Atma

Verse 1

ॐ अथाङ्गिरास्त्रिविधः पुरुषोऽजायत—आत्मा, अन्तरात्मा, परमात्मा चेति। त्वक्-चर्म-मांस-रोम-अङ्गुष्ठ-अङ्गुल्यः, पृष्ठ-वंश-नख-गुल्फ-उदर-नाभि-मेढ्र-कटि-ऊरु-कपोल-श्रोत्र-भ्रू-ललाट-बाहु-पार्श्व-शिरः-अक्षीणि भ...

Om. Bấy giờ Aṅgiras tuyên bố: con người có ba phương diện—ngã (ātman), nội ngã (antarātman) và Tối Thượng Ngã (paramātman). Da, bì, thịt, lông tóc, ngón cái và các ngón, lưng, xương sống, móng, mắt cá, bụng, rốn, cơ quan sinh dục, eo, đùi, má, tai, lông mày, trán, cánh tay, sườn, đầu và đôi mắt—tất cả hình thành; sinh rồi diệt—đó gọi là ngã trong thân. Nay ‘nội ngã’ được gọi là đất, nước, lửa, gió, hư không; là ưa ghét, vui khổ, dục vọng, mê lầm, phân biệt vọng tưởng, các dấu ấn ký ức vô thủy; là âm cao thấp, ngắn dài, ngân kéo; là nói lắp, gầm rống, bộc phát, hoan hỷ, múa, hát, nhạc khí, tan rã, bành trướng v.v.—với tư cách người nghe, người ngửi, người nếm, kẻ dẫn dắt, kẻ hành động, ngã tri (vijñānātman), con người; và nó thực hiện các chức năng đặc thù của nghe, ngửi, hấp dẫn, tác nghiệp, lại còn vận dụng Purāṇa, Nyāya, Mīmāṃsā và Dharmaśāstra—đó là nội ngã. Còn ‘Tối Thượng Ngã’ là điều phải phụng thờ như Âm Bất Hoại (Akṣara). Ngài được truy cầu bằng prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi, yoga, suy luận và quán tự ngã—tinh vi như hạt bồ-đề (banyan), như hạt kê, hay như tưởng chia đầu sợi tóc thành trăm nghìn phần; được chứng đắc mà chẳng thể nắm bắt. Ngài không sinh không tử; không khô không ướt; không bị đốt; không rung không nứt không bị cắt; vô tính (nirguṇa), an trụ như chứng tri, thanh tịnh, vô phần, độc nhất, vi tế, vô ngã sở, vô cấu, vô biến dị; lìa âm thanh, xúc chạm, sắc tướng, vị, hương; vô phân biệt, vô cầu, biến khắp; bất khả tư nghị, bất khả ngôn thuyết; tịnh hóa kẻ bất tịnh và chưa được tịnh. Vì vô tác, đối với Ngài không có luân hồi. Danh là ‘Tự Ngã’, cát tường, thanh tịnh, một mà thôi, thường hằng bất nhị—chỉ Brahman hiển lộ như tự tánh Brahman.

Verse 2

जगद्रूपतयाप्येतद्ब्रह्मैव प्रतिभासते । विद्याविद्यादिभेदेन भावाभावादिभेदतः॥२॥

Ngay cả khi mang hình tướng thế gian, chính Brahman mà thôi hiển lộ—do phân chia thành minh và vô minh, do phân chia thành hữu và vô, cùng các sai biệt tương tợ.

Verse 3

गुरुशिष्यादिभेदेन ब्रह्मैव प्रतिभासते । ब्रह्मैव केवलं शुद्धं विद्यते तत्त्वदर्शने॥३॥

Do sai biệt thầy và trò cùng các phân biệt khác, Brahman mà thôi hiển lộ. Trong kiến giải chân thật, chỉ Brahman—thanh tịnh và độc nhất—hiện hữu.

Verse 4

न च विद्या न चाविद्या न जगच्च न चापरम् । सत्यत्वेन जगद्भानं संसारस्य प्रवर्तकम्॥४॥

Không có minh, cũng không có vô minh; không có thế gian, cũng không có cái gì khác. Chính việc chấp cái hiện của thế gian là thật đã khiến luân hồi vận hành.

