Adhyaya 347

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यदोषविवेको नाम षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ अधिकत्रिशततमो ऽध्यायः एकाक्षराभिधानं अग्निर् उवाच एकाक्षराभिधनञ्च मातृकान्तं वदामि ते अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः

于是，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，于修辞诗学（Alaṅkāra）之部，题为《诗之过失辨析》的第三百四十六章至此终了。今开第三百四十七章：《一音节称名》。阿耆尼言曰：“我将为汝宣说一音节之称名，并及 Mātr̥kā（字母/音位之集）。音节‘a’表毗湿奴；自‘ā’以下诸配属，依毗多摩诃（梵天）之言，当自明了。”

Verse 2

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयोः इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः

‘ā’为不变词（avyaya），用作“在界限/边界之内”之义。表示“盛怒”与“受压迫、受苦”之义时，用‘iḥ’。表示“欲（kāma）”，并指涉罗蒂（Rati）与吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）时，用‘ī’。表示吉祥之义（湿婆），并指护卫者等时，用‘uḥ’与‘ūḥ’。

Verse 3

ऋ शब्दे चादितौ ऋस्यात् ऌ ॡ ते वै दितौ गुहे ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः

元音‘ṛ’表示“声音”，亦指阿底提（Aditi）女神。元音‘ḷ’以及‘ḹ’，据说表示底提（Diti）与“洞窟”（guha）。元音‘e’表示女神；‘ai’表示瑜伽女（Yoginī）；‘o’表示梵天（Brahmā）；‘au’表示大自在天（Maheśvara，即湿婆）。

Verse 4

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्वे च विनायके

（音节/词）‘aḥ’用于“可赞、卓越”之义。‘ka’表示梵天等；‘ku’表示卑劣可鄙之物；‘kha’表示“空、虚无”，亦表示诸根（感官）以其“空”之义；‘khaṅga’表示乾闼婆（Gandharva），亦表示毗那夜迦（Vināyaka，即象头神伽内沙）。

Verse 5

गङ्गीते गो गायने स्यद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे ताडने ङश् च विषये स्पृहायाञ्चैव भैरवे

在“歌”（gīta）之义中，用音节‘go’；在“歌唱”（gāyana）之义中，用‘gho’。‘gho’亦表示钟，以及小铃（kiṅkiṇī）之口/孔。音节‘ṅaś’用于“击打”（tāḍana）之义，亦用于“对象/境域”（viṣaya）与“渴慕、欲求”（spṛhā）之义，并同样用于“可怖、威猛”（bhairava）之义。

Verse 6

चो दुर्जने निर्मले छश्छेदे जिर्जयने तथा जं गीते झः प्रशस्ते स्याद्बले ञो गायने च टः

音节「co」用于表示恶人，也可表示清净之物。「cha」表示切断；「ji」表示征服取胜。「jaṃ」用于表示歌咏；「jhaḥ」表示可称赞者；「ño」表示力量；而「ṭaḥ」表示歌唱之行。

Verse 7

ठश् चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः डश् च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्वायां ढो ध्वनौ मतः

音节「ṭha」被认为表示月轮、空无（śūnya）、湿婆（Śiva）以及「udbandhana」（系缚/悬挂）。音节「ḍa」表示鲁陀罗（Rudra）、声音与恐惧；而「ḍha」被认为表示发出「ḍhakvā」时所产生的声响。

Verse 8

णो निष्कर्षे निश् चये च तश् चौरे क्रोडपुच्छके भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः

（语素/词缀）「ṇo」用于“抽出、取出（提取）”之义。「niś」表达“确定、确证”之义。「taś」表示“盗贼”，亦指“野猪之尾”。「bha」用于“食用”之义。「tha」用于“切断”之义。「do」用于“持守、支撑”之义，亦有“装饰、美好”之义——诸师如是判定。

Verse 9

ब्रह्मकाद्य ऊरिति ख प्रशान्तःस्यादिति ख धने इति ञ धो धातरि चधूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा प उपवने विख्यातः फश् च झञ्झानिले मतः

字群「kha」用于「ūri」（确然/丰盛）之义，亦用于“已平息、安静”之义。「ña」表示“财富”。「dho」表示“支撑者/造作者（dhātṛ）”。「dhūḥ」表示“盗贼”。「no」用于“众多/群体”之义，亦指“善逝者（sugata）”。「pa」以“林园/园林（upavana）”之义而著称。「phaś」被理解为“劲烈阵风（jhañjhā-anila）”，即一阵狂飙。

