Adhyaya 47

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल २९ श्लोक हैं) ऑपनआक्राता छा अर: चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: कन्या-विवाहके सम्बन्धमें पात्रविषयक विभिन्न विचार युधिछिर उवाच यन्मूलं सर्वधधर्माणां स्वजनस्य गृहस्य च । पितृदेवातिथीनां च तनमे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch ông nội, xin hãy dạy cho con về việc gả trao một thiếu nữ—hành vi được xem là cội rễ của mọi dharma, là nền tảng của thân tộc và gia thất, và là chỗ nương để phụng thờ tổ tiên, chư thiên và tiếp đãi khách.”

Verse 2

अयं हि सर्वधर्माणां धर्मश्चिन्त्यतमो मतः । कीदृशस्य प्रदेया स्थात्‌ कन्येति वसुधाधिप,पृथ्वीनाथ! सब धर्मोंसे बढ़कर यही चिन्तन करने योग्य धर्म माना गया है कि कैसे पात्रको कन्या देनी चाहिये?

Yudhiṣṭhira thưa: “Trong mọi bổn phận, điều này được xem là đáng suy xét cẩn trọng nhất: nên gả con gái cho hạng người nào, hỡi bậc chúa tể của cõi đất?”

Verse 3

भीष्म उवाच शीलवृत्ते समाज्ञाय विद्यां योनिं च कर्म च । सद्/रिरेवं प्रदातव्या कन्या गुणयुते वरे

Bhīṣma đáp: “Trước hết phải xét rõ người cầu hôn: phẩm hạnh và nếp sống, học vấn, dòng dõi, cùng cách hành xử trong việc làm. Chỉ nên gả thiếu nữ cho một mối xứng đáng. Vì vậy, khi thấy kẻ cầu hôn hội đủ đức hạnh mọi bề, hãy trao con gái cho người ấy.”

Verse 4

ब्राह्मणानां सतामेष ब्राह्मो धर्मो युधिष्ठिर । आवाह्गामावहेदेवं यो दद्यादनुकूलत:

Bhīṣma nói: “Hỡi Yudhiṣṭhira, đó là pháp (dharma) của bậc Bà-la-môn hiền thiện: khi được thỉnh mời và tiếp đón cung kính, thì hãy bố thí theo cách thuận hợp và nâng đỡ—tùy điều gì lợi ích cho người thọ nhận.”

Verse 5

आत्माभिप्रेतमुत्सूज्य कन्याभिप्रेत एव यः:

Bhīṣma nói: “Kẻ nào gạt bỏ điều mình mong muốn, và chỉ hành động theo điều mà thiếu nữ ấy ước nguyện…”

Verse 6

अभिप्रेता च या यस्य तस्मै देया युधिष्ठिर । गान्धर्वमिति तं॑ धर्म प्राहुरवेदविदो जना:

Bhīṣma nói: “Hỡi Yudhiṣṭhira, người nữ được một người nam chọn và cũng tự mình chọn người ấy—đôi bên cùng ưng thuận—thì nên gả cho người nam đó. Các bậc học giả, những người thông Veda, gọi hình thức hôn phối ấy là ‘Gāndharva’, đặt nền trên sự đồng thuận và lựa chọn cá nhân.”

Verse 7

युधिष्ठिर! जब कन्याके माता-पिता अपने पसंद किये हुए वरको छोड़कर जिसे कन्या पसंद करती हो तथा जो कन्याको चाहता हो ऐसे वरके साथ उस कन्याका विवाह करते हैं, तब वेदवेत्ता पुरुष उस विवाहको गान्धर्व धर्म (गान्धर्व विवाह) कहते हैं ।।

Bhishma said: “Yudhishthira, when a maiden’s parents set aside the suitor they themselves had chosen and instead marry her to the man she prefers—who also desires her—learned men of the Vedas call that form of marriage the Gandharva mode. But when, O king, her kinsmen are enticed and won over, and the maiden is in effect ‘purchased’ by giving abundant wealth, the wise declare that to be the Asura mode of marriage.”

