主纳受；国王亲访之时，毗摩与妻同得往生毗昆塔（Vaikuṇṭha）。末段叙托ṇḍamān安排继承、修苦行、得神亲见，证得同形之果（sā-rūpya）与毗湿奴足处（Viṣṇupada）；并以果报偈（phalaśruti）许诺：信心听闻与诵读者，必获殊胜功德。
Adhyaya 11
स्वामिपुष्करिणी-स्नानमाहात्म्यं तथा काश्यपोपाख्यानम् (Glory of bathing in Swāmipuṣkariṇī and the Kāśyapa episode)
第11章以一则伦理寓言衬托圣地斯瓦弥普什卡里尼（Swāmipuṣkariṇī）之净化功德。苏多（Sūta）开示：迦叶波（Kāśyapa）在斯瓦弥普什卡里尼沐浴，能摧灭极重的道德污垢。诸仙（ṛṣi）追问迦叶波何以得罪、又何以骤得解脱，苏多遂追述与帕利克希特王（Parīkṣit）相关的往事。 帕利克希特王狩猎时遇见一位默然入定的圣者，因不获回应而恼怒，将死蛇置于其肩。圣者之子施楞吉（Śṛṅgī）遂降诅咒：七日之内，王必为塔克沙迦（Takṣaka）所咬而亡。纵使王室严加防护，塔克沙迦仍以诡计成就咒誓：混入貌似婆罗门之众，并藏身果实之中化作虫形，终使诅咒应验。 迦叶波乃持咒医师，能制伏毒害，却被塔克沙迦半途拦阻；对方以神力试验并以财物诱使其折返。王死之后，迦叶波因未能护王而遭众人非议。为求明辨与补救，他往见圣者沙迦利耶（Śākalya）；沙迦利耶判定其过失在于“有能力救命却不施援手，任毒患夺生”，此为重罪且累及名声与社会评价。其后指示赎罪之道：赴文迦塔山（Veṅkaṭādri），以誓愿（saṅkalpa）在斯瓦弥普什卡里尼沐浴，先礼敬野猪主神瓦拉哈斯瓦弥（Varāhasvāmin），再礼敬室利尼瓦萨（Śrīnivāsa）；凭借瞻礼（darśana）与持戒修行，迦叶波恢复健康、地位与荣誉。章末以果报偈（phalaśruti）许诺：信受聆听者得崇高福位，彰显净化与奉爱、发心及圣地相应。
Adhyaya 12
स्वामिपुष्करिणी-स्नानात् नरकनिस्तारः (Deliverance from Naraka through Bathing in Swāmi Puṣkariṇī)
本章中，诸仙人请问苏多牟尼，阐明圣地“室利·斯瓦弥·普什迦利尼/斯瓦弥圣渡口（Swāmi-tīrtha）”之伟大威德（vaibhava），据说仅凭忆念亦能得解脱。苏多答曰：凡赞叹、宣说或在此圣池沐浴者，皆不堕入二十八种那罗迦（地狱）之苦。 随后经文逐一列举诸地狱之名，并以若干伦理过失对应其惩罚归宿：侵夺他人财物与眷属关系；憎恨父母与学者；违背吠陀正道；扰害众生；邪淫；以反达摩之宗派制造纷争；行为不净；残害禽兽；以及祭仪上的虚伪矫饰。每举一例，皆以近似副歌的保证重申：在斯瓦弥圣渡口沐浴，便能免于堕落其处。 章末以果报颂（phalaśruti）宣示：其功德等同大祭祀与大布施，纵使重罪亦可立时净除，并令智慧、离欲与心识澄明等德性生起。又告诫不可将赞颂视为夸饰；不信被视为灵性上的危险。最后扩展其效验：见之、浴之、赞之、触之、礼拜之，皆为远离死怖、成就bhukti–mukti（世间福祉与解脱）的圆满途径。
Adhyaya 13
धर्मगुप्तचरित्रवर्णनम् | Dharma-gupta’s Episode and the Efficacy of Svāmipuṣkariṇī
苏多继续赞颂“斯瓦弥提尔塔”(Svāmitīrtha)的伟大，讲述月族(Soma族)难陀之子达摩笈多王(Dharmagupta)的经历。难陀将国政托付给儿子后退入森林修行；达摩笈多以治国之策、祭祀与对婆罗门的布施行持正法，使社会秩序安宁，免于掠夺侵害。 一次狩猎中，夜色在可怖的密林里降临。国王礼敬暮昏交界的沙恩底亚(sandhyā)，诵持伽耶特丽(Gāyatrī)后登树避身；一只为狮子追逐的熊也攀上树来。熊提出共守夜的盟约；狮子试图诱使背信，但熊以义理告诫：背弃信任(viśvāsa-ghāta)之罪，比诸多罪业更为沉重。后来国王失手将熟睡的熊推落，熊显现为能变形的圣者禅木仙(Dhyānakāṣṭha)，并诅咒国王陷入疯狂。圣者又指出狮子实为夜叉(Bhadranāma)，曾是财主库毗罗(Kubera)的臣属，因乔达摩(Gautama)之咒而成狮形；经与禅木仙对话，夜叉得解脱，返回阿罗迦(Alakā)。 群臣将国王发狂之事奏报难陀，难陀请教圣者阇弥尼(Jaimini)。阇弥尼指示：当在文迦塔(Veṅkaṭa)山、苏伐那穆诃梨(Suvarṇamukharī)河畔的斯瓦弥普什迦利尼(Svāmipuṣkariṇī)为王子沐浴；入浴即刻除狂。父子同诣礼拜文迦特施/室利尼瓦萨(Veṅkaṭeśa/Śrīnivāsa)，达摩笈多广行布施，复以正法治国。章末宣说功德：浸浴斯瓦弥普什迦利尼能解救癫狂、类癫痫之疾与恶性“行星神”(graha)之扰；并言在任何水处沐浴前诵“斯瓦弥提尔塔”三遍，可趋向梵天之境；仅闻此事迹亦能摧灭重罪。
Adhyaya 14
सुमत्याख्यद्विजवृत्तान्तः — The Account of the Brahmin Sumati and Purification at Svāmi-puṣkariṇī
第十四章中，苏多向奈弥沙林中的诸仙讲述一段教诲性的“古事传说”(itihāsa)，以彰显圣地斯瓦弥提尔塔/斯瓦弥·普什卡里尼的净罪威德。诸仙请问苏摩提的家世、德行沦落以及得以解脱的缘由。苏多说，苏摩提本是摩诃罗湿陀中学识渊博、虔敬清净的婆罗门耶阇那提婆之子。 然而苏摩提沉沦于非道：弃父离妻，亲近诱惑的基拉蒂女子，继而偷盗、酗酒，终至为行劫而乔装，杀害一位婆罗门。此罪被定为“极重罪”(mahāpātaka)，其果报化现为可怖的“梵杀罪灵”(Brahmahatyā)，追随至家中，并向耶阇那提婆发出道德警告：庇护堕落者(patita)将危及全家，凸显罪业之严与社会—祭仪上的隔绝。 危急之际，圣者杜尔瓦萨（被称为鲁陀罗之分身）到来；耶阇那提婆恳求赎罪之法。杜尔瓦萨指出寻常忏悔几近无效，却开示以圣地为依的救治：前往文迦塔德里之最胜圣泉——斯瓦弥·普什卡里尼沐浴。耶阇那提婆携苏摩提前往；一经沐浴，空中天声宣告即刻清净，并赞此圣泉为“斫断罪树之斧”。章末以果报偈(phalaśruti)许诺：听闻或诵读此事者，得殊胜功德。
