Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

至此，《阿耆尼摩诃往世书》中名为“阐释词与义之修辞装饰（言义阿兰迦罗）”的第344章告终。今起第345章，名为“诗之德性辨析”。阿耆尼言：纵使辞藻雕饰，若缺乏诗之德性（guṇa），亦不能令人欢悦；譬如天生体态娴雅之女子，项链反而成了负累。

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

不可说直接所表（vācya）本身即是诗之德（guṇa）或诗之过（doṣa）；它更应被理解为 bhāva，即审美之效应。诸如 śleṣa（双关、巧合之辞）等德性，以及诸如 gūḍārtha（义旨幽晦）等过失，皆当分别辨明。

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

凡诗人之作，因具诸诗德（guṇa）而蒙大 chāyā（精炼之诗韵、文采之光）者，此 chāyā 当知有二：一为通同之“sāmānya”（一般），二为殊别之“vaiśeṣika”（特异）。

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

凡已为众所共者，名为 sāmānya（通同、普遍）。当其关涉于词（śabda）、关涉于义（artha）、或词义兼具之时，此“普遍”便成三类。

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

诗依于词；诗之“身”（体）乃其所凭依处。其德性为：śleṣa（凝练巧密、常含双关），lālitya（婉丽），gāmbhīrya（深沉），saukumārya（柔婉细腻），以及 udāratā（宏阔高雅）。

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

“真实”与“合乎词源的适切性（派生相称）”——由此，词语的德性分为七类。诸词紧密交织、相互扣合的编排，称为 śleṣa（双关/谐趣之辞）。

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

所谓“lālitya”（诗语的和婉甜润）并非指：在施行 guṇa、替换等之前，就把已与他词相连的一个音节再强行作 sandhi 连音者。

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

凡能通过陈述其特征标记与明示指向而可书可释者，名为“uttāna-śabda”（平直透明之辞）。文雅的论师说，“gāmbhīrya”（深致）即同一义趣以别样措辞呈现——借他词间接传达，含蓄而层层寓意。

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

辞采之美在于：不粗厉之音节居多，表达柔婉（sukumāratā），并以清楚直白之词的雅丽为胜——再辅以可称赞的修饰语（恰当的称谓与定语）。

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

汝即是 Ojas——恒常圆满地现前；此 Ojas 乃诸偈颂等之生命。从梵天 Brahmā 以至一叶草芒，所谓男子之雄健（pauruṣa）皆凭此唯一之力——Ojas 而立。

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

凡因词语一经宣说，便能为某一对象——不论其为何物——带来卓越之义者，称为 guṇa（德质、功德之“质”）。

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

甜美（mādhurya）、结构周密的表达（sambidhāna）、柔婉（komalatā）、高雅宏阔（udāratā）、成熟雄浑（prauḍhi）与合时得体（sāmāyikatva）——此六者被宣示为诗艺卓越的主要类别。

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

忿怒与嫉妒（krodha–īrṣyā）、有意为之的外在仪态、神情的深沉、内在的甘美、坚忍不移的定力，以及周密的准备——此等构成 parikara（辅具、助缘），以成就所期之成功。

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

凡其体式/铺陈之中，柔和之美熠然显现——并且摒弃那种虽离粗硬等过失却仍过于显著的结构安排——此即名为 komalatā（柔婉、辞采之柔）。

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

若在运用宽泛（概括性）指示的行文过程中，能够辨识出其特征之相，则此即称为 lakṣaṇa（定义之标相）。在此情形下，它表明该 guṇa 具有 udāratva（高雅宏阔之品），并显出内在意向 āśaya 的 ati-sauṣṭhava（极致精妙的锤炼）。

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

那些与所意欲之义相应、能建立并推动论述直至完成，且于其中含藏因（hetu）的理则与方便（yukti），被说为有二类：成熟者（prauḍha）与未熟者（aprauḍha）。

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

当一（词）自立，或依他（词）而立时，其义由外在与内在语境诸因缘之合而判定；此种义之判定称为“sāmayikī”，即约定俗成之指称。

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

凡名号于声（词形）与义两方面皆能资益者，忆念为具足名之二重德。其悦意之明净（prasāda）被说能致吉祥；并且依其次第，获得可称赞之善（praśastatā）。

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

学者称（诸德）为“pāka”（成熟）与“rāga”（染彩、韵致），并以六种分类而加以铺陈；而采用意义众所周知、易于领会之词句者，被歌咏为“prasāda”（明净通畅之清晰）。

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

凡言辞或表达，既一发而某种卓越之德即显现者，智者宣说：此即“saubhāgya”（吉祥福运）与“udāratva”（高贵、宏阔之德）。

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

依其应有次第，按顺序作出提示被规定为通则，即使所要描写之事物严酷可怖亦然。

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

以不粗厉的（柔和的）措辞来描绘卓越——一种表达的高雅成熟——此即名为“pāka”（诗语之成熟）。

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

由于预煎之法随所用液体而异——如葡萄干（mṛdvīkā）、椰子水（nārikelāmbu）等——故分为四类。于开端与终末，“saurasa”（发酵酸饮）应视同mṛdvīkā-pāka（葡萄干煎制）本身。

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

由求诗之心而生的殊胜妙处称为“sarāga”（具审美之味）。若以习练相辅，则能持守并发扬乃至与生俱来的光彩（天然之韵致）。

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

姜黄之黄、红花（kusumbha）所染之赭黄，以及青蓝——染色如是三种。凡在自身定义之相（svalakṣaṇa）范围内被把握为个别者，当知为“Vaiśeṣika”（别相之学）。