Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“释明 Śikṣā（语音学）”之章——第三百三十五章——告终。[文本标记：“khaṭavasā”。] 今起第三百三十六章，“诗与相关艺事之定义”。阿耆尼曰：“今我当宣说诗、戏剧等之修辞庄严（alaṅkāra）。所谓 dhvani（声韵/意蕴之响）、varṇa（音素）、pada（词）、vākya（句）——此即被视为言语与文学之体（vāṅmaya）。”

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

当三类言说——即 śāstra 与 itihāsa 之语——被完成、亦即被界定并划定范围之处：在 śāstra 中，以词句（śabda）的措辞为先；而在诸 itihāsa 中，则以既定之旨趣与对叙事真实的忠实为重。

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

由于直指之义的表达（abhidhā）为主，诗（kāvya）便据此分为两类。世间得人身已属难得，而其中真正的学识更为稀有。

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

在那里，诗才（kavitva）难得；表达之力（śakti）亦难得。由学修与惯用而成的通达（vyutpatti）难得；而辨别与裁断之智（viveka）同样难得。

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

一切论典（śāstra）若为无学之人所求，终难成就。第一类字母、第二类字母以及第四类字母，应当了知为“mahāprāṇa”——强送气之音。

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

在诸音类（varga）之中，若干音素的集合称为“varṇa-vṛnda”（字母群）。所谓“pada”（词），是依名词与动词的屈折（sup 与 tiṅ）而得以区分者。简言之，“vākya”（句）乃为传达所欲之义而界定成段的一串词语。

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

诗（kāvya）者，修辞之饰（alaṅkāra）昭然可见，具诸德美（guṇa），而离诸过失（doṣa）。其渊源在于《吠陀》与世间通行之用法（loka）。此为公认之艺，出自以“言/食”（即人类表达与资生之根本）为始的诸本源。

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

对于诸天等，其语言为梵语（Sanskrit）；对于人类，俗语（Prakrit）分为三类。文学创作（kāvya及相关体式）亦被记为三种：散文、韵文与散韵合体。

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

不具格律“足”(apada)而词语连贯相续者，称为散文；即便句末带有如诗般的收束韵致，仍名为散文。由于文体方式不同——cūrṇaka、utkalikā 与 gandhī——故此散文体有三种分类。

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

名为 cūrṇaka 的篇章，其语法析解（vigrāha）仅少许，且不密依于过分柔滑的措辞与连缀；然而若以长复合词（长合成词）构成，则转为 kalikā。

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

其表达连贯应取中度，结构析解（vigrāha）亦不应过于乖谬。若某一韵律（vṛtta）“夺取他律之影”——即窃用另一韵律的特有节奏——则称为 gandhin（杂染、混浊）；此确被视为严重过失。

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

他们认为散文文学（gadyakāvya）有五类：ākhyāyikā、kathā、khaṇḍakathā、parikathā 与 kathānikā。

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

此类作品以铺陈的散文广述作者族系之赞颂，并兼叙掳夺少女、征战、情爱离别与诸般灾厄等情节。

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

此种格律作品中，文体之法（rīti）与韵律之行（vṛtta）鲜明生动；以停顿（ucchvāsa）作段落分隔，并具名为“cūrṇakottarā”的终结回响。

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

此作被称为ākhyāyikā（正式叙事），其叙述或出自诗人自述，或借他人之口；诗人并以偈颂（śloka）简要称扬自身族系。

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

于此处，插入支节故事（kathāntara）唯为明晰引入所欲之义（artha-avatāra），并使读者易于领会；若无恰当分段（pariccheda），则可间或用承接扶持之连缀段（vālambhaka）以贯通叙事。

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

若在其正文之中编入一段catuṣpadī（四行/四足之体），则称为kathā（完备叙事）。凡属残段之叙事名为khaṇḍa-kathā；凡属附带的插叙、旁叙名为parikathā——二者区别如是。

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

他们认为戏剧中的英雄（nāyaka）可以是大臣（amātya）、商旅队长/商人（sārthaka），或婆罗门（dvija）。就这些类型而言，应知其主导情味为“悲悯味”（Karuṇa rasa）；而“离别”（vipralambha）分为四种。

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

当两段叙述中的第一段结束后，后续一段便循着 kathā 的行进方式展开。由于它是 kathā 与 ākhyāyikā 的混合体裁，因此被称忆为 parikathā。

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

所谓 kathānikā（短篇叙事），是指：情节可怖却趋向悦意的结局；中段以 Karuṇa（悲悯味）为情味；末尾以 Adbhuta（奇妙味）收束；义理结构周密；且不采用高亢宏丽的 udātta 文体。

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

格律诗（padya）为四句体；其分三类：(1) vṛtta，(2) jāti，(3) 名为 uktha 者，乃由格律构作（kṛti）之后所余而生。vṛtta 以计数音节（akṣara）来判定。