Adhyaya 15
कृष्णतीर्थमाहात्म्य (Kṛṣṇatīrtha Māhātmya / The Glory of Kṛṣṇatīrtha)
本章开端，圣者苏多（Śrī Sūta）宣说位于功德殊胜的文迦塔山（Veṅkaṭa）之“克里希纳圣渡”（Kṛṣṇatīrtha）之大功德（māhātmya），称其能除罪垢、净化身心。经文强调道德复归：即便是被称为忘恩负义者（kṛtaghna），以及不敬父母师长之人，也能因在此沐浴而得清净。 随后叙述其缘起传说：一位名为克里希纳（Kṛṣṇa）的仙人（置于更广的罗摩—克里希纳叙事框架中）在文迦塔阿遮罗（Veṅkaṭācala）行极严苦行，久年不动。其身被蚁丘（valmīka）覆盖，暴雨雷鸣亦不能动摇。忽有闪电击碎蚁丘之顶，毗湿奴/室利尼瓦萨（Viṣṇu/Śrīnivāsa）遂现身，手持螺（śaṅkha）、轮（cakra）与杵（gadā），乘迦楼罗（Garuḍa），并佩林野花鬘。 主神悦纳其苦行，宣示与神显之日相系的最吉祥沐浴时机：当太阳行至摩羯（Makara，Capricorn），于与补沙星宿（Puṣya nakṣatra）相应之满月日（Paurṇamāsī）。是日于克里希纳圣渡沐浴，可脱离罪业、成就所愿；诸天、人类与诸方护世者皆来集会以求净化。主神又言此圣渡将以仙人之名而闻名。章末以果报偈（phalaśruti）总结：听闻并诵读此事者，得往毗湿奴界（Viṣṇu-loka）。
Adhyaya 16
Jaladāna-praśaṃsā at Veṅkaṭādri (Praise of Water-Giving at Veṅkaṭācala)
本章称颂在韦ṅkaṭādri（文迦塔山）行“jaladāna”（施水、供水）为决定性的伦理善行，其业报功德在此地尤为增盛。Śrīsūta指出：若忽视施水，尤其对口渴之人吝于一滴，便可能招致不善的再生。 随后以一则古传（itihāsa）为证：日月王族伊克ṣvāku系的赫摩昂伽王（Hemāṅga）虽广行布施，施牛、施财、资助祭仪，却自辩说水“随处可得”，因此不算功德，遂刻意不施。又因不明“受施之器”的辨别（pātra-viveka），将敬奉错付于不当之人，反而轻慢学识与戒行具足的婆罗门。 其果报是连遭卑下生，终在弥提罗（Mithilā）转为家壁虎（gṛhagodhikā）。贤者Śrutadeva来访，受当地国王礼敬；洗足之水（pādodaka）飞溅，水滴触及壁虎，令其生起“jāti-smaraṇa”（忆前生）。赫摩昂伽遂自陈过失，Śrutadeva开示因果：在韦ṅkaṭādri不行施水与不如法布施，正是堕落之因。贤者以回向功德并以水触净化，使其脱离畜生身，升天受乐，后复得王者之生，最终证得Viṣṇu-sāyujya（与毗湿奴相应、最亲近的合一）。章末重申韦ṅkaṭādri的净化威德，并宣示施水为通向毗湿奴界（Viṣṇuloka-prada）之善业。
Adhyaya 17
Śrīveṅkaṭācala-kṣetrādi-varṇanam (Description of Veṅkaṭācala and its Sacred Preeminence)
本章延续苏多（Sūta）对韦恩卡塔德里/韦恩卡塔恰拉（Veṅkaṭādri/Veṅkaṭācala）殊胜功德的开示。经文宣称，一切圣渡处（tīrtha）——无论人间或宇宙诸界——皆汇聚于韦恩卡塔山中，使此地成为圆满具足的神圣“微观宇宙”。主神以典型毗湿奴派形相呈现：持螺与轮（śaṅkha-cakra），披黄衣（pītāmbara），佩考斯图婆宝珠（Kaustubha），彰显护佑之力与依吠陀而立的清净。 叙事描绘各地众人每年前来供奉服务，并置于跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）节庆的背景中，说明参与仪式能净除垢业。尤为重要的是梵天节（Brahmotsava）：据说梵天在处女月（Kanyā）制定了升旗仪式（dhvaja-ārohaṇa），而年度大祭成为人类、天众（deva）、乾闼婆（gandharva）、成就者（siddha）与博学二生者（dvija）汇集之所。 经文以连串至上比较（如恒河为诸河之最、毗湿奴为诸天之尊）反复确证韦恩卡塔为诸圣域（kṣetra）中的“uttamottama”（最上之最上）。末尾的果报偈（phalaśruti）赞叹以虔敬聆听者，将得升至毗湿奴之界的崇高地位。并介绍室利斯瓦弥·普什迦利尼（Śrīsvāmi-puṣkariṇī）为主要圣池，描述主神近其而住，为吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）所拥抱，并赐予祈愿者恩惠。
Adhyaya 18
Śrīveṅkaṭeśvaravaibhava-varṇanam (Theological Description of the Glory of Veṅkaṭeśvara)
第十八章以苏多（Sūta）的神学阐释为体，宣说圣利尼瓦萨/文卡特什瓦拉（Śrīnivāsa/Veṅkaṭeśvara）具足救度之力。章中提出“依圣地而得解脱”的思想：仅一次得见主尊（darśana），便可获得解脱（mokṣa）并与毗湿奴合一（Viṣṇu-sāyujya）。又以诸劫（yuga）对比，强调在迦利时代（Kali-yuga）功德成熟尤为迅捷。 经文将文卡塔恰拉（Veṅkaṭācala）描绘为圆满的朝圣圣域（tīrtha）之场，汇聚众多圣地的灵验，并以象征之义说其间有天神（deva）、圣仙（muni）与祖灵（pitṛs）同在。它屡次推崇忆念与赞颂胜于外在仪式，并开示“八种奉爱”（aṣṭavidhā bhakti）：爱敬奉主之人、由礼拜而得满足、亲身侍奉、渴望聆听主之伟德、恒常忆念等。 章中亦以戒诫劝人勿轻慢或敌视此神圣中心。其果报偈（phalaśruti）许诺：以虔敬聆听或诵读本章者，能除罪（pāpa）、免受阎摩（Yama）之苦，得升至毗湿奴之界，并获诸多福德。
Adhyaya 19