Verse 5

असत्यत्वेन भानं तु संसारस्य निवर्तकम् । घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः कोऽन्वपेक्षते॥५॥ विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन् सति पदार्थधीः । अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते॥६॥

Nhưng thấy cái hiện (của thế gian) là không thật thì khiến luân hồi chấm dứt. Muốn biết “đây là cái bình”, người ta nương vào quy tắc nào? Khi phương tiện nhận thức vận hành đúng đắn thì tri giác về đối tượng mới khởi; Tự Ngã này vốn thường thành tựu, và khi có phương tiện nhận thức thì nó tự chiếu sáng.

Verse 6

असत्यत्वेन भानं तु संसारस्य निवर्तकम् । घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः कोऽन्वपेक्षते ॥ विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन् सति पदार्थधीः । अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते ॥५–६॥

Thấy sự hiện bày của thế gian là bất thật chính là điều dứt trừ luân hồi. Để biết “đây là cái bình”, còn cần lệ luật ràng buộc nào nữa? Khi phương tiện nhận thức vận hành đúng, liền có tri kiến về đối tượng; Tự Ngã này vốn thường hằng tự chứng, nhưng khi có pramāṇa (phương tiện tri thức) thì Ngài hiển lộ, được biết đến.

Verse 7

न देशं नापि कालं वा न शुद्धिं वाप्यपेक्षते । देवदत्तोऽहमित्येतद्विज्ञानं निरपेक्षकम् ॥७॥

Nó không nương vào nơi chốn, cũng không nương vào thời gian, thậm chí không nương vào sự thanh tịnh (tẩy uế nghi lễ). Tri kiến “ta là Devadatta” là tự lập, không lệ thuộc các điều kiện ấy.

Verse 8

तद्वद्ब्रह्मविदोऽप्यस्य ब्रह्माहमिति वेदनम् । भानुनेव जगत्सर्वं भास्यते यस्य तेजसा ॥८॥

Cũng vậy, đối với người biết Phạm (Brahman), tri kiến này—“ta là Brahman”—là trực nhận, không lệ thuộc. Như mặt trời chiếu soi, toàn thể vũ trụ được soi sáng bởi quang huy của Đấng mà nhờ đó mọi sự hiển lộ.

Verse 9

अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...

Cái phi-ngã, bất thật, nhỏ nhoi—lấy gì để soi sáng nó? Nhờ ai mà Veda, śāstra, Purāṇa cùng hết thảy chúng sinh trở nên có ý nghĩa; vậy ai có thể soi sáng chính vị tri giả ấy? Gác lại đói khát và đau nhức thân thể, đứa trẻ vui chơi với một vật. Cũng thế, bậc trí an vui—không chấp thủ, không ngã mạn, hạnh phúc; đi giữa các dục mà tự tánh vô dục, vị hiền giả độc hành mà du hóa.

Verse 10

अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...

Cái phi-ngã, bất thật, nhỏ nhoi—lấy gì để soi sáng nó? Nhờ ai mà Veda, śāstra, Purāṇa cùng hết thảy chúng sinh trở nên có ý nghĩa; vậy ai có thể soi sáng chính vị tri giả ấy? Gác lại đói khát và đau nhức thân thể, đứa trẻ vui chơi với một vật. Cũng thế, bậc trí an vui—không chấp thủ, không ngã mạn, hạnh phúc; đi giữa các dục mà tự tánh vô dục, vị hiền giả độc hành mà du hóa.

Verse 11

अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...

Cái phi-ngã, hư vọng, nhỏ nhoi—lấy gì soi sáng được Chính Ngã? Nhờ Ngài mà Veda, śāstra, Purāṇa và muôn loài đều thành có ý nghĩa; vậy ai có thể làm hiển lộ Đấng biết Chính Ngã ấy? Như đứa trẻ gác đói khát và đau thân mà vui chơi với vật, cũng vậy bậc trí an vui: không chấp thủ, không ngã mạn, tự tại. Đi giữa các cảnh, mang hình tướng vô dục, vị ẩn sĩ độc hành thong dong.

