Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

如是，在《阿耆尼大往世书》（Agni Mahāpurāṇa）之修辞诗学（alaṅkāra）部中，题为《戏剧（nāṭaka）之阐释》的第三百三十七章已告终。今起第三百三十八章，题为《从爱情味（Śṛṅgāra）起诸味（rasa）之阐释》。阿耆尼言曰：“不坏之字（Akṣara）——至上梵（Brahman）——常住、无生、遍一切处；于《吠檀多》中被宣说为唯一者：觉知（caitanya）、光明、自在主。”

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

彼之喜乐（ānanda）本自具足；而于某时得以显现。此显现名为“味”（rasa）——由觉知（caitanya）之奇妙闪耀所生的品味。

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

彼（原质/本初原理）的最初变异，被称为“我慢/我作”（ahaṅkāra，造“我”者）。由此生起“自认”（abhimāna），即执取自我之认同；而在其中，三界一切皆被统摄为已显现之宇宙。

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

由“自认/我执”（abhimāna）而生的“爱欲”（rati），并得以滋养而臻于圆熟；当与诸般暂起之情绪等共同相随时，即被歌咏为“艳情味”（Śṛṅgāra，爱欲之审美情味）。

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

其分支随所欲而多种多样——如从“笑味”（Hāsya，喜笑）等诸味——各各具自家之定义相，起于自身心境等特定条件，并以各别的呼声与语气之迸发而显现。

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

由以“清”（sattva）为首的诸“德”（guṇa）之相续，生起依于至上我（Paramātman）的诸审美境态。由“染爱”（rāga）生“艳情味”（Śṛṅgāra）；由“锐烈/锋利”（taikṣṇya）则生“忿怒味”（Raudra）。

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

“勇味”（Vīra）被认为出自“自恃/坚毅”（avaṣṭambha）。 “厌恶味”（Bībhatsa）据说以“退缩与嫌憎”（saṅkoca）为其所依。 “喜笑味”（Hāsya）被视为由“艳情味”（Śṛṅgāra）所滋生；而“哀怜味”（Karuṇa）则从“忿怒味”（Raudra）而起。

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

由Vīra（英勇）之味生起Adbhuta（奇妙）之味；由Vībhatsa（厌恶）之味生起Bhayānaka（恐怖）之味。又Śṛṅgāra（爱欲）、Hāsya（滑稽）、Karuṇā（悲悯）、Raudra（忿怒）、Vīra（英勇）与Bhayānaka（恐怖）亦被视为主要诸味。

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

就其本性而言，尤有四味为人所重——名为Vībhatsa（厌恶）、Adbhuta（惊奇）与Śānta（寂静）者（并依传统另含一味）。正如Lakṣmī（吉祥与光辉）离开布施便不显耀，言辞与诗章若无rasa亦不发光，遂成寡淡无味。

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

在无边的诗之世界中，唯有诗人如同Prajāpati（生主、造化者）。因为宇宙在他眼中如何显得可悦，此诗界便依其所悦而被塑造、转化。

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

若诗人于诗中具足Śṛṅgāra（爱欲之情），则诗里的整个世界皆成充满rasa之境。若诗人却为vītarāga（离贪无染），则此诗界显然无rasa，寡淡无味。

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

无有离bhāva（情态、情感）之rasa，亦无有离rasa之bhāva。诸bhāva由此等因缘而生诸味，诸味复由诸bhāva而显现、被体验——故如是说。

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

有八种恒常的情感状态（sthāyin），以 rati（爱恋/喜悦）为首；诸种暂起的变动状态（vyabhicārin）则以 stambha（惊愕凝滞）为始。若心意顺适，则对乐受的体验被认定为 rati（爱悦）。

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

由喜悦（harṣa）等因缘而使心意舒展开敞者，名为 hāsa（欢笑）。因见怪异之物等而令心神扰乱惶惑者，称为 bhaya（恐惧）。

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

jugupsā（厌恶）是对诸物的憎拒；nindā（谴责）是指向招致不幸之人；vismaya（惊奇）由见到非凡之义或非凡之物而生，乃心识的扩展。

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

有八种状态以 stambha（惊愕凝滞）为首，皆由三德（guṇa）——sattva、rajas、tamas——所生。stambha 即行动受阻，并伴随恐惧、贪著（rāga）等因素。