Verse 8

हत्वा छित्त्वा च शीर्षाणि रुदतां रुदतीं गृहात्‌ । प्रसहम हरणं तात राक्षसो विधिरुच्यते

Bhishma said: “After killing and even severing the heads of her weeping protectors, and then forcibly carrying away the girl—herself in tears—from her home: this, dear one, is declared to be the ‘Rākṣasa’ mode (of marriage).” The verse frames the act as a named social category while simultaneously exposing its violent, adharma-leaning character through the imagery of grief, coercion, and bloodshed.

Verse 9

पज्चानां तु त्रयो धर्म्या द्वावधर्म्यों युधिष्ठिर । पैशाचश्चासुरश्चैव न कर्तव्यो कथंचन

Bhīṣma said: “Of the five forms of marriage, O Yudhiṣṭhira, three are in accordance with dharma, while two are contrary to dharma. The Paiśāca and the Āsura forms should never be practiced under any circumstances.”

Verse 10

ब्राह्मः क्षात्रो5थ गान्धर्व एते धर्म्या नरर्षभ । पृथग्‌ वा यदि वा मिश्रा: कर्तव्या नात्र संशय:

Bhīṣma said: “O bull among men, the Brāhma, the Kṣātra, and the Gāndharva—these are declared to be marriages in accordance with dharma. Whether performed separately in their distinct forms or combined in mixed forms, they are to be undertaken; there is no doubt about this.”

Verse 11

तिस्रो भार्या ब्राह्मणस्य द्वे भायें क्षत्रियस्य तु । वैश्य: स्वजात्यां विन्देत तास्वपत्यं समं भवेत्‌

Bhīṣma said: “For a Brāhmaṇa, three wives are prescribed; for a Kṣatriya, two. A Vaiśya should marry only within his own varṇa. The children born from these wives are regarded as equal and as belonging to the father’s varṇa—no hierarchy is to be drawn among them on account of the mothers’ lineage.”

Verse 12

ब्राह्मणी तु भवेज्ज्येष्ठा क्षत्रिया क्षत्रियस्य तु रत्यर्थमपि शूद्रा स्यान्नेत्याहुरपरे जना:

Bhishma nói: “Trong các người vợ, người nữ Bà-la-môn được xem là bậc tối thượng; đối với một Sát-đế-lỵ, người nữ Sát-đế-lỵ là tối thượng. Có kẻ nói rằng, vì mục đích giao hợp, ngay cả nữ Thủ-đà-la cũng có thể lấy; nhưng những người khác thì không chấp nhận điều ấy.”

Verse 13

अपत्यजन्म शूद्रायां न प्रशंसन्ति साधव: । शूद्रायां जनयन्‌ वि्र: प्रायश्चित्ती विधीयते

Bhīṣma nói: “Người hiền đức không tán dương việc sinh con với một người nữ Thủ-đà-la. Nếu một Bà-la-môn gieo con trong một người nữ Thủ-đà-la, thì đối với ông ta có quy định nghi thức sám hối (prāyaścitta).”

Verse 14

श्रेष्ठ पुरुष ब्राह्मणका शूद्र-कन्याके गर्भसे संतान उत्पन्न करना अच्छा नहीं मानते। शूद्राके गर्भसे संतान उत्पन्न करनेवाला ब्राह्मण प्रायश्चित्तका भागी होता है ।।

Bhishma nói: “Người đàn ông ba mươi tuổi nên cưới làm vợ một thiếu nữ mười tuổi, chưa bắt đầu có kinh nguyệt; hoặc người đàn ông hai mươi mốt tuổi có thể cưới một thiếu nữ bảy tuổi.”