Veṅkaṭācala-Nityāvasthā, Ārohaṇa-Krama, and Pāpavināśana-Tīrtha Māhātmya (दर्शन-आरोहण-तीर्थमाहात्म्य)
本章以层层展开的圣地神学与朝圣仪轨，赞颂韦ṅ迦塔恰拉（Veṅkaṭācala）为恒常清净之境：无量湖泊、河流、海域、森林与诸阿湿罗摩，住有婆悉吒等圣仙，以及悉地者、查罗那与紧那罗等众。诸大神亦常住其间，如同不息的礼拜大会：毗湿奴与吉祥天女拉克什米及大地女神达罗尼同在；梵天与娑维特丽、萨拉斯瓦蒂同在；湿婆与帕尔瓦蒂同在；象头神伽内沙与六面神Ṣaṇmukha；因陀罗与诸天、行星神、八位婆苏、祖灵（pitṛ）及护世神（lokapāla）等，共同庄严此山。 随后规定登山次第：朝圣者先口诵祈请，向韦ṅ迦塔德利求忏悔与宽恕，并愿得见摩陀婆（Mādhava）之圣容，然后以柔和步伐进入圣域。在斯瓦弥普什卡里尼（Svāmipuṣkariṇī）中，应节制沐浴，并为祖先奉献哪怕极少的团食供（piṇḍadāna），其功德被许诺能提升亡后诸境。 章中核心为“灭罪圣池”帕帕维那沙那（Pāpavināśana）之大功德，名闻诸界：仅忆念其名，亦能免于“住胎之苦”；若在斯瓦弥圣池（Svāmi-tīrtha）以北沐浴，则得升往毗昆他（Vaikuṇṭha）。应诸仙询问，苏多讲述教诫故事：在喜马瓦特附近的梵天道场（Brahmāśrama），首陀罗德里达哈玛提（Dṛḍhamati）渴求高等仪轨，却被一位族长婆罗门拒绝并陈述严苛的仪式资格；德里达哈玛提遂修苦行并兴建供养之设施。婆罗门苏玛提（Sumati）因久相处而教授吠陀仪轨并代行祖灵仪式，反致其死后受极重苦报、辗转多生。阿迦斯提亚指出业因，开示唯一对治：于韦ṅ迦塔恰拉之帕帕维那沙那连浴三日，可破除“梵罗刹”之厄并复得安泰；父子临终皆得解脱。德里达哈玛提亦经卑下转生，后为鸟时饮浴此池，立刻转化，乘天车上升；全章以此重申该圣地净罪与纠偏之力。
Adhyaya 20
पापनाशनतीर्थमाहात्म्यं तथा भूमिदानप्रशंसा (Glory of Pāpanāśana Tīrtha and the Praise of Land-Donation)
圣者苏多（Śrī Sūta）以一段示范性的传记故事，宣说帕帕那沙那圣地（Pāpanāśana-tīrtha）“灭罪除垢”的大威德。博学而清净的婆罗门婆陀罗摩底（Bhadrmati）虽具学识与善行，却因贫困而受社会轻慢、心中忧苦，感叹资源匮乏会损害世人敬重。其妻迦弥尼（Kāminī）被描绘为贞顺持夫戒的贤妇（pativratā），以明辨之德劝夫往文迦塔山（Veṅkaṭācala）朝圣：立誓愿（saṅkalpa）沐浴，求见室利尼瓦萨（Śrīnivāsa），并行“布地施”（bhū-dāna，施舍土地），援引那罗陀（Nārada）所传教诲与其父先例。 本章继而系统赞叹布地施为诸施中最胜，列举其与诸大祭仪相等的功德果报，并说明若施与堪受者（如通吠陀者 śrotriya、守圣火者 ahi-tāgni），能消弭重罪。施主苏伽霍沙（Sughōṣa）量地一段施与婆陀罗摩底，并将此功德回向阇那尔达那（Janārdana）；叙事称其因此得善终善趣。婆陀罗摩底遂携家至文迦塔山，在斯瓦弥湖（Svāmi-saras）沐浴，瞻礼文迦特湿伐罗（Veṅkaṭeśvara），并于帕帕那沙那圣地圆满布地施。凭此仪轨之力，毗湿奴（Viṣṇu，执螺-轮-杵：śaṅkha-cakra-gadā）现身，受其赞颂，赐予现世安稳与究竟解脱之保证；苏多最后重申此圣地与施地之摩诃德（māhātmya）。
Adhyaya 21
Ākāśagaṅgā-tīrtha Māhātmya and Bhāgavata-Lakṣaṇa (रामानुजतपः, वेंकटेशदर्शनम्, भागवतलक्षणानि)
本章由圣者苏多（Śrī Sūta）对奈弥沙林耶（Naimiṣāraṇya）的诸仙开示，赞颂虚空恒河圣地（Ākāśagaṅgā-tīrtha）的功德，并阐明“薄伽梵信徒”（bhāgavata）的标志。一位名为罗摩奴阇（Rāmānuja）的婆罗门，通晓经典（śāstra）、自制清净、遵奉毗迦那萨（Vaikhānasa）法度，在虚空恒河岸边久修苦行：夏季行“五火苦行”（pañcāgni），雨季忍受风雨，冬季安住水中；并持诵八字真言（aṣṭākṣara），内观禅念阇那尔达那（Janārdana）。 随后，文迦特施（Veṅkaṭeśa）/室利尼瓦萨（Śrīnivāsa）以庄严神显现：执螺、轮、杵，胸前有室利·拉克希米（Śrī Lakṣmī），并有天众随侍，纳罗陀（Nārada）与天乐同奏。主受罗摩奴阇的赞颂（stuti），拥抱之并赐愿。罗摩奴阇祈求不退转的奉爱（bhakti），并称得见圣容（darśana）为至高成就；法语强调圣名与圣见具有救度之力。 主又指示在虚空恒河沐浴最具功德之时：白羊座入宫（Mesha-saṅkrānti）与奇特罗星宿（Citrā nakṣatra）同临满月日（pūrṇimā），可得不复回返的至上住处。继而答复如何辨识薄伽梵信徒：不害、无嫉、克制、真实；奉事父母、婆罗门与牛；乐闻圣传、志向朝圣；施水施食；守持爱迦达希（Ekādaśī）；喜悦诵念哈利圣名（Hari-nāma）；敬奉图拉西（tulasī）；并兴建池塘、井、园圃、寺庙等利众善业。苏多最后称此为毗耶德恒河（Viyadgaṅgā）在弗沙陀利/文迦陀利（Vṛṣādri/Veṅkaṭādri）的“最上”（uttama）圣地功德。
Adhyaya 22
दानार्हसत्पात्रनिर्णयः तथा आकाशगंगामाहात्म्यम् (Eligibility for Worthy Recipients of Gifts and the Glory of Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā)