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

sveda（汗）为身之“水”，由内在扰动而生，并伴随劳顿、贪著（rāga）等。又由喜悦（harṣa）等情而起身心振奋，内里涌现 pūlaka（毛竖、战栗之感）。

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

他们认为：因喜悦等情绪而致言语阻塞或口吃；因恐惧等状态而致声调变异；而心神紊乱则由忧伤、失去所爱之物等缘起。

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

那种有目的的推动力——以炽烈的强劲与敏锐的警觉为特征，即使在不利或相违的境况中亦不退转，并以成就人生诸目标（puruṣārtha）为旨归——称为“乌特萨哈”(utsāha，精进之志/奋发之力)。

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

颤动（vepathu）被说为由心扰而生的僵硬或痉挛性紧绷。至于变色，由沮丧等状态所生，是肤色光泽（kānti）的反常转变，即身体光辉的异常变化。

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

众所周知的“aśru”（泪）是由悲苦、喜悦等所生的眼中之水。“pralaya”（溶散/昏厥）是诸根的沉没，即感官的止息，由禁食等因素引起。

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

由离欲（vairāgya）等引起的心之困乏，称为“nirveda”（厌倦、沮丧）。而名为“sāda”的状态，源于心灵的折磨等，表现为“glāni”——遍及全身的躯体倦怠与萎靡。

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

疑惧、臆想不愿之事将至，以及推测种种不祥之可能——此即嫉妒之心 asūyā 与妒忌/悭吝之心 matsara。所谓醉迷 mada，是由饮酒等物所致、令心识昏乱迷惑之状态。

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

疲劳 śrama，是由于行为过度而从内里生起的身躯困乏；懒惰 ālasyam，则被说为心对诸行的厌离——如与情爱风致（śṛṅgāra）相关之举等。

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

当恐惧、贪著（rāga）等现起时，便有沮丧卑弱（dainya）；心之坚稳（sattva）亦随之退失；对忧虑之事反复执念思量；并且不知当作何事、亦不见其方便之道——此名为痴迷 moha。

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

忆念 smṛti，是对先前所经验之境的再度映现；理解 mati，是对义理作决定性的把握，引导趋向真实之知（tattva-jñāna）。

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

saṅkoca（收缩、退藏）是由羞惭、爱恋等所生的一种特殊心之拘束。capalatā（轻躁、反复）是不安定；harṣa（喜）则是心之欣悦明朗。

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

如同被附体般的攫取、对抗性的抵拒、过度嗜睡、自身机能的损伤，以及——当应当行动之时——主动性与辨别力的丧失：这些被称为名为“jaḍatā”（心智迟钝/昏钝）的状态。

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

由获得所欲之物而生积聚（利益）；由富足而生地位上升；由坚忍而生傲慢；由傲慢而生轻蔑他人，并生自以为优越之妄念。

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

当因命运等缘故，对所欲之物发生阻碍时，便生“viṣāda”（沮丧、忧闷）。当所愿之物未得时，由欲望所致的心神不定、躁动渴求，称为“autsukya”（焦渴不安）。

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

心与诸根的迟滞麻木、癫痫（apasmāra）、僵硬不动；因诸苦恼等而在战阵中生恐惧；反复的厌恶；以及使心神惊异而迷乱的错愕——这些皆为所记述的状态/征象。

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

怒而不息、忿懑（amārṣa）、骤然警觉，以及识的升起（内在骚动）——这些构成伪饰与掩饰。至于隐匿，则可由身势动作与外在表相推知。

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

由忿怒生粗暴——严厉之言与惩罚之击；智者由此识其凶猛。又由此起臆测与忧惧过度之思；疾病亦随之而生，成为心与身的扰乱与折磨。

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

以语无伦次、放纵不羁之言为始的狂乱（unmāda），由伽摩 Kāma（欲望）等而起；而至上的寂静（śama），则是以如实知（tattva-jñāna）及相关修持洗涤心之垢染。

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

在诗歌及相关文体中，诗人确应运用 bhāva（情态）与 rasa（味/审美之味）；因为在该作品中，rati（爱）等诸情状得以显现——在那里，以任何方式使之显现。

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

称为 vibhāva，是因其有二类：ālambana（所依之缘、支撑因）与 uddīpana（激发之缘）。此以 rati（爱）为首的情态之群，依其相应的所依而生，即以人或物为其情感之所住。

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

此称为 ālambana-vibhāva（所依之缘、根本决定因），由 nāyaka（男主/英雄）等而起；而 nāyaka 又分为 dhīrodātta、dhīroddhata，以及 dhīralalita 三类。

