Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

至此，《阿耆尼摩诃往世书》中名为《诗之德性辨析》的第345章告终。今起第346章《诗之过失辨析》。阿耆尼言：所谓诗之过失，乃令有教养之听众生不安（或审美扰动）者；其分七类，由说者、言辞表达与所指之义三者之不当运用而生，可单独、两两或三者并用而成。

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

于此，说者名为“迦毗”（kavi，诗人/作者）。依其差别，教说为四类：(1) 怀疑者，(2) 无纪律者，(3) 半知者，(4) 真知者（具足胜任）。

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

凡依“因”（nimitta，因缘根据）与“约定释”（paribhāṣā，通行定义）而能指示与所指对象真实相接之义者，名为“触义之言”。其分二类：词（pada）与句（vākya）；故二者之定义相已陈述。

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

否定一词形仅有二因：(1) 不正（asādhutva）与 (2) 不用/无正当用例（aprayuktva）。智者知“不正”者，乃违背“声论”（śabda-śāstra，语词之学/语法）之所说。

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

在学者之间，“unibaddhatva”被解释为“aprayuktatva”（缺乏公认之用法）。同样，“chāndasatva”（吠陀式/古雅辞藻）、“avispaṣṭatva”（不明晰）、以及“kaṣṭatva”（艰涩、勉强之辞）亦皆列为过失。

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

因此，吠陀体（chāndasa）的用法有五种：其一为“非同时代性”，其一为“乡野口语性”；在通常的（古典）语言中不应使用，因为会使表达含混不明、难以理解。

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

意义晦隐、意义颠倒、意义可疑、意义不明——这些是其差别；其中，这一过失称为“义隐”（gūḍhārthatā，意义隐晦）。

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

当所欲之义唯艰难方可领会，或其义颠倒相违；又当本欲之义却借非所欲之词或他义而传达——此即名为 Malīmasā（语义浑浊、不净）之疵。

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

当主要（字面）义不能成立——因其将导出非所欲之义或不可通行——则凭依语境之思择（manīṣā）而趋近的次义，被说为具有“字面可表之不定性”；故称之为“疑义”（saṃśayitārthatā）。

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

即使不致触犯贤善之人，这些情形仍系诗文之过失：(一) 发音艰涩（诵读不适），(二) 措辞艰难、牵强，(三) 违离既定之成规与通行用法。

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

诸牟尼圣贤宣说这些为过失：言辞不合时宜（asāmayikatā）应当避免；所谓“粗俗”，乃是传达卑下意义之语，使言辞变得粗鄙而失其雅正。

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

对于应当表达而在日常言语中并不以词语直接指称之物，其间接指示有三种生起方式：由发言而起，由仅仅忆念而起，以及由与指称该物之词的相似或联想而起。

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

与某一物件/财产相关的过失（doṣa），或为共同之过（sādhāraṇa），或为个人之过（prātisvika）。此过失分为两类；财产因众多共有人之主张而受牵累者，被记为“共同过失”。

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

被认为属于共同（一般）过失者有五：动词与格位—施事关系（kāraka）之偏差，缺乏恰当的连音（visandhi），重复（punarukta），以及句法关联紊乱（vyasta-sambandhatā）。

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

作文之过失包括：无适当动词作用（akriyatva），动作/动词之败坏偏失（kriyābhraṃśa），kāraka（格位—施事关系）运用错误，缺少施事（kartṛ）等所需 kāraka，不施连音（visandhi），以及破坏连音（sandhi-dūṣaṇa）。

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

Sandhi（音变连结）有两类过失：(1) vigata——应有的连音缺失或被省略；(2) viruddha——连音违背规则或不合体例。所谓“相违”的 sandhi，起因于为迁就 pāda（诗句四分之一/措辞）而勉强造作，或因不期然插入了另一种不同的意义。

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

Punaruktatva（不当重复）是对同一内容反复陈述；确有两类：意义的重复（arthāvṛtti）与词语的重复（padāvṛtti）。并且，意义的重复本身也还可再分为两种。

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

就 padāvṛtti（词语重复）而言，若改用同义词，或改用另一词形，则不算（过失的）重复；所谓重复，只应理解为同一个词原样再现。

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

所谓 vyasta-sambandhatā（关系紊乱），是指本应恰当的句法/语义关联：(i) 因隔断而中止；(ii) 因另一种关系的插入而被遮蔽；或 (iii) 竟转而生成全然不同的关系。

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

“Malā”——据 Ka 与 Ja 诸家所说；而“kaṣṭa”——Ṭa 解释为：由艰涩而勉强的 pāda（句足）所致，或由意义与次序的转移而生。又，“prayukta-cara-śabda”——据 Ja 与 Ña 所说。即便这些直接条件不具备，内在的间隔（antar-vyavadhāna）仍有三类；而此“antarā”又依其发生于词与词之间（pada）或句与句之间（vākya）而再分为两种。

