Adhyaya 343

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दालङ्कारनिरूपणं नाम द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अर्थालङ्काराः अग्निर् उवाच अलङ्करणमर्थानामर्थालङ्कार इष्यते तं विना शब्दसौन्दर्यमपि नास्ति मनोहरम्

至此，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，题为“言辞修饰（Śabdālaṅkāra）之阐释”的第342章告终。今起第343章：“义理修饰（Arthālaṅkāra）”。阿耆尼言曰：“对诸义之庄严装饰，称为‘义理修饰’；若无此者，即便辞藻之美，亦不成可爱。”

Verse 2

अर्थालङ्काररहिता विधवेव सरस्वती स्वरूपमथ सादृश्यमुत्प्रेक्षातिशयावपि

言语（萨拉斯瓦蒂）若离“义理修饰”（arthālaṅkāra），犹如寡妇。今将叙述其本性之相（svarūpa），并及相似（sādṛśya）、诗意拟想（utprekṣā）与夸张增上（atiśaya）等。

Verse 3

विभावना विरोधश् च हेतुश् च सममष्टधा स्वभाव एव भावानां स्वरूपमभिधीयते

领会（vibhāvanā）、相违（virodha）与因（hetu）——如是八种方式——诸法之自性（svabhāva）即被宣说为其自相（svarūpa），乃一切有（bhāva）之界定本质。

Verse 4

निजमागन्तुकञ्चेति द्विविधं तदुदाहृतम् सांसिद्धिकं नियं नैमित्तिकमागन्तुकं तथा

此被宣说为二类：自有（nija）与外来/偶得（āgantuka）。自有者为成就自然而然之行（sāṃsiddhika）；外来者为因特定缘起而修作之行（naimittika）。

Verse 5

विधुरेवेति ख , ट च सादृश्यं धर्मसामान्यमुपमा रूपकं तथा महोक्त्यर्थान्तरन्यासाविति स्यात्तु चतुर्विधम्

譬喻（upamā）有四种：一、相似（sādṛśya）；二、共德之通性（dharma-sāmānya）；三、隐喻/比体（rūpaka）；四、二者并举：夸饰之言（mahokti）与以他语立证（arthāntaranyāsa）。

Verse 6

उपमा नाम सा यस्यामुपमानोपमेययोः सत्ता चान्तरसामान्ययोगित्वेपि विवक्षितं

Upamā（譬喻）是这样一种修辞：就 upamāna（比准、喻体）与 upameya（被比之物）而言，意在表达二者的相互关系——即内在共有属性（共同特征）的存在，尽管这种共性在一般意义上也可能成立。

Verse 7

किञ्चिदादाय सारूप्यं लोकयात्रा प्रवर्तते समासेनासमासेन सा द्विधा प्रतियोगिनः

由于取用某种程度的相似性，世间的常用言语之道（lokayātrā）得以运行——或通过复合词（samāsa），或不通过复合词；因此，就相互关联的两项（pratiyogin）而言，它分为两类。

Verse 8

विग्रहादभिधानस्य ससमासान्यथोत्तरा उपमाद्योतकपदेनोपमेयपदेनच

应由析解展开（vigraha）来确定表达（abhidhāna）；而在复合词（samāsa）中，后续成分亦应依此理解。在譬喻（upamā）里，这种关系由提示比较的词（upamā-dyotaka）以及表示被比之物的词（upameya）来标示。

Verse 9

ताभ्याञ्च विग्रहात्त्रेधा ससमासान्तिमात् त्रिधा विशिष्यमाणा उपमा भवन्त्यष्टादश स्फुटाः

并且由那两类，经由析解（vigraha）而成三分；又由复合词的末项（samāsānta）亦成三分。如此，譬喻（upamā）在其差别形态中，分明共有十八种。

Verse 10

यत्र साधारणो धर्मः कथ्यते गम्यते ऽपि वा ते धर्मवस्तुप्राधान्याद्धर्मवस्तूपमे उभे

凡共同属性（dharma）被明言——或仅由意会而得——之处，由于“事物/实体”（vastu）在此为主，这两种都称为“dharmavastu-upamā”（德性—实体譬喻）：兼顾属性与实体的譬喻。

Verse 11

तुल्यमेवोपमीयेते यत्रान्योन्येन धर्मिणौ परस्परोपमा सा स्यात् प्रसिद्धेरन्यथा तयोः