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

因此，依传统所记，男主（nāyaka）分为若干类型：(1) dhīra-praśānta，沉稳而安宁；(2) anukūla，和悦而顺适；(3) dakṣiṇa，谦恭而善于应对；(4) śaṭha，机巧而狡黠；(5) dhṛṣṭa，果敢而无畏——此等类型为戏剧论之常规所阐明。

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

在恋爱之情味（śṛṅgāra）中，有三者——pīṭhamarda、viṭa 与 vidūṣaka——为男主之“戏谑辅佐”（narma-sachiva），以诙谐助兴，并作为其从属同伴（anunāyaka）。

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

舞台人物类型有：pīṭhamarda（男主之随从/依附者）、sambalaka（供给资具者）、śrīmān（富贵绅士）、由彼等都市风貌而生之 viṭa、vidūṣaka（弄臣/丑角）、以及 vaihāsika（滑稽谐谑者）；同样，nāyaka（男主）与 nāyikā（女主）亦各有八种类型。

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

Kauśika 学派之权威阐述诸多细分，如“己妻”（svakīyā）、“他人妻”（parakīyā）、“再嫁女”（punarbhū）、“通俗之女”（sāmānyā）、“非 punarbhū 者”（na punarbhū）等，依多种方式而别立差别。

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

此等名为 uddīpana-vibhāva（助发缘）：由种种 saṃskāra（印痕与熏习）所建立之因素；当依于 ālambana-vibhāva（所缘之主要依处）时，能点燃并增强诸 bhāva（情态、情感）。

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

六十四艺分为两类：一类以实用技艺与工巧之业（karman）为始；一类以歌乐与表演之艺（gītikā 等）为始。其中所谓“kuhaka”（幻术、障眼法）亦被记述为多用于取乐与娱人。

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

凭借被唤醒而精炼的诸bhāva，使所缘之因（ālambana-vibhāva）得以显现——影响心、言、智与身——这是通过对忆念、遮蔽、厌离与努力的有意运作而成。

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

作品之初起本身，为学者所传记为“anubhāva”（显现之效）。在此它亦可被体验，确实生起，并因此而被如是阐明。

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

凡心之活动占优势之状态，称为心之“ārambha”（发起、起动）。此有二类：阳性与阴性；在实践中亦公认为具此性质。

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

美（śobhā）、风流雅戏（vilāsa）、甘美（mādhurya）、坚稳（sthairya）、深沉（gāmbhīrya）、娴雅（lalita）、宽宏（audārya）与tejas——光辉与气力——此八者名为pauruṣa，即英雄之阳刚德。

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

对卑下者的讥评、与卓越者的竞胜、英勇，以及以技艺等为始的诸因——当这些作为心之倾向而具足时，便成为言辞表现的装饰；正如装点得宜的屋舍自显美观。

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

Bhāva（情态之感）、hāva（恋慕之姿）、helā（戏谑的娇媚）、śobhā（美）、kānti（光辉）、dīpti（灿然）、mādhurya（甘美）、śaurya（勇武）、prāgalbhya（自信的果敢）与 udāratā（高贵宽宏），皆被认作其界定之德相。

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

就女子而言，“安定”与“沉静庄重”被宣说为十二种 vibhāva（决定因）之一。由此生起 bhāva（情态）；其嬉游之显现名为 vilāsa，而娇媚的表露称为 hāva。bhāva 亦可微细，并可由欢喜而生。

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

言语之“善巧调摄”（yukti）称为“vāgārambha”（发语之起），共有十二类。其中包括：abhāṣaṇa（默然不语）、ālāpa（随意闲谈）、pralāpa（杂乱无章之语）、bahu-vacana（多言）。

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

“vilāpa”是诉说悲苦之语；“anulāpa”是反复之言；“saṃlāpa”是由陈述与应答构成的对话；“apalāpa”则是改口而说——即矛盾或回避的言辞。

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

“Vārtā-prayāṇa”（离去之叙事）、“sandeśa”（讯息）、“nirdeśa”（直接指示）、“pratipādana”（系统阐述）、“tattvadeśa”（真理原则之教示）、“atideśa”（由引申/类比而施教）、“apadeśa”（借例或托辞而作的劝诫）、以及“anya-varṇana”（对他事之描述）——这些都是公认的表述方式。

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

“upadeśa”（教诲）、“śikṣā-vāk”（训诫之语）、“vyājokti”（委婉的间接陈述）、与“vyapadeśaka”（指示性的称谓）——此种言语之运作，被认可为生起理解、开启正智之手段。其分类据说有三：rīti（风格）、vṛtti（措辞/语体）、pravṛtti（随境之运用、使用领域）。