Verse 10

फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके मा श्रीर्मानञ्च माता स्याद्याग यो यातृवीरणे

「phuḥ」表示“phutkāra”之嘶噝/喷气声，亦指无果无效之物。「viḥ」意为鸟。「bhañ」用于星辰/行星。「mā」可指吉祥天女拉克什米（Lakṣmī，福德），亦可指“母亲”。「yāga」表示祭献之供奉/仪式；而「yaḥ/yo」用于“旅人”与“战阵中的勇士”之义。

Verse 11

रो बह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश् च शं सुखे

音节“ro”表示火神阿耆尼（Agni）。音节“laḥ”表示释迦罗（Śakra，即因陀罗）。音节“lo”被宣说为表示造物主维达特利（Vidhātṛ，即梵天）。音节“vo”表示分离/分割。音节“va”表示伐楼那（Varuṇa）。音节“śaś”表示卧息/睡眠。音节“śaṃ”表示安乐与吉祥。

Verse 12

षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सालक्ष्मीः सं कचेमतः धारणे हस् तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्रे चाक्षरे मतः

音节“ṣaḥ”表示“最胜、卓越”。“saḥ”表示“parokṣa——间接、隐密”。“sā”被说为“与吉祥天女拉克什米同在”。“saṃ”被认为指“头发（kaca）”。“has”表示“支撑、执持（dhāraṇa）”，亦指“鲁陀罗（Rudra）”。音节“kṣaḥ”被视为表示“kṣatra（王权/刹帝利之武治）”，并且也被计入诸音节（akṣara）之中。

Verse 13

क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः

单音真言“kṣo”用于那罗辛诃（Narasiṃha）与哈利（Hari）；同样也用于两位刹多罗波罗（Kṣetrapāla，寺域/田界守护神）。此一音真言具神圣性，能赐予世间受用与兴盛（bhukti），并赐解脱（mukti）。

Verse 14

हैहयशिरसे नमः सर्वविद्याप्रदो मनुः अकाराद्यास् तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः

敬礼于海诃耶族（Haihaya）之神圣“首”（头尊）。此咒式（manu）能赐予一切学艺与诸般知识。又复宣说：以音节“a”开首之诸咒——最胜的母字（Mātr̥kā，字母/音节母系）真言——亦在此传授。

Verse 15

एकपद्मे ऽर्चयेदेतान्नव दुर्गाश् च पूजयेत् भगवती कात्यायनी कौशिकी चाथ चण्डिका

于一朵莲华之坛图（莲花曼荼罗）中，应当供奉礼拜诸尊；并当敬礼九位难近母（Nava-Durgā，九杜尔迦），即：薄伽梵蒂（Bhagavatī）、迦底耶耶尼（Kātyāyanī）、拘尸吉（Kauśikī），以及旃提迦（Caṇḍikā）。

Verse 16

प्रचण्डा सुरनायिका उग्रा पार्वती दुर्गया ॐ चण्डिकायै विद्महे भगवत्यै धीमहि तन्नो दुर्गा प्रचोदयात् क्रमादि तु षडङ्गं स्याद्गणो गुरुर्गुरुः क्रमात्

（她是）Pracaṇḍā（极猛者）、诸天之主，Ugrā（可畏者）、Pārvatī、Durgā。 “唵——我等知晓并观想 Caṇḍikā；我等禅思于吉祥至尊女神（Bhagavatī）；愿彼 Durgā 激发并启迪我等。” 依次当施行六支（ṣaḍaṅga）之安置法（nyāsa）；其韵律 gaṇa 格式为“guru-guru”，按序而行。

Verse 17

अजितापराजिता चाथ जया च विजया ततः कात्यायनी भद्रकाली मङ्गला सिद्धिरेवती

随后（她又名）Ajitā 与 Aparājitā；亦名 Jayā 与 Vijayā；继而（她是）Kātyāyanī、Bhadrakālī、Maṅgalā、Siddhi 与 Revatī。