本章开篇，诸仙（ṛṣi）向苏多（Sūta）请问：布施（dāna）应施与何等受者，何时、何种条件下施与最为相宜。苏多建立一套规范次第：婆罗门（brāhmaṇa）为祭仪中主要受施者，但唯有具足德行与戒律者方可受纳。经文列出长篇排除名单：凡敌视吠陀与法（dharma）、欺诳、暴行、以利贩卖神圣知识、或恒常乞求者等，施与之则成 niṣphala（无果、无效）。继而论及致敬问安之礼（abhivādana），指出某些情境与对象不宜随意行礼，并警示不分辨或不合仪轨的礼敬会损减既得功德。 随后转入 Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā 的功德赞（māhātmya），以那罗陀（Nārada）传与善那俱摩罗（Sanatkumāra）的嵌入故事展开。德行婆罗门普尼耶希拉（Puṇyaśīla）年年行祖先祭（śrāddha），却误请“vandhyāpati”（不育妇之夫，此处视为不合格者）为主祭，遂致其面容变作驴面（gārdabha-ānana）。他求见阿迦斯提耶（Agastya），被指出祭仪之失，并受更严的 śrāddha 邀请规则：应择有子嗣、守戒的居家婆罗门；若不得，则请近亲，或由自己亲行。阿迦斯提耶又授以补救之道：朝礼文迦塔山（Veṅkaṭācala），先浴于斯瓦弥普什迦里尼（Swāmipuṣkariṇī），再依圣地仪则（tīrtha-vidhi）沐浴于 Viyadgaṅgā/Ākāśagaṅgā。经文宣称如法沐浴则畸变立刻消除，末由苏多重申此传承之系谱而结。
Adhyaya 23
Cakratīrtha-māhātmya and Padmanābha’s Tapas; Sudarśana’s Protection (चक्रतीर्थमाहात्म्यं)
苏多向诸仙贤宣说恰克拉提尔塔（Cakratīrtha）的“圣地功德”（māhātmya），以净化为核心而开示：聆听此圣地之伟大，能除去道德污垢，使行者之心趋向毗湿奴（Viṣṇu）的居处。 随后叙述婆罗门苦行者帕德玛那婆（Padmanābha）在恰克拉普什卡里尼（Cakrapuṣkariṇī）池畔久修苦行（tapas），其真诚、慈悲、克制、不执著与普遍善意尤为彰显。因其苦行，室利尼瓦萨/文卡特施瓦拉（Śrīnivāsa/Veṅkaṭeśvara）显现，受其庄严赞颂（stuti），赞词列举神德：护佑者、除垢者、宇宙见证者、信众归依处；并命其常住圣地旁，恒常礼拜。 继而有罗刹威胁仙者；帕德玛那婆以归依之语祈求救护。毗湿奴遣苏达尔沙那（Sudarśana，神轮）降临，火焰般光辉震慑恶魔，使其逃遁并终被诛灭。帕德玛那婆复赞苏达尔沙那并求长久守护；神轮赐愿，誓在恰克拉提尔塔常住，为众生福利，遂成此地护持之名。经文又说在此沐浴趋向解脱（mokṣa），净化之益及于后裔；章末重申诵读与听闻之功德，推尊恰克拉提尔塔为诸提尔塔中无与伦比，许诺沐浴者得解脱。
Adhyaya 24
सुन्दरगन्धर्वस्य शापः, राक्षसत्वनिवृत्तिः, चक्रतीर्थमाहात्म्यम् (Sundara Gandharva’s Curse, Release from Rākṣasa-form, and the Glory of Cakratīrtha)
本章开端，诸仙（ṛṣi）询问苏多（Sūta）：有一凶暴罗刹（rākṣasa）曾加害一位虔敬毗湿奴（Viṣṇu）的婆罗门。苏多追述往昔在室利兰伽（Śrīraṅga）之事：此地宛如毗昆塔（Vaikuṇṭha），信众礼敬室利兰伽那他（Śrīraṅganātha）。健达婆（gandharva）孙达罗（Sundara），为维罗巴胡（Vīrabāhu）之子，在水边与众多女子行举止轻佻之事。毗湿达（Vasiṣṭha）前来行正午仪轨时，女子皆掩身，唯孙达罗不掩；因其无耻，毗湿达遂咒其堕为罗刹之形。 诸女子哀求毗湿达开恩，指出其事败坏伦理与社会风化。毗湿达虽不违己言之真实，却赐以解脱之道：咒期为十六年；期满后，孙达罗以罗刹身流浪，将至吉祥的文迦塔德里（Veṅkaṭādri）与恰克拉提尔塔（Cakratīrtha）。彼处有瑜伽行者莲华脐（Padmanābha）；当罗刹袭击他时，毗湿奴之苏达尔沙那（Sudarśana）神轮将被感发以护持婆罗门，斩断罗刹之首，从而令孙达罗脱离罗刹身，复归天身并升天界。 后事果然应验：孙达罗化为可怖罗刹，漂泊十六年，终在恰克拉提尔塔袭击莲华脐。瑜伽行者赞颂阇那尔达那（Janārdana），苏达尔沙那降临诛灭罗刹。孙达罗复得光辉天形，赞叹神轮并求准许返天，亦得与悲恸之妻相见；神轮允之。莲华脐又祈请苏达尔沙那常住恰克拉提尔塔，以持续除罪、赐解脱，并护人免于怖畏诸类如鬼灵（bhūta）与毗舍遮（piśāca）。苏多最后说：闻此事迹能令众人离罪，而此提尔塔的净化功德已为宣说。
Adhyaya 25
जाबालितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Jābāli Tīrtha (Jābālītīrtha Māhātmya)
第25章以圣者苏多（Śrī Sūta）向奈弥沙林尼（Naimiṣāraṇya）诸仙讲述的圣地功德（tīrtha-māhātmya）展开。苏多宣说：文迦塔德利（Veṅkaṭādri）上的“阇婆离圣渡”（Jābālītīrtha）能摧灭一切罪业。诸仙遂问：名为杜罗阿遮罗（Durācāra）者是谁，他究竟犯了何等过失。 苏多叙述：杜罗阿遮罗为居于迦维利河（Kāverī）附近的婆罗门，却长期与犯“大罪”（mahāpātaka）之人相交，如杀婆罗门者、饮酒者、盗窃者、犯师床者等。经文阐明一种层级式的礼俗污染之理：与此类罪人久居同处、相触、同食、同寝，则“婆罗门性”（brāhmaṇya）逐渐损减，终至与其罪过等同。杜罗阿遮罗因此受苦，被尸鬼（vetāla）所缠，流离漂泊。 凭残余福德与天意会合，他来到文迦塔德利，被投入阇婆离圣渡沐浴；当下便脱离尸鬼与罪垢。随后他拜见仙人阇婆离（Jābāli）求解。阇婆离开示：那尸鬼前世亦为婆罗门，因在亡日未行应作的“帕尔瓦那施罗达”（pārvaṇa-śrāddha），遭祖灵诅咒而堕为尸鬼；而在阇婆离圣渡沐浴，连此等众生亦得解脱，往生毗湿奴界（Viṣṇuloka）。本章并告诫：若怠慢为亡父母行施罗达（śrāddha），将堕尸鬼之态，继而入地狱。末以果报偈（phalaśruti）重申：仅一次沐浴于阇婆离圣渡，亦能除去难以忏除之罪，乃至经典（smṛti）中无明示赎罪法（prāyaścitta）者；而聆听此事迹亦能净罪趋向解脱。
Adhyaya 26
