Atma
আত্ম উপনিষদ (অথর্ববেদ-পরম্পরায় প্রচলিত) অদ্বৈত বেদান্তের আলোকে আত্মস্বরূপের সংক্ষিপ্ত কিন্তু গভীর ব্যাখ্যা প্রদান করে। এখানে আত্মাকে দেহ-ইন্দ্রিয়-মন-অহংকার থেকে সম্পূর্ণ পৃথক, স্বয়ংপ্রকাশ চৈতন্য এবং সকল অভিজ্ঞতার সাক্ষী (সাক্ষিন) হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়। ‘নেতি নেতি’ ও বিবেকের মাধ্যমে যা কিছু দৃশ্য/জ্ঞেয়—তাকে আত্মা নয় বলে নির্ণয় করে শুদ্ধ চৈতন্যে স্থিতি অর্জনের পথ দেখানো হয়। ঐতিহাসিকভাবে এই গ্রন্থটি পরবর্তী উপনিষদীয়-সন্ন্যাসী ধারার বৈশিষ্ট্য বহন করে, যেখানে বাহ্য যজ্ঞকর্মের পরিবর্তে অন্তর্মুখী জ্ঞানই মুক্তির প্রধান উপায়। জাগ্রত-স্বপ্ন-সুষুপ্তি—এই তিন অবস্থার অতীত তুরীয় স্বরূপ, গুণাতীততা এবং কর্তৃত্ব-ভোক্তৃত্বের অবসান—এসবই মুক্তির লক্ষণ হিসেবে আলোচিত। উপনিষদের সারকথা: মুক্তি কোনো নতুন অর্জন নয়; অজ্ঞানের কারণে আরোপিত আত্ম-অনাত্ম অভেদবোধের নিবৃত্তিই মুক্তি। ‘আত্মাই ব্রহ্ম’—এই প্রত্যক্ষ উপলব্ধিই দুঃখ-ভয়-শোকের মূলকে ক্ষয় করে।
Start ReadingKey Teachings
Ātman is self-luminous consciousness (cit), the witness (sākṣin) of all states.
Discrimination (viveka): the Self is distinct from body, senses, mind, and ego.
Neti-neti (negation): whatever is seen/known is not the seer/knower.
Non-duality (advaita): ātman is brahman; multiplicity is nāma-rūpa dependent on avidyā.
Transcendence of the three states (waking, dream, deep sleep) and the three guṇas.
Freedom from doership/enjoyership (kartṛtva/bhoktṛtva) as a mark of realization.
Renunciation (sannyāsa) as inner disidentification, culminating in jñāna-mokṣa.
Liberation is immediate knowledge (aparokṣa-jñāna), not a produced result of action.
Verses of the Atma
31 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ अथाङ्गिरास्त्रिविधः पुरुषोऽजायत—आत्मा, अन्तरात्मा, परमात्मा चेति। त्वक्-चर्म-मांस-रोम-अङ्गुष्ठ-अङ्गुल्यः, पृष्ठ-वंश-नख-गुल्फ-उदर-नाभि-मेढ्र-कटि-ऊरु-कपोल-श्रोत्र-भ्रू-ललाट-बाहु-पार्श्व-शिरः-अक्षीणि भ...
