Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

如是，在《阿耆尼大往世书》之修辞学（Alaṅkāra）部中，题为“诗及相关体裁之定义”的第三百三十六章（Adhyāya 336）至此终了。（校注：“juṣṭam iti”——字母 ja 与 ṭa。）今起第三百三十七章“戏剧之阐释”。阿耆尼言：当知戏剧体裁为 Nāṭaka、Prakaraṇa、Ḍima、Īhāmṛga；又有 Samavakāra，以及同样的 Prahasana。

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

此外还有如下戏剧形式：Vyāyoga、Bhāṇa、Vīthī、Aṅka、Troṭaka；同样还有 Nāṭikā、Saṭṭaka、Śilpaka、Karṇā、Eka 与 Durmallikā。

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

Prasthāna、Bhāṇikā、Bhāṇī、Goṣṭhī、Hallīśaka、Kāvyā、Śrī-gadita、Nāṭya-rāsaka，以及同样的 Rāsaka——这些皆为公认的文学与戏剧创作体式。

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

“Ullāpyaka”与“Preṅkṣaṇa”——由此总数确为二十七种。并且 lakṣaṇā（转指/示意之义，即次义）的运行有二途：一般（sāmānya）与特殊（viśeṣa）。

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

“通则”（sāmānya）适用于一切题目；“余则”（śeṣa）则随所需而于某处施用。并且当预备仪式（pūrvaraṅga）结束之后，地点与时间二者也应加以指明。

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

Rasa（味/审美情味）、bhāva（情态）、vibhāva（缘因）、anubhāva（随应之相），以及表演法（abhinaya）、一幕（aṅka）与戏剧进程（sthiti）——这一切皆属“通则”，因为它们遍在渗透，处处适用。

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

“别则”（viśeṣa）应在机缘到来时说明；“通则”则先行陈述。人们说，戏剧（nāṭya）是成就人生三义（dharma、artha、kāma）之方便；所谓“karaṇa”（表演的技术单位）亦复如是。

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

其应行之程式，即为依规举行的前行仪（pūrvaraṅga）；在前行仪中，有祝颂开端之段（nāndīmukha），并具三十二支分（aṅga）。

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

起首之时，当歌诵对诸天的礼敬，称赞师长，并唱出对牛、婆罗门、国王等诸类的祝福等辞。

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

在戏剧作品（rūpaka）中，应在“那难提”（Nāndī）结束时引出“苏特拉达拉”（Sūtradhāra，执线者/舞台主持）；并在序幕中陈述师承的传统次第、对宗系的赞颂，以及诗人自身的功业与才力。

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

应当指明诗作的五种要素，其中包括其 sambandha（关联）与 artha（义旨）——无论由女演员、维度沙迦（Vidūṣaka，丑角），或由陪侍角色（pāripārśvika）来陈述皆可。

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

在与苏特拉达拉同在之处，他们彼此对话往复，运用醒目的语句——这些语句出自各自的戏剧意图，并夹带切中情境的尖锐插语——这便是此类舞台对话的方式。

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

智者当知，“阿穆卡”（āmukha）亦即“普拉斯塔瓦那”（prastāvanā，序引）；同样还有称为 pravṛttaka、kathodghāta 与 prayogātiśaya 的开端手法。

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

序幕（āmukha）有三类；它依 bīja（情节之种子）与 aṃśeṣa（余分）而生。作者——执持剧情之线者——应观照已启动的时段与进程，在此处加以叙述。

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

依凭前文而入场（praveśa）的角色登场，称为pravṛttaka；或亦指Sūtradhāra（串场/舞台主持者）的台词，在此仅传达句子所欲表达的旨意。

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

当角色取起（某一话题/道具）而入场时，此称kathodghāta（“叙事开端”）。而在演出中，Sūtradhāra阐明具体舞台运用与调度之处，称为prayoga（“演出实施/制作”）。

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

继而角色当入场，因为此乃舞台表演之精妙所在。所谓itivṛtta（情节/剧情脉络）被宣示为戏剧及诸般戏作之“身”。

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

其分为二类，传统所记为“siddha”与“utprekṣita”。“siddha”是于āgama（传承经典）中所见者；“utprekṣita”则是诗人以想象而创制（sṛṣṭa）者。

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

情节的五种结构要素（arthaprakṛti）依次为：vīja（种子）、vindu（点/滴）、patākā（段落/旗标）、prakarī（小段）、kārya（行动/成就）。与之相应，亦有五种循序推进的戏剧运动（ceṣṭā）。

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

起始与持续的努力、获得与成就，以及确当的心志（善意、正念），并且必然得果——此即与成功相应的五种结合（第五为与果报之相系）。

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

依次而论，情节之“接合”（sandhi）确有五种：mukha（开端）、pratimukha（对开/反开）、garbha（发展）、vimarśa（审思与转折）、nirvahaṇa（结局与收束）。

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

凡仅略示其端而能多方蔓延，并终至其果（结果）者，即名为诗作之“种子”（bīja）。

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

在诗作中，凡“种子”（bīja）——能生多义并发多种审美之味（rasa）——初次出现且与作品之体相连的部分，即被称为“mukha”（开端）。

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

写作当呈现所欲之义；叙事不可令其断裂或衰减；辞用之施行应生审美之悦（rāga）；而隐秘之事亦当确实加以藏匿。

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

被称颂为“奇妙”，且为一切光明之光明的启照者——诗亦如是：若缺其构成之“肢分”，则不成上乘，正如人若缺失身体肢体，亦不为完美。

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

任何叙事（itivṛtta）若无处所与时间，皆不能展开。因此，由于有一条定则：此二者必须被提出与说明，故将这种必要的交代称为“pada”。

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

诸地域之中，以婆罗多界（Bhārata-varṣa）为最胜；在时间次第中，以自克利多纪（Kṛta）起的三大劫（yuga）为尊。离开此二者，众生之乐与苦的生起仅偶然发生。至于依“生起/创造”（sarga）之教义而展开的创造论议——关于创世及相关主题的叙述——并无可责。