Verse 12

स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः । निर्धनोऽपि सदा तुष्टोऽप्यसहायो महाबलः ॥

Người ấy luôn tự mãn bởi chính Tự Ngã, tự an trụ như Tự Ngã của muôn loài. Dẫu không của cải vẫn thường tri túc; dẫu không nương tựa vẫn có đại lực.

Verse 13

नित्यतृप्तोऽप्यभुञ्जानोऽप्यसमः समदर्शनः । कुर्वन्नपि न कुर्वाणश्चाभोक्ता फलभोग्यपि ॥

Dẫu thường viên mãn, như thể không thọ hưởng; vô song mà vẫn bình đẳng quán. Dẫu hành động, không phải kẻ tác; dẫu là vô thọ giả, như thể vẫn kinh nghiệm quả báo.

Verse 14

शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित् ॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः ॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्...

Dẫu như có thân, người ấy thật vô thân; dẫu như bị hạn cuộc, vẫn khắp cùng—bậc tri Brahman vốn thường vô thân, mà đôi khi dường như hiện hữu nơi nào đó (như có thân). Điều ưa và không ưa không chạm đến người ấy; thiện và bất thiện cũng vậy. Mặt trời vốn không bị thực sự che khuất, nhưng vì bóng tối người đời gọi là “nhật thực”. Gọi là “bị che” chỉ do mê lầm, vì không biết tánh tướng của thực tại. Cũng thế, bậc tối thượng tri Brahman, đã thoát mọi trói buộc bắt đầu từ thân—kẻ ngu do thấy bóng dáng thân mà tưởng người ấy như còn có thân. Như lớp da rắn đã lột, người ấy đứng đó với thân đã được giải phóng, chỉ còn như một vết tích hiện tướng.

Verse 15

शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित् ॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः ॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्...

Dẫu như có thân, người ấy thật vô thân; dẫu như bị hạn cuộc, vẫn khắp cùng—bậc tri Brahman vốn thường vô thân, mà đôi khi dường như hiện hữu nơi nào đó (như có thân). Điều ưa và không ưa không chạm đến người ấy; thiện và bất thiện cũng vậy. Mặt trời vốn không bị thực sự che khuất, nhưng vì bóng tối người đời gọi là “nhật thực”. Gọi là “bị che” chỉ do mê lầm, vì không biết tánh tướng của thực tại. Cũng thế, bậc tối thượng tri Brahman, đã thoát mọi trói buộc bắt đầu từ thân—kẻ ngu do thấy bóng dáng thân mà tưởng người ấy như còn có thân. Như lớp da rắn đã lột, người ấy đứng đó với thân đã được giải phóng, chỉ còn như một vết tích hiện tướng.

Verse 16

शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्ञा...

Dẫu như có thân, vị ấy thật vô thân; dẫu như bị giới hạn, vẫn trùm khắp. Bậc tri Brahman này hằng an trụ trong vô thân, nhưng có kẻ lại thấy như còn mang thân. Ưa và ghét không chạm đến Ngài; cũng vậy, lành và dữ không thể nhiễm. Mặt trời vốn không bị nuốt, song người đời gọi là “bị thực” vì thấy như bị bóng tối che lấp. Gọi là “bị nắm giữ” chỉ do mê lầm, không biết tướng thật của thực tại. Cũng thế, bậc tối thượng tri Brahman, đã thoát mọi ràng buộc như thân v.v., kẻ si vì thấy bóng dáng thân mà tưởng Ngài như còn là kẻ có thân. Như lớp da rắn lột bỏ, Ngài đứng vững như người đã buông rơi thân—tự do giải thoát.

Verse 17

शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्ञा...