当两个具有可比属性的依托（基体）彼此被描述为相似、互相作为譬喻而相互对比时，此称为“互喻之譬”（parasparopamā，互相譬喻）。若非如此，则应依二者之中更为世所共知、常被确立为比准者来判定其比较关系。

Verse 12

विपरीतोपमा सा स्याद्व्यावृत्तेर् नियमोपमा अन्यत्राप्यनुवृत्तेस्तु भवेदनियमोपमा

此称为“倒置之譬”（viparītā-upamā，倒喻）。若比较因排除而受限定（vyāvṛtti），则为“限定譬喻”（niyama-upamā）；但若所陈述的相似性亦可旁及他处，则成为“非限定譬喻”（aniyama-upamā）。

Verse 13

समुच्चयोपमातो ऽन्यधर्मवाहुल्यकीर्तनात् वहोर्धम्मस्य साम्येपि वैलक्ष्ण्यं विवक्षितं

此处虽就两种共同属性而言仍有相似，但意在显出“差别之旨”；因为它不同于“并举譬喻”（samuccayopamā，集合譬），而是陈述了大量其他（附加的）属性。

Verse 14

यदुच्यते ऽतिरिक्तत्वं व्यतिरेकोपमा तु सा यत्रोपमा स्याद्वहुभिः सदृशैः सा बहूपमा

凡在譬喻中表述“胜出/过量（超越）”之义者，名为“差胜譬”（vyatirekopamā，对比譬喻）。又若以许多相似的喻体来成立譬喻者，名为“多重譬喻”（bahūpamā）。

Verse 15

धर्माः प्रत्युपमानञ्चेदन्ये मालोपमैव साअप्_३४३०१५अबुपमानविकारेण तुलना विक्रियोपमा

若将作为比较特征的“法”（dharmas）以及“对准”（pratyupamāna，反向标准）以其他排列方式呈示，则成“花鬘譬”（mālopamā，鬘状譬喻）。由变更“喻体/比准”（upamāna）而生的比较称为 tulanā；而“变形譬喻”则名 vikriyopamā。

Verse 16

त्रिलोक्यासम्भवि किमप्यारोप्य प्रतियोगिनि कविनोपमीयते या प्रथते साद्भुतोपमा

诗人将某物——虽在三界中并不存在——强加于被比之物（upameya）之上，从而使所述之物得以类比；此类流行的譬喻称为“adbhutopamā”，即“奇妙譬喻”。

Verse 17

प्रतियोगिनमारोप्य तदभेदेन कीर्तनम् उपमेयस्य सा मोहोपमासौ भ्रान्तिमद्वचः

将比较的标准项（pratiyogin）强加其上，并以不二之态叙述被比之物（upameya）；此称“mohopamā”，乃含有（刻意的）迷惑或误认之言。

Verse 18

उभयोर्धर्मिणोस्तथ्यानिश् चयात् संशयोपमा उपमेयस्य संशय्य निश् चयान्निश् चयोपमा

若基于对两者——被比之物（upameya）与比较标准——共同属性的真实确证，而相似仍以疑似之态呈现，则名“saṃśayopamā”（疑譬）。若被比之物本身可疑，而相似却以确证之语宣说，则名“niścayopamā”（决譬）。

Verse 19

वाक्यार्थनैव वाक्यार्थोपमा स्यादुपमानतः आत्मनोपमानादुपमा साधारण्यतिशायिनी

若以整句之义为所比者，则因其所依之比准（upamāna），名“vākyārthopamā”（句义譬喻）。若以一物自比其身，则生“sādhāraṇī”（共通譬）或“atiśāyinī”（超胜譬）。