Ghōṇa-tīrtha (Tumburu-tīrtha) Māhātmya and the Tumburu Gandharva Narrative
第26章宣说Ghōṇa-tīrtha不可思议的净化威力。圣贤苏多指出最吉祥的时机：当Uttarā-Phālgunī宿与白半月相合，且太阳行至Mīna（双鱼）之时，据说恒河等诸大圣地的tīrtha都会在此汇聚。 随后经文以教义与伦理作警策：背离在Ghōṇa-tīrtha沐浴者，被列举为犯下种种严重的社会与祭仪过失，以“反面戒律”巩固朝圣之责与忏悔之理。继而转入救赎之调，广列诸类罪业，称通过沐浴、饮其水并以恭敬心亲近此tīrtha，皆能得以涤除，彰显其作为恢复德行的仪式法门。 内嵌传说（itihāsa）解释Tumburu-tīrtha之名：德瓦拉告伽尔吉亚，乾闼婆Tumburu因家中争执而遭诅咒，后在此沐浴并礼敬Veṅkaṭeśvara，遂得往生Viṣṇuloka。被诅咒的妻子化为青蛙，栖于tīrtha附近菩提树（pippala）空洞中，直至阿迦斯提亚到来，宣说pativratā-dharma并使其复原。章末phalaśruti言：于Paurṇamāsī在Ghōṇa-tīrtha沐浴，其果报等同大施与大祭；聆听此章则得如Vājapeya之功德，并久住Viṣṇuloka。
Adhyaya 27
Veṅkaṭācala as the Basis of All Tīrthas: Tīrtha-Enumeration, Auspicious Bathing Times, and the Merit of Purāṇa-Śravaṇa
第27章开篇，诸仙人请问苏多（Sūta）：韦ṅ卡塔德里（Veṅkaṭādri）何以被称为“广大功德之山”，并求其对山中诸圣地（tīrtha）作有数可据的层级说明：总数、主要圣地，以及能令众生趋向正法（dharma）、增长智慧、成就奉爱与离欲（bhakti–vairāgya）、乃至获得解脱（mokṣa）者。苏多遂以条理分明之法加以列举：圣地总数浩瀚无量，其中有少数被尊为“主圣地”，并进一步按伦理与解脱之果报分门别类。 继而，本章收束为一份可行的朝圣时历，专述韦ṅ卡塔恰拉（Veṅkaṭācala）峰顶与解脱相关之圣地：Svāmipuṣkariṇī、Viyadgaṅgā、Pāpavināśana、Pāṇḍutīrtha、Kumāradhārikā、Tuṃboṣṭīrtha，并规定吉祥沐浴之触发时机，依月份、瑜伽与日神Ravi（太阳）所在星座而定，如：Kumbha-māsa逢Maghā-yoga；Ravi在Mīna；Meṣa-saṅkrama配Citrā；Ravi在Vṛṣabha并值Dvādaśī/Harivāsara；Dhanuḥ-māsa之Dvādaśī黎明时分。每一时机皆配以所许之功德：等同王者大祭、解除障碍、灭罪净业、乃至得mokṣa，并说明布施（dāna）之法：施金、施牛、供养Śālagrāma-śilā，及随力而施。 最后，本章由“依处而修”的仪轨转向“随身可行”的法门：赞叹于迦梨时代（Kali-yuga）聆听毗湿奴（Viṣṇu）之普罗那（Purāṇa）圣传尤为殊胜，谓即便短暂而专注的聆听，也可等同诸祭祀与布施之总果，并与称名赞颂（nāma-saṅkīrtana）相辅相成。又制定讲者与听众之戒仪：讲者应受普遍尊敬，诵讲须择净处；听众当端身正坐、恭敬聆受；若轻慢、扰乱或心不在焉，则招致不善之果。章末诸仙人礼敬苏多，欢喜受持所闻教诲。
Adhyaya 28
कटाहतीर्थमाहात्म्यम् (Kataha Tīrtha Māhātmya) — Glory and Ritual Use of Kataha Tīrtha
本章以多重叙述与教义对话，阐明位于Śrīveṅkaṭācala的Kaṭāhatīrtha之神圣。诸仙（ṛṣi）请问此圣地在三界的盛名，遂推请那罗陀（Nārada）为权威作证，并宣示连大自在天（Mahādeva）亦尽知其圆满威德。经文又说恒河（Gaṅgā）等诸圣河与诸tīrtha皆来此求自净，由此确立其至高的清净次第。 经文严厉告诫，不可将此赞颂视为仅是arthavāda（夸饰之辞）；怀疑与轻慢被判为灵性之险。随后教授饮水仪轨（pāna-krama）：宜以八字真言（aṣṭākṣara）或毗湿奴（Viṣṇu）诸名号（含三重称名）而饮；若不诵真言而饮，则须以忏悔语作补赎。 章末举例：婆罗门Kēśava因放逸与暴行而堕落，犯下brahmahatyā之罪，并被人格化的罪业追逐。承婆罗多婆阇（Bharadvāja）指引，他依次行朝圣：于Svāmipuṣkariṇī沐浴，礼敬野猪化身Varāha，瞻礼Śrīnिवāsa/Veṅkaṭeśa，并饮Kaṭāhatīrtha之水；brahmahatyā遂消融，且由Veṅkaṭeśa以神圣言教加以印证。结语强调此事为有据之itihāsa，承传可信。
Adhyaya 29
अर्जुनस्य तीर्थयात्रा-प्रसङ्गः तथा सुवर्णमुखरी-वेङ्कटाचल-प्राप्तिः (Arjuna’s Pilgrimage Prelude and Arrival at Suvarṇamukharī and Veṅkaṭācala)
本章开端，诸仙请求详述金面河（Suvarṇamukharī）及其相关圣地群（tīrtha）的起源与灵验。苏多在致敬赞礼后，转述据称出自婆罗多婆阇（Bharadvāja）之说，并引入与史诗相连的叙事：般度五子定居因陀罗城（Indraprastha），以及围绕德罗波蒂（Draupadī）的家内誓约安排。 誓约条件为：若某位兄弟在另一位兄弟的居所中遇见德罗波蒂，便须进行为期一年的朝圣（tīrtha-yātrā）。随后发生城中事件：阿周那为一位婆罗门追回被盗之牛，不得不进入武库之屋，而彼时德罗波蒂与坚战（Yudhiṣṭhira）正在其中，于是触发誓约后果。 继而展开关于法（dharma）的讨论：坚战认为此举为护持婆罗门与财物，伦理上可辩；阿周那则坚持誓言不可破，以免名誉与道德根基崩塌。经王者许可，阿周那携随从与资具出行，遍礼恒河、普罗耶伽、迦尸、南海、普里/普鲁肖塔摩、辛哈遮罗、戈达瓦里等大圣地与诸河，最终抵达室利山（Śrīparvata）与文迦多山（Veṅkaṭācala）。在山巅他礼拜毗湿奴（Hari），并得见金面河，文中称此河由“壶生仙”阿伽斯提耶（Agastya）引来，以权威苦行者之力印证其神圣。