ॐ। তখন আঙ্গিরস বললেন—পুরুষ ত্রিবিধ: আত্মা, অন্তরাত্মা ও পরমাত্মা। ত্বক, চর্ম, মাংস, রোম, অঙ্গুষ্ঠ-অঙ্গুলি, পৃষ্ঠ, মেরুদণ্ড, নখ, গুল্ফ, উদর, নাভি, মৈথুনেন্দ্রিয়, কটি, ঊরু, কপোল, শ্রোত্র, ভ্রূ, ললাট, বাহু, পার্শ্ব, শির ও অক্ষি—এসব গঠিত হয়; যা জন্মায় ও মরে, সেই দেহাভিমানী ‘আত্মা’। ‘অন্তরাত্মা’ পৃথিবী-আপ-তেজ- বায়ু-আকাশরূপ; ইচ্ছা-দ্বেষ, সুখ-দুঃখ, কাম, মোহ, বিকল্প ও আদিস্মৃতি-চিহ্নরূপ; উচ্চ-নীচ স্বর, হ্রস্ব-দীর্ঘ-প্লুত ধ্বনিরূপ; এবং তোতলামি, গর্জন, বিস্ফোরণ, আনন্দ, নৃত্য, গান, বাদ্য, প্রলয়, প্রসারণ প্রভৃতিরূপে—শ্রোতা, ঘ্রাতা, রসয়িতা, নেতা, কর্তা, বিজ্ঞানাত্মা পুরুষ; শ্রবণ-ঘ্রাণ, আকর্ষণ ও কর্মের বিশেষ কার্য সম্পাদন করে এবং পুরাণ, ন্যায়, মীমাংসা, ধর্মশাস্ত্র প্রভৃতিতে প্রবৃত্ত হয়—এটাই অন্তরাত্মা। ‘পরমাত্মা’ অক্ষররূপে উপাস্য; প্রाणায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি, যোগ, অনুমান ও আত্মচিন্তনে—বটবীজ বা শ্যামাকধান্যের ন্যায় সূক্ষ্ম, কিংবা কেশাগ্রের লক্ষ ভাগ কল্পনায়—তিনি উপলব্ধ হন, তবু ধরা পড়েন না। তিনি না জন্মান, না মরেন; না শুকান, না সিক্ত হন, না দগ্ধ হন; না কাঁপেন, না ভাঙেন, না ছিন্ন হন; নির্গুণ, সাক্ষী, শুদ্ধ, নিরবয়ব, একাকী, সূক্ষ্ম, নির্মম, নিরঞ্জন, নির্বিকার; শব্দ-স্পর্শ-রূপ-রস-গন্ধবর্জিত, নির্বিকল্প, নিরাকাঙ্ক্ষ, সর্বব্যাপী; অচিন্ত্য ও অবর্ণনীয়; অপবিত্রকেও পবিত্র করেন। নিষ্ক্রিয় হওয়ায় তাঁর জন্য সংসার নেই। ‘আত্মা’ নামে সেই শিব, শুদ্ধ, এক, সদা অদ্বৈত; ব্রহ্মরূপে ব্রহ্মই কেবল প্রতিভাসিত হয়।
Threefold analysis of self (deha-jīva/antarātmā/paramātmā), nirguṇa Brahman as sākṣin; negation of saṃsāra for the actionless SelfVerse 2
जगद्रूपतयाप्येतद्ब्रह्मैव प्रतिभासते । विद्याविद्यादिभेदेन भावाभावादिभेदतः॥२॥
জগতের রূপেও এটাই ব্রহ্মই প্রতিভাসিত হয়—বিদ্যা-অবিদ্যার ভেদে, এবং ভাব-অভাব প্রভৃতির ভেদে।
Māyā/avidyā-based appearance (pratibhāsa) of jagat upon BrahmanVerse 3
गुरुशिष्यादिभेदेन ब्रह्मैव प्रतिभासते । ब्रह्मैव केवलं शुद्धं विद्यते तत्त्वदर्शने॥३॥
গুরু-শিষ্য প্রভৃতির ভেদেও ব্রহ্মই প্রতিভাসিত হয়। তত্ত্বদর্শনে কেবল শুদ্ধ ব্রহ্মই বিদ্যমান।
Non-duality sublating relational dualities; pedagogical duality (guru–śiṣya) as provisionalVerse 4
न च विद्या न चाविद्या न जगच्च न चापरम् । सत्यत्वेन जगद्भानं संसारस्य प्रवर्तकम्॥४॥
না বিদ্যা আছে, না অবিদ্যা; না জগৎ আছে, না অন্য কিছু। জগৎকে সত্য বলে ধরে যে প্রতিভাস—সেটাই সংসারকে প্রবাহিত করে।
Saṃsāra driven by satya-buddhi (taking appearance as absolute); ultimate negation (paramārtha) of dual categoriesVerse 5
असत्यत्वेन भानं तु संसारस्य निवर्तकम् । घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः कोऽन्वपेक्षते॥५॥ विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन् सति पदार्थधीः । अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते॥६॥
কিন্তু (জগতের) অসত্যরূপে প্রতিভাসই সংসারের নিবর্তক। ‘এটি ঘট’—এভাবে জানতে কোন নিয়মের উপর নির্ভর করা হয়? যথাযথ প্রমাণ-প্রবৃত্তি না থাকলে বস্তুবোধ হয় না; এই আত্মা নিত্যসিদ্ধ—প্রমাণ উপস্থিত হলে তিনি প্রকাশিত হন।