Verse 20

उपमेयं यद्न्यस्य तद्न्यस्योपमा मता यद्युत्तरोत्तरं याति तदासौ गगनोपमा

若一物先作为某物之被比者，而此被比者复又成为他物之被比者，则此类譬喻成立；若比较循次第层层递进、步步升高，则称“gagana-upamā”（如天之譬，递进譬）。

Verse 21

प्रशंसा चैव निन्दा च कल्पिता सदृशी तथा किञ्चिच्च सदृशी ज्ञेया उपमा पञ्चधा पुरः

此处教示：譬喻（upamā）有五类：(1) 赞叹之譬，(2) 讥贬之譬，(3) 想象/诗意虚构之譬，(4) 基于真实相似之譬，(5) 基于部分或有限相似之譬。

Verse 22

उपमानेन यत्तत्वमुपमेयस्य रूप्यते गुणानां समतां दृष्ट्वा रूपकं नाम तद्विदुः

当观察到诸德相等时，将譬喻之准（upamāna）的本性叠加于所譬之物（upameya）之上，学者称此修辞为「rūpaka」（隐喻）。

Verse 23

उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमेव वा सहोक्तिः सहभावेन कथनं तुल्यधर्मिणां

所谓「sahokti」，本质上是使所比诸物之差别隐没的譬喻（upamā），亦可视为 rūpaka；它是在同时共现的方式中，对具同类属性之事物作并举合说。

Verse 24

भवेदर्थान्तरन्यासः सादृश्येनोत्तरेण सः अन्यथोपस्थिता वृत्तिश्चेतनस्येतरस्य च

所谓 arthāntaranyāsa（“引入他义”），是指借由后续与之相似的陈述来扶持并确证原意；亦指以变异的方式，将某种作用或行为归赋于有情或无情之物。

Verse 25

अन्यथा मन्यते यत्र तामुत्प्रेक्षां प्रचक्षते लोकसीमान्वृत्तस्य वस्तुधर्मस्य कीर्तनम्

凡将某物设想为“异于其真实者”，即名为 utprekṣā（诗性假设）；它是对事物某种性质的表述，而此表述仍不逾越世间常识与经验之界限。

Verse 26

भवेदतिशयो नाम सम्भवासम्भवाद्द्विधा गुणजातिक्रियादीनां यत्र वैकल्यर्दर्शनं

“Atiśaya”（夸张性的强化）有两类：可成立与不可成立；其法是在品质、类别/本性、行为等方面呈现一种表面的欠缺（vaikalya），以增强表达效果。

Verse 27

विशेषदर्शनायैव सा विशेषोक्तिरुच्यते पवनोपमेति ख गमनोपमेति क , ट च प्रसिद्धहेतुव्यावृत्या यत् किञ्चित् कारणान्तरम्

这种表达称为“Viśeṣokti”（特指之语），其目的在于显明某一特殊要点：当把世俗公认的原因搁置，而提出另一种（出人意料的）原因时；如“如风”(kha)、“如行/动”(ka)以及(ṭa)等说法。

Verse 28

यत्र स्वाभाविकत्वं वा विभाव्यं सा विभावना सङ्गतीकरणं युक्त्या यदसंगच्छमानयोः

当在表达中需要推知或以想象确立“自然如是”的状态时，称为Vibhāvanā；而Saṅgatīkaraṇa则是以理性调和、联结两种本不相契之事。

Verse 29

विरोधपूर्वकत्वेन तद्विरोध इति स्मृतं सिसाधयिषितार्थस्य हेतुर्भवति साधकः

此被称为“Virodha”（矛盾/抵触）：当它以对立为前提而成为反对性的理由时；它似乎作为欲证结论的理由而起作用，实则阻碍该结论的成立。

Verse 30

कारको ज्ञापक इति द्विधा सो ऽप्युपजायते प्रवर्तते कारकाख्यः प्राक् पश्चात् कार्यजन्मनः

此因亦有二类：(1) kāraka 与 (2) jñāpaka。所谓kāraka者，或在果生之前，或在果生之后而生起并起作用。

Verse 31

पूर्वशेष इति ख्यातस्तयोरेव विशेषयोः कार्यकारणभावाद्वा स्वमावाद्वा नियामकात्

此种关系称为“pūrva-śeṣa（前余）”，特就那两种特定情形而言：或由于果与因的关系，或由于其内在自性（svabhāva），或由于制约统摄之因（niyāmaka）。

Verse 32

ज्ञापकाख्यस्य भेदो ऽस्ति नदीपूरादिदर्शनात् अविनाभावनियमो ह्य् अविनाभावदर्शनात्

另有一种不同的推理标记，名为“jñāpaka（指示因）”，如由河水暴涨等事例可见。确实，对不离相随（avinābhāva／vyāpti，遍充）的确定，乃由对这种不离相随之观察而生。