Adhyaya 30
सुवर्णमुखरीवर्णनम् — Description of the Suvarṇamukharī and Arjuna’s visits to Kālahastīśvara and Bharadvāja’s āśrama
本章以苏多（Sūta）的叙述框架开篇，抒情而具地理风貌地描绘苏伐尔那穆卡丽河（Suvarṇamukharī）：清凉微风、粼粼波涛、莲花与水鸟，以及充满圣地（tīrtha）气息的氛围。经文赞颂此河为神圣之力，滋养田畴，护持苦行者与牟尼的隐修聚落，以河岸之美昭示其圣地威德。 随后，阿周那见到与迦罗哈斯提（Kālahastī）相关的名山，在河中沐浴，并前往瞻礼与供奉迦罗哈斯提自在天（Kālahastīśvara，湿婆Śiva），心中感得仪轨圆满。其后他行经诸处，目睹成就者（siddha）、乾闼婆（gandharva）、瑜伽行者、寂静的隐修院与持戒严整的牟尼群体，显出修行与山川相互成就的“德性生态”。 叙事继而转向阿周那趋近婆罗多婆阇（Bharadvāja）仙人的阿湿罗摩（āśrama），其中林苑繁茂、花树烂漫、群鸟和鸣、湖泊澄静。婆罗多婆阇以仪式性的款待迎接他（献阿尔伽水arghya、设座、问安），并忆及如愿神牛以备饮食。章末，阿周那对该河非凡的起源与威力生起探问，为后续的解释铺垫。
Adhyaya 31
अर्जुन–भरद्वाजसंवादः । अगस्त्यदक्षिणगमनं च (Arjuna–Bhāradvāja Dialogue and Agastya’s Southward Journey)
本章以《普拉那》式叙事开篇：阿周那在完成傍晚的仪轨后，恭敬趋近圣者婆罗陀婆阇，请问一条大河的起源，以及在彼处沐浴与布施所获的功德。婆罗陀婆阇称许阿周那的德行与门第，并引出一段“天界圣传”，说若以专注之心聆听，能减轻由过失所招致的苦恼。 叙述继而转入与商羯罗（大自在天、摩诃提婆）婚礼相关的宇宙—祭仪事件：众生与诸天齐集庆贺，致使大地负重失衡、动荡不安。摩诃提婆洞察此失衡，便命阿伽斯提耶——由神力所生、以护持世界为志的圣仙——南行以复其平衡。阿伽斯提耶越过温提耶山脉，大地遂复安稳；天界众生赞颂其功。 随后，他见一座崇高之山，光辉灿然如人造之日，遂登临其上，并在北岸一处秀美湖畔建立道场（āśrama）。他依正法仪则礼敬祖灵、诸神、诸仙与宅地神（Vāstu诸神）。本章由问答求法、圣地缘起与以苦行为世间定衡的伦理典范交织而成。
Adhyaya 32
सुवर्णमुखरी-नदी-प्रवर्तनम् (The Manifestation and Course-Setting of the Suvarṇamukharī River)
本章以溯源式的神学叙述说明：在无河之地，如何为众生福祉而建立一条圣河。婆罗陀婆阇说，阿伽斯提耶完成晨间仪轨与礼拜后，听见来自虚空的无形天音（ākāśavāṇī），宣示“无河之土，祭仪与文化之光不显”，并劝请他开启一条吉祥之河，以消除由深重道德苦患所生的恐惧。 阿伽斯提耶与聚集的诸仙商议，众仙称赞他往昔非凡功业，请他显化大河，使沐浴与净化得以成就。于是他行极严苦行，戒律加倍，历经酷烈时节；苦行之力震动宇宙，众生惊惧。诸天遂向梵天（Brahmā）祈请；梵天现身阿伽斯提耶的道场，赐予恩许并聆听其愿。 阿伽斯提耶祈求以大河圣化并护持此地。梵天召请恒河女神（Gaṅgā），命其以自身一分（svāṃśa）下降，化为净化民众之河，并恒受仙人与天众供奉。恒河显现由其分身所生的光明形相，许诺圆满；阿伽斯提耶指示河道，最终引领此河形自山巅循所愿之路而下，由此奠定苏伐尔那穆卡丽河（Suvarṇamukharī）的神圣地位。
Adhyaya 33
सुवर्णमुखरीप्रभावप्रशंसा (Praise of the Efficacy of the Suvarṇamukharī River)
第三十三章叙述在《文迦塔山功德篇》（Veṅkaṭācalamāhātmya）中，苏伐尔那穆卡里河（Suvarṇamukharī）的出现、得名及其在仪轨与神学上的尊位。婆罗陀婆阇（Bharadvāja）讲述：以释迦罗（Śakra，帝释）为首的诸天，以及仙圣、悉地者（siddha）、查罗那（cāraṇa）与乾闼婆（gandharva）等众会，在河流随侍阿伽斯提耶（Agastya）同行时齐声赞颂。风神瓦由（Vāyu）解释其起源与名声：此河由阿伽斯提耶引至人间，注定以“苏伐尔那穆卡里”之名被传扬，为诸河之上首，堪受恭敬供奉。 随后展开详尽的功德叙述（māhātmya）：忆念（smaraṇa）与沐浴（snāna）能灭罪；将遗骨沉入河中可助亡者上升；在其岸边所行诸仪式，功效倍增。紧接着以密集的果报偈（phalaśruti）列举利益：增益健康、消除障碍、成就祖先祭仪，并适用于日月食、转节（saṅkrānti）等历法斋行。章末规定与阿伽斯提耶升起之日相应的年度誓愿：铸作并布施金质阿伽斯提耶像，依仪礼恭敬供养、施食婆罗门并回向功德，许诺能解脱积累过失，获得长久的灵性利益。
Adhyaya 34
अगस्त्यतीर्थ–अगस्त्येश्वरप्रभावः; देवर्षिपितृतीर्थमाहात्म्यम्; सुवर्णमुखरी–वेणासङ्गमः; व्याघ्रपदासङ्गमः; शङ्खतीर्थवर्णनम् (Agastya Tīrtha and Agastyeśvara; Deva–Ṛṣi–Pitṛ Tīrthas; River Confluences; Śaṅkha Tīrtha)