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

由于所指示的意义（vācya）乃是被揭示为意向之义，因此就词与句而言分为两类：(1) 由先前的词源推导已确立的所指义；(2) 需通过词源推导而新近确立的所指义；故而有此区分。

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

所谓因（hetu）若具缺陷，则表现为：损害或违背所欲立之宗，不能成立（无证明力），未被确立，不相容而自相矛盾，或不定而无决定性（anekāntika）。

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

因此，所谓“具正当反对者”的过失——即因（理由）超越时限（kālātīta）而致的混杂——其要点在于：在宗（pakṣa）中，该因与同品例（sapakṣa）一起被确立为存在；而在异宗（vipakṣa）中，它也同样被确立为存在。

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

在诗作之中，即便在会座中的博学评家之间，所谓“aruntuda”之过并不真正被承认为过失；而“十一种无义”（nirarthatva）在刻意求难（duṣkara）等语境中出现时，也不被视为缺点。

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

义理晦隐会使连善于识别过失的鉴赏者也感到苦恼；因此，诗文不应难解（duṣkara），不应粗鄙或刺耳扰人，并当契合世间言语与诸论典（śāstra）中既定而通行的用法。

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

lakṣa（语法缺失）由动词形式的败坏而生；同样也由动词省略（省文）而生。当 kāraka（格—语义角色关系）被扰乱时，所需的 kāraka 应依语境之提示，以含意补足。

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

对于 pragṛhya（不受连声 sandhi 影响的元音形式），不可将其“并入”而作连声；破裂之形（kṣata）亦保持无连声。又因诵读艰涩，或生 dvi-sandhi（双重连声）；在以 durvacādi（难发音之词）起首的语句中，此事并不罕见。

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

在 anuprāsa（头韵/叠音）中，词语的反复本为可称；即便语法关系倒置（非线性）亦能成美。于传达所欲之义时，不因倒装等类似安排而徒然归咎为过。

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

凡智者于 vibhakti（格尾）、saṃjñā（术语名目）与 liṅga（语法性）不觉为难之处，即因 saṃkhyā（数）之缘故，当知 upamāna（譬喻之准）与 upameya（所譬之物）为各别，不必语法同一。

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

诗家相沿成俗之法——或以“一”代“多”，或以“多”述“多”——名为 samaya（诗学之约定、诗家惯例）。

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

诸学者认为，远离十一种（诗学）过失之状态如同“法（dharma）”一般，分为两类：通则与别则。此说在成就的正统论师与诗人之间皆无争议。

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

凡被确立为“通则”的，即被视为一种约定（samaya）；凭此，一切教理体系的阐释者皆能无偏离而行。

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

或者更确切地说，“共相/普遍”（sāmānya）只在其足以成立之范围内被设立；否则，依“切陀悉檀多”（cheda-siddhānta，分析分割之说），可能得出不同结论——正如某些人的迷误（bhrānti）一般。

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

对哪一位牟尼而言，推理论证（tarka）算作正量之知？哪一学说主张万法刹那坏灭？哪一种见解认为众生具有觉知（chaitanya）为本原？又哪一体系说知识自明自照（svayaṃ-prakāśa）？

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

湿婆派、毗湿奴派、性力派、太阳派以及诸悉檀多论师之学说，以其所用术语“prajñāta、sthūlatā、śabda、anekāntatva”，以及同样的“arhata”为特征。

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

梵（Brahman）是宇宙之因；在数论派（Sāṅkhya）看来，它与原质（Pradhāna，原初物质）并说。于此萨拉斯瓦蒂之世，众生彼此往来，相互交涉而行。

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

以比较而作分别、从而系缚他人的，被称为“不实者”（asat），因为执取与占有；而“真实者”（sat）之所以名为真实，正由于不执取（aparigraha，不取）。

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

对于那正在被取消（显为错误）的认知，教说其有二重状态：凡被现量等正量所违害者，即被认知为“不实”（asat）。

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

诗人所当取者，唯是知识之明朗光辉。凡能成就其所期之功用（arthakriyā）者，唯彼才是胜义中真正的真实（paramārtha-sat）。

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

从无明与明知两种立场观之，唯有一梵（Brahman）是胜义的真实（paramārtha-sat）。同一真实以毗湿奴（Viṣṇu）之名，为天界等之因，并以言辞与庄饰之形而显现（即语言与修辞）。知识有二：下智与上智；了知彼上智，则得解脱于轮回（saṃsāra）之流转。