Pramāṇa and self-revelation; cessation of saṃsāra through asatya-darśana of appearances; nitya-siddha ātmanVerse 6
असत्यत्वेन भानं तु संसारस्य निवर्तकम् । घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः कोऽन्वपेक्षते ॥ विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन् सति पदार्थधीः । अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते ॥५–६॥
সংসারকে অসত্যরূপে যে ভান (জ্ঞান) হয়, সেটাই সংসার-নিবৃত্তিকারী। “এটি ঘট” এই জ্ঞান লাভে কোন নিয়মের অপেক্ষা থাকে? যথাযথ প্রমাণ-ক্রিয়া না থাকলেও যখন বস্তু-বোধ হয়, তখন এই আত্মা নিত্যসিদ্ধই; কিন্তু প্রমাণ উপস্থিত হলে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।
Māyā/Asat-khyāti and Atman as nitya-siddha (ever-established); pramāṇa and aparokṣa-jñānaVerse 7
न देशं नापि कालं वा न शुद्धिं वाप्यपेक्षते । देवदत्तोऽहमित्येतद्विज्ञानं निरपेक्षकम् ॥७॥
এটি না দেশ-নির্ভর, না কাল-নির্ভর, এমনকি শুদ্ধি (আচার-শৌচ) নির্ভরও নয়। “আমি দেবদত্ত” এই জ্ঞান সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ।
Immediate self-cognition (aparokṣa-anubhava) and independence from ritual conditions; jñāna over karmaVerse 8
तद्वद्ब्रह्मविदोऽप्यस्य ब्रह्माहमिति वेदनम् । भानुनेव जगत्सर्वं भास्यते यस्य तेजसा ॥८॥
তদ্রূপ ব্রহ্মবিদেরও “আমি ব্রহ্ম” এই বোধ নিরপেক্ষ ও তৎক্ষণাৎ-সিদ্ধ। যেমন সূর্যের দ্বারা জগৎ আলোকিত হয়, তেমনি যার তেজে সমগ্র বিশ্ব ভাসিত হয়।
Aham Brahmāsmi; consciousness as self-luminous (svayaṃ-prakāśa) and illuminator of all experienceVerse 9
अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...
যা অনাত্মা, অসৎ ও তুচ্ছ—তাকে আলোকিত করবে কী? যার দ্বারা বেদ, শাস্ত্র, পুরাণ এবং সকল জীব অর্থবহ হয়, সেই জ্ঞাতাকে কে প্রকাশ করবে? যেমন শিশু ক্ষুধা ও দেহব্যথা ভুলে বস্তু নিয়ে খেলে, তেমনি বিদ্বান নির্মম, নিরহং, সুখী হয়ে রমণ করে। কামের মধ্যে বিচরণ করেও স্বভাবে নিষ্কাম, সেই মুনি একাকী বিচরণ করে।
Svayaṃ-prakāśa Atman (self-luminous knower); anātman as dependent appearance; jīvanmukti traits (nirmama, nirahaṃ, niṣkāma)Verse 10
अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...
যা অনাত্মা, অসৎ ও তুচ্ছ—তাকে আলোকিত করবে কী? যার দ্বারা বেদ, শাস্ত্র, পুরাণ এবং সকল জীব অর্থবহ হয়, সেই জ্ঞাতাকে কে প্রকাশ করবে? যেমন শিশু ক্ষুধা ও দেহব্যথা ভুলে বস্তু নিয়ে খেলে, তেমনি বিদ্বান নির্মম, নিরহং, সুখী হয়ে রমণ করে। কামের মধ্যে বিচরণ করেও স্বভাবে নিষ্কাম, সেই মুনি একাকী বিচরণ করে।
Svayaṃ-prakāśa Atman; anātman as dependent; jīvanmukti and niṣkāmatāVerse 11
अनात्मकम् असत् तुच्छं किं नु तस्यावभासकम् । वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ॥ येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् । क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥ तथैव विद्वान् रमते न...