本章以问答体展开，兼具地理指引与仪轨开示。阿周那渴望继续聆听，请求圣者逐一说明沿河诸圣地（tīrtha）、诸河汇合处（saṅgama），以及在各处沐浴与礼拜的特定功德。婆罗堕阇依次作答，先说阿迦斯提耶圣地（Agastya Tīrtha），能净除乃至重罪；继而介绍阿迦斯提耶自在主（Agastyeśvara），即由圣者阿迦斯提耶所安立的林伽。于河中沐浴后供奉礼拜，被称可得等同大祭（yajña）之福德。 文中并记述吉祥沐浴时节，与太阳进入摩羯（Makara）之际相应，劝修行者于该季节瞻礼（darśana）阿迦斯提耶主。随后指出天神–仙圣–祖灵三处圣地（Deva–Ṛṣi–Pitṛ tīrtha），于彼处沐浴并如法行施水供（tarpaṇa），可消除“三重之债”（ṛṇa-traya）。 接着描绘河流走势与汇合：苏伐尔那穆卡丽（Suvarṇamukharī）与韦那（Veṇā）相会，又与维亚伽罗帕达（Vyāghrapadā）相会；每一处汇流点皆被赞为增上功德之要津。最后介绍商迦圣地（Śaṅkha Tīrtha）与商迦自在主（Śaṅkheśa，圣者商迦所安立），强调瞻礼、沐浴（snāna）与仪式饮水（pāna）三者合一的殊胜效力，作为趋向弗利沙婆阿遮罗（Vṛṣabhācala）地区的虔敬行程。
Adhyaya 35
सुवर्णमुखरी–कल्यानदीसंगमः, वेंकटाचलवर्णनम्, नारायणमाहात्म्यं च (Suvarṇamukharī–Kalyā Saṅgama, Description of Veṅkaṭācala, and the Greatness of Nārāyaṇa)
第35章以三段相互呼应的叙述展开。(1) 圣地地理：婆罗多婆阇（Bhāradvāja）讲述苏伐尔那穆卡丽河（Suvarṇamukharī）汇入神圣的迦利耶河（Kalyā），称此合流处为极其净化之地。在此沐浴可得如大祭祀般的殊胜功德，并因合流圣力与灌顶（abhiṣeka）式的净化而减轻重罪垢染，乃至梵杀类（brahmahatyā）等大罪。 (2) 以山为圣所的神学：叙事转向文迦塔遮罗山（Veṅkaṭācala）的方位与尊严，称其为“一切圣地之归依处”，亦为野猪化身圣域（Varāha-kṣetra）。毗湿奴—阿周多（Acyuta）与吉祥天女室利（Śrī）同住其间；悉地者、乾闼婆、仙人及世人皆来侍奉。忆念文迦塔陀利之主，被说能消除厄难，引向不坏之境。 (3) 教义阐释：因阿周那（Arjuna）询问神之显现以及赐予享乐（bhukti）与解脱（mukti）之理，婆罗多婆阇进一步宣说那罗延（Nārāyaṇa）的至上性、诸名与同一性、四重流出体系、以真言为核心的修持，并概述宇宙生成：诸神与宇宙原理自神圣之身流出；周期性溶解与瑜伽睡眠（yoganidrā）；梵天（Brahmā）再现；主为复兴正法（dharma）而示现诸形。全章将朝圣伦理、奉爱救度与《往世书》形上学融为一体。
Adhyaya 36
Varāha-kṛta-dharaṇyuddharaṇa-kramaḥ and Śvetavarāha-kalpa-vṛttānta (Varāha’s Raising of Earth and the White Boar Kalpa Account)
本章以对话式神学叙述展开：婆罗门圣者婆罗陀婆阇（Bharadvāja）讲述毗湿奴化身野猪神伐罗诃（Varāha），在宇宙洪水之后寻回并拯举大地女神（Vasumatī）。主洞见：若无大地，众生之重担无人能承；遂发现大地沉没于下界深处，并取“祭祀之身”（yajña-maya）的伐罗诃形相——将吠陀韵律、祭火与仪轨器具象征性地对应于其肢体。 伐罗诃入水破暗，降伏深渊之境，以獠牙托举大地而出，诸仙圣齐声赞颂；海洋的翻涌被描绘为吉祥之音，亦如供献之景。继而阿周那（Arjuna）发问：劫坏（pralaya）之时大地如何存续？七重地底（pātāla）之下又由何支撑？婆罗陀婆阇遂阐明《往世书》时间单位（nāḍikā、日、月、年）、四劫与摩奴期（yuga、manvantara）的结构，并列举白野猪劫（Śvetavarāha-kalpa）中诸摩奴（Manu）的次第。 本章又详述劫坏之相：旱热炽盛、连年大雨、世界洪没；梵天（Brahmā）于毗湿奴脐莲之上入瑜伽睡眠（yoganidrā），复由神命而再起创造。最后将化身记忆落实于圣地：此劫中毗湿奴现白色伐罗诃，后至文迦塔山（Veṅkaṭācala），居于斯瓦弥圣池（Svāmipuṣkariṇī）近旁；梵天祈请其复归天神本相，自此主难以直见，阿周那遂问人间当如何以虔敬（bhakti）与聆听圣传而得亲近。
Adhyaya 37
शंखराजवृत्तान्तः — King Śaṅkha’s Devotion and the Veṅkaṭācala Darśana-Path
本章由婆罗陀婆阇（Bhāradvāja）叙述海诃耶（Haihaya）族的圣王商迦（Śaṅkha）之事迹。此王一心归依毗湿奴（Viṣṇu），恒常忆念、持诵（japa）、供奉（pūjā），恭敬聆听毗湿奴派《往世书》（Vaiṣṇava Purāṇa）之圣传，并行布施、守誓愿、修大祭（yajña），皆以如法供养与酬谢（dakṣiṇā）圆满。然虽功德深厚，仍因未得亲见毗湿奴之圣容（darśana）而忧伤，自认乃宿世障蔽余习所致。 于是，克舍婆（Keśava）以无形之声开示：名为韦恩卡塔那玛山（Veṅkaṭanāma-adri）者，为主所最爱之住处；若于彼处持续苦行（tapas），至一定时日，神将显现。商迦遂立其子金刚（Vajra）摄政，启程至那罗延山（Nārāyaṇagiri），得见斯瓦弥圣池（Swāmi-puṣkariṇī），并于池畔建立修行之居。 同时，圣仙阿迦斯提耶（Agastya）奉梵天（Brahmā）之命而来，绕山行礼，巡礼诸圣地（tīrtha），其中有斯坎达瀑流（Skandadhārā），并礼拜戈文达（Govinda），却起初亦未得见。其后，布里哈斯帕提（Bṛhaspati）、乌沙那（Uśanas）与名为罗阇欧帕利恰罗（Rājoparicara）之婆苏（Vasu）传达神谕：戈文达将于韦恩卡塔山上同时向阿迦斯提耶与商迦显现，并令聚集之众同得共见之福。章末，阿迦斯提耶与随从观赏山中吉祥生态，抵达斯瓦弥圣池之岸；商迦以仪礼恭迎，并与众同修以颂赞（kīrtana）为中心之虔敬。
Adhyaya 38
अगस्त्य-शङ्खतपःप्रसादः, सौम्यरूपप्रादुर्भावः, सुवर्णमुखरी-माहात्म्यम् (Agastya & Śaṅkha’s tapas—divine grace, the gentle epiphany, and Suvarṇamukharī’s sanctity)
