Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

如是，在《阿耆尼大往世书》之修辞学（alaṅkāra）部中，题为“舞蹈等艺之肢体动作判定”的第三百四十章告终。今起第三百四十一章：“阿毗那耶（abhinaya）及相关义理之阐释”。阿耆尼言：“使诸义直接呈现于（观众）之前者，智者名之为阿毗那耶（戏剧表现）。其有四种，依于（1）sattva 内在情感，（2）vāc 言语，（3）aṅga 身体手势，（4）āhārya 服饰与装饰。”

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

自 stambha（僵住、惊愕）等状态起，所谓 sāttvika（由情感所生、非自觉之表现）被加以说明。以言语发动者为 vācika（语表）；以身体发动者为 āṅgika（身表）；以服饰与外在妆饰发动者为 āhārya（装束表）；而由理智（buddhi）发动之诸活动，亦摄入这些表演方式之中。

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

今当说明 rasa（味、审美情味）等诸要素之正当运用，确须顾及作者之意向（abhimāna）。若离此旨趣，众人所谓“自主”不过徒然无义。

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

传统认为，情爱之味（śṛṅgāra）有两类：合欢相会（sambhoga）与离别相思（vipralambha）。而这两类又各分为两种：隐而不宣（pracchanna）与显而明露（prakāśa）。

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

称为离别之情（vipralambha）的śṛṅgāra有四种： (1) pūrvānurāga——未相会前的先恋；(2) pravāsa——因远行或缺席而分离；(3) māna——因自尊受触、怨怼而生的分离；(4) karuṇa-ātmaka——浸润悲悯之味的分离。

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

由上述诸因之一而生的“暗示义”（vyañjanā），以成就所欲旨趣为其相，呈现为四种方式，而不逾越先前所立之原则。

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

由男女同起相合之时，彼此生起名为rati的欢悦爱乐。于此行事之中，一切状态皆属sāttvika：无容色之失（生命光泽不减），亦无崩溃与疲竭。

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

情爱之味（śṛṅgāra-rasa）由dharma、artha、kāma与mokṣa等主题而得滋养；并凭借特定的ālambana（所依之人或物）及其各别特征而不断展开。

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

应当知晓：Śṛṅgāra（恋爱/柔情之味，情味）有二类：其一由言语与舞台服饰、形貌而显；其二由行为动作而显。Hāsa（笑之味）则说有四类；其中不露齿者名为“smita”（微笑、柔和之笑）。

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

若仅微露齿尖，且双目明亮，则名为“hasita”（轻笑）。若伴随声响，则名为“vihasita”（有声之笑）；而那种歪斜、侧目而笑的，则称“jihmopahasita”（讥诮的斜笑）。

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

伴随声响的笑称为“pāpa-hāsita”（粗放喧闹之笑）；无声之笑称为“ati-hāsita”（无声或过度之笑）。由此，名为Karuṇa（悲悯之味）的rasa被理解为三种。

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

忧悲（śoka）由对法（dharma）的损害或违犯而生，也由心之种种流转与情态（citta-vilāsa）而起。由忧悲，据说生起恒常之情态（sthayin-bhāva）。那么，古德所认定的原初恒常情态究竟是哪一种情感？

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

通过身段表演、服饰形貌的舞台呈现以及口头对白，Raudra（忿怒之味）亦分三类。其发动之因是忿怒（krodha）；其身相表现为出汗、毛竖战栗（romāñca）与颤抖（vapathu）。

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

“英雄”有三类：施舍之英雄、正法之英雄、战斗之英雄；而使此英雄气概得以圆满成就的公认原因，是“utsāha”（热忱与勇毅的决断）。

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

在可怖的行动与事业中生起、并特别伴随“英雄情感”（vīra）的审美情味，称为“怖畏味”（Bhayānaka-rasa）；其生起的决定因是恐惧。

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

毗婆蹉（Vībhatsa，厌恶味）被记为二种：(1) udvejana（惊厌）与(2) kṣobhaṇa（扰厌）。udvejana由可怖的呼号等引起；kṣobhaṇa由血液等同类令人作呕之物引起。

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

当厌恶（jagupsā）在其中成为发动之情时，其“萨特维卡”（sāttvika）成分便退隐；因此，现今将宣说使诗文增辉之法则，即诗的修辞装饰——阿楞迦罗（alaṅkāra）。

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

并且，那些能在此以“语源推导”（vyutpatti）等方法来修饰言辞者，将“词”（śabda）与“义”（artha）二者皆作三重分类。

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

通晓诗学考辨的学者（kāvyamīmāṃsakāḥ）宣称：所谓“言辞之饰”（śabdālaṅkāra）即 chāyā、mudrā、tathokti、yukti，并连同 gumphanā（巧妙的编织与安排）。

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

vākovākya、anuprāsa、citra 以及 duṣkara——应当理解为“词语之饰”九种（以音声为本的修辞格），因为它们彼此分明而不相杂糅。

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

在此处，“影”（chāyā）乃对他人言辞的摹仿（anukṛti）；且分为四类——由摹仿单一句语而生，如同见于民间俗语、机智之语与童稚之言。

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

所谓“ābhāṇaka 之语”，即民间谚语（lokokti），其性质全然普遍、通用于众。那为俗语所追随的谚语之“影”，学者亦同样求取。

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

聪慧而精炼之心智——通达诸艺并具 vaidakdhya（涵养之精妙）——当其勾勒并回响那种精致的表达方式时，诗人便认定这就是 chāyā，即 chekokti（机巧之语）。

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

一切未经训练、尚不娴熟的言说，都被识别为“arbha-kokti”（孩童之语）；因此，名为arbha-kokti的诗性“影像”（chāyā），就是只摹仿此类言说的表达。

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

即便是音节错乱、言辞不雅之语——若出自醉者——也正呈现那般特征；然而称为“mattokti”（醉语）的表达，即使只是诗中摹拟的“影式”，仍可显得格外动人。

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

那种手法，凭借特定的意向之义，展开诗人的表达之力并成就所欲之义，称为“mudrā”。依我们之见，同一术语亦名“śayyā”。

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

所谓“ukti”（恰当的诗语），是指其中即便是寻常之义——具足合理论证——也能以契合世间交际的表达方式，摄受善人之心。

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

此处宣说六类语句：命令与禁止；限定与不限定；以及选择与排除（以含摄之义而排他，parisaṅkhyā）。

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

对于彼此本不相连的两者——所表达之义(vācya)与能表达之词(vācaka)——为使其相接而设立的权宜联结，学者称之为“yukti”（理则/诠释性的关联）。

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

一部论典（śāstra）的体例为六：词（pada）、词义（padārtha）、句（vākya）、句义（vākyārtha）、所论之境/主题（viṣaya）、分章段落（prakaraṇa）、以及铺陈扩展之阐述（prapañca）。

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

“Gumphanā”（编织/结构之法）乃作文之规，专就词与义的次第安立而说。依次分为三： (一) 依词之摹拟与排列（śabdānukāra）；(二) 依义之次第（arthānupūrva）；(三) 依词义二者之次第并举。

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

由陈述与反陈述相对而成的篇章，名为 vākovākya（对话），其类有二。依直说（ṛju-ukti）与曲说/间说（vakra-ukti）之别，其中第一类为自然、直截之言。

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

此一修辞可分二类：(一) pūrvapraśnikā，先设问者；(二) praśnapūrvikā，由问而引者。至于 vakrokti（曲说、婉转之辞）则由 bhaṅgī（语势之转折）而生；并且凭此同一转折，kākū（含蓄的语调/暗示）亦成二分。