Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

如是，在《阿耆尼大往世书》中，题为《义之修辞（artha-alaṅkāra）阐释》的第三百四十三章告终。今启第三百四十四章：《词与义之修辞》。阿耆尼言：“兼属词与义之修辞，能同等庄严二者。譬如一串项链置于一处，便能同时增饰女子之胸与颈。”

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

可称颂之卓越、风致（kānti）、得体（aucitya）、简约、义理圆足（言止于义之所需）、以及明晰显发（表达澄明）——据说此六分，当于著述之时常令警觉具足。

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

所谓“praśasti（颂赞）”，乃一种言说方式，其作用仿佛能融化他人内心之核。此修辞有二类：一为“premokti”（含情之辞），二为“stuti”（正式赞颂）。

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

“Premokti”与“stuti”为同义之称；“priyokti”指赞颂德行之言辞。“Kānti”乃令一切心意欢悦者——在言说中，可表之义与所传之意相称相合的恰当和谐。

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

事物之体如何，诗之体式（rīti）亦当如是；表达之行（vṛtti）如何，审美之味（rasa）亦当如是。由既雄健而复柔和的章句组织中，便生起得体之法（aucitya）。

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

“saṃkṣepa”（简约）乃以少数能表之词，摄取广大之义；即词与所指之事不缺不溢，恰与意义相称相当（yāvad-arthatā）。

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

显明之性（prakaṭatva）名为“abhivyakti”（明示）。其差别亦分为“śruti”与“ākṣepa”二种。于此，“śruti”乃词语直接交付其自身本义之谓。

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

此类术语性界说唯有二种：随缘就境者（naimittikī）与专门术语者（pāribhāṣikī）。“saṅketa”是约定俗成之规约；“paribhāṣā”是技术性定义；故称为“pāribhāṣikī”，即属术语之范畴。

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

词之意义能力（śabda-śakti）被说为二类：主要义（mukhya）与假借/次要义（upacārikī）。而二者各又分为两种。当词的运作偏离其自身的直指义时，该运作方式便成为表达非主要义的手段。

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

使词语由于某种特定根据或动因（nimitta）而被转用于假借之义的那种作用，称为“指示义/转义”（lakṣaṇā），亦即次要指称。它也名为“gauṇī（譬喻用法）”，因为它依凭所指之义（lakṣaṇā）与相关属性（guṇa）之间的联系而起作用。

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

与主要所指（abhidheya）不可分离地相连的那种认知，称为“转义/指示义”（lakṣaṇā）。它由于与所指之义的关系而生：或由联系（sambandha），或由邻近（sāmīpya），或由内在依存（samavāya）而起。

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

由于矛盾相违（vaiparītya）使主要义受阻，又由于与所意欲之行动相连（kriyā-yoga），故转义（lakṣaṇā）被认为有五种。然而，譬喻用法（gauṇī）所依之诸属性无量无边，因此随说者意趣不同，它亦可成无量。

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

当在他处，依随民众之界限（习俗与公认的尺度）而正确采纳另一种不同的法则（dharma）时，此在此处被记为“samādhi”——一种已定的法律裁断。

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

那种意义并非可由所闻之词直接取得，却能在有慧敏感的读者心中显现者，名为“ākṣepa（含蓄的反诘/设难）”；又称“dhani”（dhvani 之一式），因为它是通过暗示与显发（dhvani/vyañjanā）而被揭示的。

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

当某一意义借由词语的显义而被传达，并使听者自行领会到所意指的意义时——此处所意指之义，仿佛通过对所欲取的字面义加以“禁止”而被把握；这种特殊差别源于说话者欲指称特定意义的意向。

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

在此，他们称此修辞为“ākṣepa”（含蓄的设难/反诘）。又称之为“stotra”（赞颂之歌）：即把赞美转向非其正当主题之物——转向已脱离相关权限与语境范围（adhikāra）的对象。

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

当所欲达之义并非由明言之辞直接领会，而是借由具有同一概括意义、却附带限定性修饰的表达而被理解时，智者宣称此为“samāsokti”，因为它以凝练的方式传达意义。

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

“apahnuti（隐讳/佯否）”是指借由否认而间接暗示他义者；“paryāyokta（异式言说）”是指以另一种方式表达者（替代性的陈述法）。因此，“dhvani（暗示）”这一名称至少可归于其中之一，因为它们皆通过暗示而起作用。