যা অনাত্মা, অসৎ ও তুচ্ছ—তা কীভাবে সেই আত্মাকে আলোকিত করবে? বেদ, শাস্ত্র, পুরাণ এবং সকল প্রাণীও তাঁর দ্বারাই অর্থবহ হয়; সেই আত্মার জ্ঞাতাকে আবার কে প্রকাশ করবে? যেমন শিশু ক্ষুধা ও দেহযন্ত্রণা ত্যাগ করে খেলায় মগ্ন থাকে, তেমনি জ্ঞানী নির্মম, নিরহং, সুখী হয়ে আনন্দে অবস্থান করেন। তিনি নিষ্কাম-রূপে বিষয়সমূহের মধ্যে বিচরণকারী একাকী মুনি।
Ātman as self-luminous (svayaṃ-prakāśa); jīvanmukti; vairāgyaVerse 12
स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः । निर्धनोऽपि सदा तुष्टोऽप्यसहायो महाबलः ॥
তিনি কেবল স্ব-আত্মাতেই সদা তুষ্ট, এবং নিজেই সর্বাত্মা-রূপে প্রতিষ্ঠিত। ধনহীন হয়েও তিনি সর্বদা সন্তুষ্ট; সহায়হীন হয়েও তিনি মহাবলবান।
Ātma-tṛpti (self-sufficiency); sarvātma-bhāva; aparigrahaVerse 13
नित्यतृप्तोऽप्यभुञ्जानोऽप्यसमः समदर्शनः । कुर्वन्नपि न कुर्वाणश्चाभोक्ता फलभोग्यपि ॥
তিনি নিত্য তৃপ্ত হয়েও যেন ভোগ করেন না; অতুলনীয় হয়েও সমদর্শী। কর্ম করলেও তিনি কর্তা নন; অভোক্তা হয়েও যেন ফলের অনুভবকারী।
Akartṛtva/abhoktṛtva; samadarśana; jīvanmukta-lakṣaṇaVerse 14
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित् ॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः ॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्...
এই ব্রহ্মবিদ্ দেহধারী হয়েও দেহহীন; সীমাবদ্ধ মনে হলেও সর্বব্যাপী—সদা অশরীর হয়েও কোথাও যেন দেহে অবস্থান করছে বলে প্রতীয়মান। প্রিয়-অপ্রিয় তাকে স্পর্শ করে না, তেমনি শুভ-অশুভও নয়। অন্ধকারের কারণে মানুষ সূর্যকে ‘গ্রস্ত’ বলে, যদিও সূর্য গ্রস্ত নয়; বস্তুর স্বরূপ না জানার ভ্রান্তিতেই তাকে গ্রস্ত বলা হয়। তদ্রূপ, দেহাদি বন্ধন থেকে মুক্ত পরম ব্রহ্মবিদকে দেহের আভাস দেখে মূঢ়েরা দেহী বলে মনে করে। যেমন সাপের ঝরা খোলস, তেমনি তিনি মুক্তদেহ হয়ে (মাত্র অবশিষ্ট-আভাসসহ) অবস্থান করেন।
Jīvanmukti; asaṅga (non-contact); adhyāsa (superimposition); prārabdha-body as appearanceVerse 15
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित् ॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः ॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्...
এই ব্রহ্মবিদ্ দেহধারী হয়েও দেহহীন; সীমাবদ্ধ মনে হলেও সর্বব্যাপী—সদা অশরীর হয়েও কোথাও যেন দেহে অবস্থান করছে বলে প্রতীয়মান। প্রিয়-অপ্রিয় তাকে স্পর্শ করে না, তেমনি শুভ-অশুভও নয়। অন্ধকারের কারণে মানুষ সূর্যকে ‘গ্রস্ত’ বলে, যদিও সূর্য গ্রস্ত নয়; বস্তুর স্বরূপ না জানার ভ্রান্তিতেই তাকে গ্রস্ত বলা হয়। তদ্রূপ, দেহাদি বন্ধন থেকে মুক্ত পরম ব্রহ্মবিদকে দেহের আভাস দেখে মূঢ়েরা দেহী বলে মনে করে। যেমন সাপের ঝরা খোলস, তেমনি তিনি মুক্তদেহ হয়ে (মাত্র অবশিষ্ট-আভাসসহ) অবস্থান করেন।
Jīvanmukti; asaṅga; adhyāsa; prārabdha-bodyVerse 16
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्ञा...