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

依 Kāśyapa 之说，以 mātrā（音量时值单位）计数者称为 jāti。又依 Piṅgala 的体系，vṛtta（格律）分三类：sama、ardhasama 与 viṣama。

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

此等学识如舟，能载欲渡诗之深海者：并阐明摩诃迦毗耶（大史诗）、迦罗波（诗篇汇编）、波利耶班陀（结构严整之作）以及毗舍沙迦（专门的诗体）。

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

所谓“帕迪亚库图姆巴迦”（偈颂之族/群）分为：库拉迦、穆克塔迦与科沙三类。凡以精炼梵语起笔，并以诸“章”（sarga）相续编排（sarga-bandha）而成者，名为摩诃迦毗耶（史诗）。

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

于此处，若“同一认同”（tādātmya）不舍离主要义旨，则可 स्वीकार；与之相当者亦不算大过。无论出自伊提诃娑（史诗）或迦他（故事叙事），抑或他源，皆应恒常依托于恰当而稳固的依据。

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

名为“曼怛罗使者”（Mantra-dūta）、“行进”（Prayāṇa）与“阿吉尼”（Ājinī）的韵律，皆有定则而不致过长；同样，“舍迦梨”（Śakkarī）、“超阇伽底”（Ati-jagatī）、“超舍迦梨”（Ati-śakkarī）以及“特里什图布”（Triṣṭubh）亦被列举承认。

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

凡以“花端”（puṣpitāgra）等为饰，具优雅曲折之法与高贵辞采，声律悦耳而匀称者，名为“穆克塔”（Muktā）：其情节段落多有变化，而诸章（sarga）不至过分简缩。

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

在先前所述诸韵律之外，还有名为“Atiśarkvarī（阿提湿尔克瓦梨）”与“Kāṣṭī（迦什提）”的体式；其后是由单一混合方式构成的杂糅韵律。另有一类以“mātrā（音量、长短拍）”为区分；而在用于颂赞的韵律之中，最后所举者名为“Paścima（帕施奇玛）”。

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

在此类作品中，“kalpa（文体构造）”被严厉讥评：它以不当或不加分别的用法，滥用“城”“海”“山”“季”“月”“日”“精舍（āśrama）”“树”等词，从而显出对学者所立诸差别的不敬。

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

通过园林与水嬉之乐、沉溺于饮“madhu（蜜酒）”、纵情节庆、巧妙铺陈“dūtī（女使/媒介）”传语之辞，以及不贞女子行状中种种惊异之举——（其形象由此被描绘）。

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

为黑暗、为风以及其他极其强猛之因所压制时，据 ja、ña 与 ṭa 三系传承，记其读作“kaśyapa（迦叶/迦湿耶波）”。其处，ja 系注曰“未舍其所指之义”，又曰“为 anuṣṭubh（阿努什图布）韵”；ña 系注曰“显现”。——此即指那能发动一切作用、并为一切存在状态所影响者。

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

凡作品具足一切 rīti（体势、文风）与一切 rasa（审美之味），并以成熟充实的 guṇa（德质）与 alaṅkāra（文饰）为庄严者——因此称为 mahākāvya（大史诗/大长篇诗），其作者称为 mahākavi（大诗人）。

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

即使言辞机巧占了上风，在此诗之生命气息唯有“味”（rasa）。言语的曲折含蓄须由别样用功方能成就，而其形体本身却由“味”所铸。

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

其果报为成就人生四大目标，并以“那耶迦”（Nāyaka）之名阐明其普遍适用。其体制为sama-vṛtta（等量格律），性情柔和，属于Kauśikī vṛtti（娟雅之体）。

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

此处主题次第为：pravāsa——远行在外而致离别；继而为名曰prāg-anurāga之味——先起之爱；又有sa-viśeṣaka之别相铺陈，并连同得成（prāpti）等诸阶段。凡此当以“精炼之眼”观之，即以受过陶冶的梵语学识加以辨识。

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

若一篇作品由多首偈（śloka）组成，称为kulaka；此亦名sandānitaka，即连缀成串之作。至于muktaka，则为单独一偈——每一偈自足，能为识鉴之读者生起诗之妙趣。

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

由狮子般诗人之美妙善语（sukti）所充盈的宝藏——连梵天（Brahmā）亦不能为之划界的无尽库藏——令通达鉴赏者心生欢悦。

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

若在一章（sarga）之中，韵律（格律）运用多样，并兼具名为 Ābhāsa、Upamā 与 Śakti 的修辞装饰，则此类作品称为“Miśra-vapu”（杂合体）。亦名“Prakīrṇa”（杂类），分为二种：(1) 供聆听者（śravya），(2) 供表演者（ābhineya），并具备各种言说与对话式表达。