婆罗陀婆阇（Bharadvāja）叙述：专心礼敬主Jagannātha的信众，日复一日以赞颂与仪轨度时；至第三夜，得见吉祥之梦——四臂的Puruṣottama，执螺、轮与杵。翌晨于Svāmipuṣkariṇī如法沐浴并行晨课后再续供奉，忽有非常光明显现，宛如宇宙诸光汇聚成一。 随之出现威严可畏的神显，令众心战；梵天Brahmā与诸天降临，称扬Nārāyaṇa之超越无上，并因惧怖而祈请主示现“śānta”（寂静安和）之相。世尊允诺，于宝饰vimāna之上复现柔和悦目的“saumya”形相，垂语阿迦斯提耶Agastya并赐诸愿。Agastya言其苦行已圆满，祈求不退转的奉爱，又愿主山近旁之Suvarṇamukharī河成为灭罪圣渡（tīrtha），使沐浴其水而后往Veṅkaṭa瞻礼主者，得世间福乐（bhukti）与解脱（mukti）。 Śrī Bhagavān悉皆成就，并宣示因Agastya之请，将恒常安住于名为Vaikuṇṭha之山丘，且详说朝礼者乃至远处忆念者皆获功德。继而赐王Śaṅkha殊胜后世归趣，终乃隐没。婆罗陀婆阇以果报偈（phalaśruti）作结，赞叹Veṅkaṭādri、Svāmipuṣkariṇī，并称闻听与忆念此māhātmya具救度之力。
Adhyaya 39
अञ्जनातपःप्रकारः (Añjanā’s Mode of Austerity and the Vāyu-Boons at Veṅkaṭācala)
本章由苏多（Sūta）转述为对话体。阿阇那（Añjanā）因久无子嗣而忧苦，仙人摩檀伽（Matanga）前来询问其所求。阿阇那追述往昔湿婆赐予其父羯舍利（Keśarī）的恩许：虽此生受限，仍将得一位声名卓著的女儿，而其女之子将使他欢喜。 为求子嗣，阿阇那曾广行虔敬与善行：随季节与每月的誓戒（vrata）、圣浴与布施、绕行礼敬、与舍利伽罗摩（śālagrāma）相关的供养，以及多种施舍（dāna）。然仍未得子，遂转而修行苦行（tapas）。 摩檀伽为她指示精确的圣地行程：南往迦那遮罗（Ghānācala）与梵天圣渡（Brahmatīrtha），东至苏伐那穆佉梨河（Suvarṇamukharī），北向弗利沙婆遮罗（Vṛṣabhācala）与斯瓦弥普什迦利尼（Svāmipuṣkariṇī）；当沐浴礼敬婆罗诃（Varāha）与文迦特ेश（Veṅkaṭeśa），再赴吉祥树木环绕的维耶德恒伽圣渡（Viyadgaṅgā），专向风神伐由（Vāyu）修定向苦行。阿阇那依教奉行，苦行日益严峻，由果与水而至更深的节制。千年之后，伐由在占星所示的吉时显现，赐予愿望；她求一子，伐由宣言将亲为其子，并许以名闻。末尾诸天、仙众与天后齐来见证此非凡苦行，彰显要义：于正当圣渡处以纪律修持，必感得神圣而转化的回应。
Adhyaya 40
अञ्जनावरलब्ध्य्-आकाशगङ्गास्नानकालनिर्णय-करणीयदानप्रशंसा (Añjanā’s Boon; Determination of the Proper Time for Ākāśagaṅgā Bath; Praise of Prescribed Gifts)
本章以对话体呈现仪轨与伦理的教诲。苏多（Sūta）叙述：阿阇那（Añjanā）偕夫君遇见梵天（Brahmā）及诸天；在诸神许可之下，毗耶娑（Vyāsa）被推为主要导师。毗耶娑以“利济众生”的开示，承接马坦伽仙人（Matanga Ṛṣi）先前之言，指出阿阇那之子将于文迦塔（Veṅkaṭa）严苦修行之后降生。 继而，本章制定在阿迦舍恒河（Ākāśagaṅgā）/文迦塔圣地群沐浴的“时日判定”（kāla-nirṇaya）。在阿阇那的“显现之日”（pratyakṣa-divasa），恒河与诸圣渡处（tīrtha）被说为汇聚一处，尤重宣扬斯瓦弥普什迦里尼（Swāmi Puṣkariṇī）的神圣。文中点明特定历法组合（满月日；与白羊宫Meṣa及普善Pūṣan相关；并提及一宿nakṣatra），其功德被比作长久遍浴一切恒河沿岸圣地。 随后转入文迦塔山（Veṅkaṭādri）所当行之布施（dāna）：施食与施衣备受称赞，为父行祭祖仪式（śrāddha）尤为殊胜。又列举层级布施——黄金、舍利格罗摩石（śālagrāma）、牛、土地、嫁女、施水与歇息处、芝麻、谷物、香与花、伞与扇、槟榔等——对应渐增之果报：天界受乐、王权自在、得生婆罗门而通达经典，乃至蒙持轮者（Cakrapāṇi，毗湿奴Viṣṇu）恩典而证解脱。章末以功德偈（phalaśruti）宣示：常听常诵此事者，罪垢得净，往生毗湿奴界（Viṣṇuloka），并福泽后裔。
FAQs about Venkatachala Mahatmya
It presents Veṅkaṭācala as a sanctified mountain where divine presence is localized through mythic etiologies, with Varāha and Śrīnivāsa narratives establishing the site’s ritual authority.
The section typically frames pilgrimage merit through disciplined worship, mantra-japa, and place-based devotion, promising both prosperity-oriented outcomes and liberation-oriented benefits depending on intent and observance.
Key legends include Varāha’s relationship with Dharaṇī (Bhūdevī), the establishment and secrecy of a potent Varāha mantra, and anticipatory questions about Śrīnivāsa’s arrival and enduring presence on Veṅkaṭa.