এই ব্রহ্মবিদ্ দেহধারী বলে প্রতীয়মান হলেও প্রকৃতপক্ষে অশরীরী; সীমাবদ্ধ মনে হলেও সর্বব্যাপী। যিনি সর্বদা দেহরহিত, তাঁকে কেউ কেউ দেহী বলেই দেখে। প্রিয়-অপ্রিয় তাঁকে স্পর্শ করে না; তেমনি শুভ-অশুভও নয়। যেমন সূর্য আসলে গ্রস্ত নয়, তবু অন্ধকারে গ্রস্ত-সদৃশ দেখায় বলে লোকেরা তাকে ‘গ্রস্ত’ বলে—বস্তুর প্রকৃত লক্ষণ না জানার ভ্রান্তিতে। তদ্রূপ দেহাদি বন্ধন থেকে মুক্ত পরম ব্রহ্মবিদকে মূঢ়েরা শরীর-আভাস দেখে দেহী বলে মনে করে। তিনি সাপের খোলসের মতো দেহ ত্যাগিত-সদৃশ হয়ে মুক্ত অবস্থায় স্থিত থাকেন।
Jīvanmukti; Atman as aśarīra (bodiless) and asaṅga (untouched); avidyā and adhyāsa (superimposition)Verse 17
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्॥ प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे । तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः॥ ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्ञा...
এই ব্রহ্মবিদ্ দেহধারী বলে প্রতীয়মান হলেও প্রকৃতপক্ষে অশরীরী; সীমাবদ্ধ মনে হলেও সর্বব্যাপী। যিনি সর্বদা দেহরহিত, তাঁকে কেউ কেউ দেহী বলেই দেখে। প্রিয়-অপ্রিয় তাঁকে স্পর্শ করে না; তেমনি শুভ-অশুভও নয়। যেমন সূর্য আসলে গ্রস্ত নয়, তবু অন্ধকারে গ্রস্ত-সদৃশ দেখায় বলে লোকেরা তাকে ‘গ্রস্ত’ বলে—বস্তুর প্রকৃত লক্ষণ না জানার ভ্রান্তিতে। তদ্রূপ দেহাদি বন্ধন থেকে মুক্ত পরম ব্রহ্মবিদকে মূঢ়েরা শরীর-আভাস দেখে দেহী বলে মনে করে। তিনি সাপের খোলসের মতো দেহ ত্যাগিত-সদৃশ হয়ে মুক্ত অবস্থায় স্থিত থাকেন।
Asaṅga-ātman; adhyāsa; jñānī’s freedom amid appearanceVerse 18
इतस्ततश्चाल्यमानो यत्किञ्चित्प्राणवायुना । स्रोतसा नीयते दारु यथा निम्नोन्नतस्थलम्॥
প্রাণবায়ুর দ্বারা এদিক-ওদিক চালিত এই যা-কিছু (দেহ-মন-সংঘাত), তা স্রোতের বেগে বহে যায়—যেমন জলধারায় কাঠের টুকরো নিচু-উঁচু স্থানের উপর দিয়ে ভেসে চলে।
Prārabdha and the momentum of prāṇa; non-agency (akartṛtva) of the Self; body as instrumentVerse 19
दैवेन नीयते देहो यथा कालोपभुक्तिषु । लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ठेत्केवलात्मना॥ शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थो ब्रह्मवित्तमः॥
দেহ দैবের দ্বারা তেমনই চালিত হয়, যেমন কালের মধ্যে ভোগ্য অভিজ্ঞতাগুলির দিকে। যে লক্ষ্য ও অলক্ষ্য—উভয়ের প্রতি গতি ত্যাগ করে কেবল আত্মায় স্থিত থাকে, সে-ই প্রত্যক্ষ স্বয়ং শিব; সে-ই সর্বোচ্চ ব্রহ্মবিদ্। জীবিত অবস্থাতেই সে সদা মুক্ত, কৃতার্থ—পরম ব্রহ্মবিত্।
Jīvanmukti; prārabdha (kālopabhukti); tyāga of saṅkalpa; kevalātma-niṣṭhā; identification of realized Self with Śiva/BrahmanVerse 20