Dẫu như có thân, vị ấy thật vô thân; dẫu như bị giới hạn, vẫn trùm khắp. Bậc tri Brahman này hằng an trụ trong vô thân, nhưng có kẻ lại thấy như còn mang thân. Ưa và ghét không chạm đến Ngài; cũng vậy, lành và dữ không thể nhiễm. Mặt trời vốn không bị nuốt, song người đời gọi là “bị thực” vì thấy như bị bóng tối che lấp. Gọi là “bị nắm giữ” chỉ do mê lầm, không biết tướng thật của thực tại. Cũng thế, bậc tối thượng tri Brahman, đã thoát mọi ràng buộc như thân v.v., kẻ si vì thấy bóng dáng thân mà tưởng Ngài như còn là kẻ có thân. Như lớp da rắn lột bỏ, Ngài đứng vững như người đã buông rơi thân—tự do giải thoát.

Verse 18

इतस्ततश्चाल्यमानो यत्किञ्चित्प्राणवायुना । स्रोतसा नीयते दारु यथा निम्नोन्नतस्थलम्॥

Bị gió prāṇa lay động qua lại, bất cứ gì thuộc tổ hợp thân-tâm này đều bị dòng chảy cuốn đi—như khúc gỗ trôi theo dòng nước qua chỗ thấp chỗ cao.

Verse 19

दैवेन नीयते देहो यथा कालोपभुक्तिषु । लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ठेत्केवलात्मना॥ शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थो ब्रह्मवित्तमः॥

Thân này được nghiệp lực của định mệnh (daiva) dẫn dắt, như những kinh nghiệm phải thọ nhận theo thời gian. Bỏ mọi xu hướng chạy theo điều “nhắm đến” và “không nhắm đến”, ai an trụ chỉ nơi Tự Ngã—người ấy chính là Śiva hiển hiện trực tiếp; ấy là bậc tối thượng tri Brahman. Dẫu còn sống, người ấy hằng giải thoát, viên mãn; bậc tối thượng tri Brahman.

Verse 20

दैवेन नीयते देहो यथा कालोपभुक्तिषु । लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ठेत्केवलात्मना॥ शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थो ब्रह्मवित्तमः॥

Thân này bị định mệnh (daiva) cuốn đi để thọ nhận các hưởng thụ/kinh nghiệm theo thời gian. Ai từ bỏ mọi hướng động về điều nhắm đến và không nhắm đến, chỉ an trụ như Tự Ngã—người ấy quả thật là Śiva hiển hiện trực tiếp; bậc tối thượng tri Brahman. Ngay khi còn sống, người ấy luôn giải thoát, viên thành; bậc tối thượng tri Brahman.

Verse 21

उपाधिनाशाद् ब्रह्मैव सद् ब्रह्माप्येति निर्द्वयम् । शैलूषो वेषसद्भावाभावयोश्च यथा पुमान् ॥२१॥

Khi các upādhi (phụ thuộc giới hạn) bị tiêu diệt, Thực Hữu chỉ là Brahman; (người biết) chứng nhập Brahman bất nhị—như người diễn viên vẫn là một, dù có hay không có y phục hóa trang.

Verse 22

तथैव ब्रह्मविच्छ्रेष्ठः सदा ब्रह्मैव नापरः । घटे नष्टे यथा व्योम व्योमैव भवति स्वयम् ॥२२॥

Cũng vậy, bậc tối thượng trong những người biết Brahman luôn là Brahman, không phải gì khác; như khi chiếc bình vỡ, hư không (trong bình) tự nhiên chỉ còn là hư không mà thôi.

Verse 23

तथैवोपाधिविलये ब्रह्मैव ब्रह्मवित्स्वयम् । क्षीरं क्षीरे यथा क्षिप्तं तैलं तैले जलं जले ॥२३॥

Cũng vậy, khi các upādhi tan rã, người biết Brahman tự thân chỉ là Brahman; như sữa đổ vào sữa, dầu vào dầu, nước vào nước—hòa làm một.