Verse 18

सिद्धादिवटुकाः पूज्या हेतुकश् च कपालिकः एकपादो भीमरूपो दिक्पालान्मध्यतो नव

应当礼敬以 Siddha 为首的诸 Vaṭuka；同样也礼敬（诸相）Hetuka 与 Kapālika。（又有）Ekapāda 与 Bhīmarūpa——此等为九位（神祇/侍从），安处于诸 Dikpāla（方位守护神）之间的中央。

Verse 19

ह्रीं दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहामन्त्रार्थसिद्धये गौरी पूज्या च धर्माद्याः स्कन्दाद्याः शक्तयो यजेत्

为成就此咒之所求，当诵：“Hrīṃ——噢 Durgā，噢 Durgā，护佑者——Svāhā。”亦当礼敬 Gaurī；并当供奉以 Dharma 为首之诸 Śakti，以及以 Skanda 为首之诸 Śakti。

Verse 20

प्रज्ञा ज्ञाना क्रिया वाचा वागीशी ज्वालिनी तथा कामिनी काममाला च इन्द्राद्याः शक्तिपूजनं

当供奉名为 Prajñā（慧悟）、Jñānā（知识）、Kriyā（仪轨之行）、Vācā（言语）、Vāgīśī（语主）、Jvālinī（焰力）、Kāminī（欲与摄引）、Kāma-mālā（欲之花鬘）的诸 Śakti；亦当礼敬以 Indra 为首的诸种神力。

Verse 21

ओंगं स्वाहा मूलमन्त्रो ऽयं गं वा गणपतये नमः षडङ्गो रक्तशुक्लश् च दन्ताक्षपरशूतकटः

“唵 gaṃ 娑嚩訶（svāhā）”——此为根本真言；或可诵“gaṃ，敬礼伽那主（Gaṇapati）”。其六支安置（aṅga-nyāsa）之相，红白相间；执象牙、念珠、斧与钩（aṅkuśa）。

Verse 22

समोदको ऽथ गन्धादिगन्धोल्कायेति च क्रमात् गजो महागणपतिर्महोल्कः पूज्य एव च

随后依次当以“萨摩达迦（Samodaka）”与“甘达底-甘陀欧尔迦耶（Gandhādi-Gandholkāya）”而启请供奉；又以“伽阇（Gaja）”“大伽那主（Mahāgaṇapati）”“摩诃欧尔迦（Maholka）”之名——确应以诸名礼敬供养。

Verse 23

कुष्माण्डाय एकदन्तत्रिपुरान्तकाय श्यामदन्तविकटहरहासाय लम्बनाशाननाय पद्मदंष्ट्राय मेघोल्काय धूमोल्काय वक्रतुण्दाय विघ्नेश्वराय विकटोत्कटाय गजेन्द्रगमनाय भुजगेन्द्रहाराय शशाङ्कधराय गणाधिपतये स्वाहा एतैर् मनुभिः स्वाहान्तैः पूज्य तिलहोमादिनार्थभाक् काद्यैर् वा वीजसंयुक्तैस्तैर् आद्यैश् च नमो ऽन्तकैः

“敬献娑嚩訶（svāhā）于库什曼达（Kuṣmāṇḍa）；于独牙者（Ekadanta）、摧灭三城者（Tripurāntaka）；于黑牙而发可畏大笑者；于长鼻/长面者；于莲华般之牙者；于梅戈欧尔迦（Megholkā）；于杜摩欧尔迦（Dhūmolkā）；于曲鼻者（Vakratunḍa）；于除障主（Vighneśvara）；于威猛与极威猛者（Vikaṭotkaṭa）；于步态如象王者；于以蛇王为花鬘者；于持月者；于伽那之主（Gaṇādhipati）——svāhā。”以这些以“svāhā”结尾之真言礼敬后，行者便具备施行芝麻供火（tilahoma）等仪轨之资格；或亦可用与“ka”等音节相连之种子真言（bīja-mantra），以及先前以“namaḥ”结尾之名号而礼拜。

Verse 24

मन्त्राः पृथक् पृथग्वा स्युर्द्विरेफद्विर्मुखाक्षिणः* कात्यायनं अकन्द आह यत्तद्व्याकरणं वदे

诸真言可各自分开、逐一诵持；或可依法配置为“repha”（r）加倍，并使所谓“mukha”与“akṣi”类之字母亦作重叠。阿坎达（Akanda）宣称此乃迦底耶那（Kātyāyana）之教说，故我陈述该语法规则。