दैवेन नीयते देहो यथा कालोपभुक्तिषु । लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ठेत्केवलात्मना॥ शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थो ब्रह्मवित्तमः॥
দেহ দैবের দ্বারা কালের মধ্যে ভোগ-অভিজ্ঞতার জন্য বহমান/চালিত হয়। যে লক্ষ্য ও অলক্ষ্যের দিকে ধাবমানতা ত্যাগ করে কেবল আত্মস্বরূপে স্থিত থাকে, সে-ই প্রত্যক্ষ স্বয়ং শিব—সে-ই সর্বোচ্চ ব্রহ্মবিদ্। জীবিত অবস্থাতেই সে সদা মুক্ত, কৃতার্থ—পরম ব্রহ্মবিত্।
Kevalātma-niṣṭhā; jīvanmukti; prārabdha exhaustion; non-dual Śiva/Brahman identityVerse 21
उपाधिनाशाद् ब्रह्मैव सद् ब्रह्माप्येति निर्द्वयम् । शैलूषो वेषसद्भावाभावयोश्च यथा पुमान् ॥२१॥
উপাধির নাশ হলে সত্য একমাত্র ব্রহ্মই থাকে; জ্ঞানী অদ্বৈত ব্রহ্মে লীন হয়। যেমন অভিনেতা বেশ থাকুক বা না থাকুক, সেই একই পুরুষ।
Upādhi-nāśa (negation of limiting adjuncts) and non-duality (advaita)Verse 22
तथैव ब्रह्मविच्छ्रेष्ठः सदा ब्रह्मैव नापरः । घटे नष्टे यथा व्योम व्योमैव भवति स्वयम् ॥२२॥
তেমনি ব্রহ্মবিদ্যার শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী সর্বদা ব্রহ্মই, অন্য নয়। যেমন ঘট ভেঙে গেলে ভিতরের আকাশ আপনিই মহাকাশ হয়ে যায়।
Jīva–Brahman identity; ghaṭākāśa–mahākāśa illustration; liberation as recognitionVerse 23
तथैवोपाधिविलये ब्रह्मैव ब्रह्मवित्स्वयम् । क्षीरं क्षीरे यथा क्षिप्तं तैलं तैले जलं जले ॥२३॥
উপাধির বিলয়ে ব্রহ্মবিদ্ নিজেই ব্রহ্ম হয়। যেমন দুধে দুধ, তেলে তেল, জলে জল মিশে এক হয়ে যায়।
Upādhi-vilaya; non-difference (abheda) of jñānī and BrahmanVerse 24
संयुक्तमेकतां याति तथात्मन्यात्मविन्मुनिः । एवं विदेहकैवल्यं सन्मात्रत्वमखण्डितम् ॥२४॥
যা সংযুক্ত, তা একত্বে পৌঁছে; তেমনি আত্মায় আত্মবিদ্ মুনি একরূপে স্থিত হন। এটাই বিদেহ-কৈবল্য, অখণ্ড সন্মাত্রত্ব।
Videha-kaivalya; akhaṇḍa-sat (undivided Being)Verse 25
ब्रह्मभावं प्रपद्यैष यतिर्नावर्तते पुनः । सदात्मकत्वविज्ञानदग्धा विद्यादिवर्ष्मणः ॥२५॥
ব্রহ্মভাব প্রাপ্ত হয়ে এই যতি আর ফিরে আসে না। ‘আমি সত্তাস্বরূপ’ এই জ্ঞানে অবিদ্যা প্রভৃতি দ্বারা গঠিত দেহাবরণ দগ্ধ হয়।
Mokṣa as non-return (apunarāvṛtti); jñāna as destroyer of avidyāVerse 26
अमुष्य ब्रह्मभूतत्त्वाद् ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः ॥ यथा रज्जौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ । अवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे ॥ २६–२७ ॥
এই আত্মা ব্রহ্মস্বভাব হওয়ায় ব্রহ্মের উৎপত্তি কীভাবে হতে পারে? মায়া-কল্পিত বন্ধন ও মোক্ষ স্ব-আত্মায় বাস্তবে নেই। যেমন নিষ্ক্রিয় রজ্জুতে আচ্ছাদন (অবিদ্যা) থাকলে বা না থাকলে সাপ-আভাসের উদয় ও লয় বলা হয়, তেমনি বন্ধন ও মোক্ষও কেবল ব্যবহারিকভাবে কথিত।