Verse 24

संयुक्तमेकतां याति तथात्मन्यात्मविन्मुनिः । एवं विदेहकैवल्यं सन्मात्रत्वमखण्डितम् ॥२४॥

Cái được kết hợp thì đi đến nhất thể; cũng vậy, trong Tự Ngã, vị hiền triết biết Tự Ngã an trụ như một. Như thế là cô tuyệt vô thân (videha-kaivalya), trạng thái thuần Hữu (sat-mātratva) bất phân, không bị chia cắt.

Verse 25

ब्रह्मभावं प्रपद्यैष यतिर्नावर्तते पुनः । सदात्मकत्वविज्ञानदग्धा विद्यादिवर्ष्मणः ॥२५॥

Đạt đến trạng thái Brahman, vị xuất gia này không còn trở lại nữa; các thân tướng do vô minh v.v. cấu thành bị thiêu đốt bởi trí biết rằng tự tánh mình là Thực Hữu (sat).

Verse 26

अमुष्य ब्रह्मभूतत्त्वाद् ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः ॥ यथा रज्जौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ । अवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे ॥ २६–२७ ॥

Vì Tự Ngã này vốn là bản tánh của Brahman, thì Brahman làm sao có thể có sự sinh khởi? Trói buộc và giải thoát do māyā hư cấu, kỳ thực không hiện hữu trong chính Tự Ngã. Như nơi sợi dây vốn bất động, sự hiện ra và tan biến của bóng rắn được nói đến do có hay không có màn che (vô minh), cũng vậy, trói buộc và giải thoát chỉ được nói theo cách ấy.

Verse 27

अमुष्य ब्रह्मभूतत्त्वाद् ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः ॥ यथा रज्जौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ । अवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे ॥ २६–२७ ॥

Như nơi sợi dây vốn bất động, sự hiện ra và rút lui của bóng rắn được nói đến do có hay không có sự che phủ; cũng vậy, trói buộc và giải thoát chỉ được nói theo cách ấy mà thôi.

Verse 28

नावृत्तिर्ब्रह्मणः क्वाचिदन्याभावादनावृतम् । अस्तीति प्रत्ययो यश्च यश्च नास्तीति वस्तुनि ॥ बुद्धेरेव गुणावेतौ न तु नित्यस्य वस्तुनः । अतस्तौ मायया क्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न चात्मनि ॥ २८–२९ ॥

Brahman không hề bị che phủ ở bất cứ đâu; vì không có gì khác ngoài Brahman, nên Ngài vốn là vô che. Nhận thức “nó hiện hữu” và nhận thức “nó không hiện hữu” đối với một sự vật—cả hai chỉ là thuộc tính của trí năng, không phải của Thực Tại vĩnh hằng. Do đó, trói buộc và giải thoát là do māyā tạo lập, chứ không ở trong Tự Ngã.

Verse 29

नावृत्तिर्ब्रह्मणः क्वाचिदन्याभावादनावृतम् । अस्तीति प्रत्ययो यश्च यश्च नास्तीति वस्तुनि ॥ बुद्धेरेव गुणावेतौ न तु नित्यस्य वस्तुनः । अतस्तौ मायया क्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न चात्मनि ॥ २८–२९ ॥

Hai điều ấy quả thật chỉ là phẩm tính của trí năng, không phải của Thực Tại vĩnh hằng. Vì vậy, trói buộc và giải thoát là do māyā hư cấu, chứ không ở trong Tự Ngã.

Verse 30

निष्कले निष्क्रिये शान्ते निरवद्ये निरञ्जने । अद्वितीये परे तत्त्वे व्योमवत् कल्पना कुतः ॥ ३० ॥

Trong Thực Tại tối thượng bất phân, vô tác, tịch tĩnh, vô lỗi, vô cấu, bất nhị—tựa như hư không—làm sao có thể có bất kỳ sự tưởng tượng hay cấu tạo khái niệm nào?

Verse 31

न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता ॥३१॥

Không có sự diệt, cũng không có sự sinh khởi; không ai bị trói buộc, cũng không có người tu hành. Không có kẻ cầu giải thoát, cũng chẳng có ai đã giải thoát—đó chính là chân lý tối thượng (thực tại rốt ráo).