Māyā/avidyā as the basis of bandha–mokṣa; ajāti (non-origination) of Brahman; rope–snake adhyāsaVerse 27
अमुष्य ब्रह्मभूतत्त्वाद् ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः ॥ यथा रज्जौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ । अवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे ॥ २६–२७ ॥
যেমন নিষ্ক্রিয় রজ্জুতে আচ্ছাদন (অবিদ্যা) থাকলে সাপ-আভাস উদিত হয় এবং না থাকলে নিবৃত্ত হয়—এমনই বলা হয়; তেমনি বন্ধন ও মোক্ষও আচ্ছাদনের থাকা-না থাকার কারণেই কেবল ব্যবহারিকভাবে কথিত।
Adhyāsa (superimposition) and nivṛtti (sublation) as the basis for speaking of bandha–mokṣaVerse 28
नावृत्तिर्ब्रह्मणः क्वाचिदन्याभावादनावृतम् । अस्तीति प्रत्ययो यश्च यश्च नास्तीति वस्तुनि ॥ बुद्धेरेव गुणावेतौ न तु नित्यस्य वस्तुनः । अतस्तौ मायया क्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न चात्मनि ॥ २८–२९ ॥
ব্রহ্মের কোথাও আচ্ছাদন নেই; কারণ ব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কিছুর অভাব, তাই তিনি সর্বদা অনাবৃত। কোনো বস্তুকে নিয়ে ‘আছে’ এবং ‘নেই’—এই দুই প্রত্যয়ই বুদ্ধির গুণ, নিত্য সত্যবস্তুর নয়।
Non-duality (absence of a second); epistemic status of existence/nonexistence judgments; māyā as cognitive constructionVerse 29
नावृत्तिर्ब्रह्मणः क्वाचिदन्याभावादनावृतम् । अस्तीति प्रत्ययो यश्च यश्च नास्तीति वस्तुनि ॥ बुद्धेरेव गुणावेतौ न तु नित्यस्य वस्तुनः । अतस्तौ मायया क्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न चात्मनि ॥ २८–२९ ॥
‘আছে’ ও ‘নেই’—এই দুই প্রত্যয় কেবল বুদ্ধির গুণ; নিত্য পরমার্থবস্তুর নয়। অতএব বন্ধন ও মোক্ষ মায়া-কল্পিত, আত্মায় তাদের অস্তিত্ব নেই।
Buddhi-dharma vs. Ātma-svarūpa; nitya-śuddha-buddha-mukta nature of SelfVerse 30
निष्कले निष्क्रिये शान्ते निरवद्ये निरञ्जने । अद्वितीये परे तत्त्वे व्योमवत् कल्पना कुतः ॥ ३० ॥
যে পরম তত্ত্ব নিষ্কল, নিষ্ক্রিয়, শান্ত, নির্দোষ, নিরঞ্জন, অদ্বিতীয়—আকাশের ন্যায়—তাতে কল্পনা (মানস নির্মাণ) কোথা থেকে আসবে?
Nirvikalpatva of Brahman; nirguṇa/advitīya nature; ākāśa (space) analogyVerse 31
न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता ॥३१॥
ন নিরোধ আছে, না উৎপত্তি; না কেউ বদ্ধ, না কেউ সাধক। না কোনো মুমুক্ষু, না-ই কোনো মুক্ত—এটাই পরমার্থতা, পরম সত্য।
Ajātivāda (non-origination) and paramārtha-sattā (ultimate reality) in Advaita VedāntaAsk anything about the Atma Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