Verse 15

यस्यास्तु न भवेद्‌ भ्राता पिता वा भरतर्षभ । नोपयच्छेत तां जातु पुत्रिकाधर्मिणी हि सा

Bhishma nói: “Hỡi bậc trượng phu ưu tú của dòng Bharata, nếu một thiếu nữ không có anh trai cũng không có cha, thì chớ bao giờ nhận nàng làm vợ; bởi nàng được xem là thuộc về bổn phận putrikā, nơi người con gái trở thành phương tiện để duy trì dòng dõi.”

Verse 16

त्रीणि वर्षाण्युदी क्षेत्र कन्या ऋतुमती सती । चतुर्थे त्वथ सम्प्राप्ते स्वयं भर्तारमर्जयेत्‌

Bhīṣma nói: “Nếu một thiếu nữ đã đến tuổi dậy thì mà vẫn chưa kết hôn, nàng nên chờ ba năm để một cuộc hôn phối xứng đáng được sắp đặt. Khi năm thứ tư đến, nàng có thể tự mình, theo ý muốn, tìm lấy một người chồng.”

Verse 17

प्रजा न हीयते तस्या रतिश्ष भरतर्षभ । अतोडन्‍्यथा वर्तमाना भवेद्‌ वाच्या प्रजापते:

Bhīṣma nói: “Hỡi bậc tráng sĩ trong dòng Bharata, trong trường hợp như vậy, con cái của người nữ ấy không bị xem là suy giảm địa vị, và sự kết hợp của nàng với người đàn ông kia cũng không bị coi là đáng trách. Nhưng người đàn bà nào hành xử trái với con đường đúng đắn ấy thì sẽ bị Prajāpati (Chúa tể muôn loài) chê trách, vì đã rời bỏ quy tắc hạnh kiểm đã được định lập.”

Verse 18

असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितु: । इत्येतामनुगच्छेत तं धर्म मनुरब्रवीत्‌,जो कन्या माताकी सपिण्ड और पिताके गोत्रकी न हो, उसीका अनुगमन करे। इसे मनुजीने धर्मानुकूल बताया है?

Bhīṣma nói: “Nên theo (mà chọn làm vợ) cô gái không thuộc hàng sapinda bên mẹ và không cùng gotra bên cha. Manu đã tuyên bố đó là quy tắc của dharma.”

Verse 19

युधिछिर उवाच शुल्कमन्येन दत्तं स्याद्‌ ददानीत्याह चापर: । बलादन्य: प्रभाषेत धनमन्य: प्रदर्शयेत्‌

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, nếu một người đã nộp sính lễ, người khác đã định việc hôn phối bằng lời hứa ‘tôi sẽ nộp’, người thứ ba nói sẽ cướp nàng bằng vũ lực, người thứ tư lại phô bày của cải lớn hơn để mua lòng thân tộc của nàng—trong khi người thứ năm đã làm lễ nắm tay (pāṇigrahaṇa)—thì theo dharma, nàng ấy phải được xem là vợ của ai? Chúng con muốn biết nguyên lý chân thật trong việc này. Xin Người làm mắt và làm đường chỉ dẫn cho chúng con.”

Verse 20

पाणिग्रहीता चान्य: स्यात्‌ कस्य भार्या पितामह | तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, nếu một người xác lập hôn sự bằng cách nộp sính lễ, người khác xác lập bằng lời hứa nộp, người thứ ba muốn cướp nàng bằng vũ lực, người thứ tư tìm cách mua chuộc thân tộc nàng bằng của cải đặc biệt, còn người thứ năm đã làm lễ nắm tay trong hôn phối—thì theo dharma, nàng ấy phải được xem là vợ của ai? Chúng con đang cầu biết chân lý; xin Người làm mắt cho chúng con.”

Verse 21

भीष्म उवाच यत्‌ किंचित्‌ कर्म मानुष्यं संस्थानाय प्रदृश्यते । मन्त्रवन्मन्त्रितं तस्थ मृषावादस्तु पातक:

Bhīṣma nói: “Bất cứ hành vi nào của con người được thấy là nhằm thiết lập trật tự và ổn định, dẫu được tiến hành với sự kín đáo và cân nhắc như một cuộc nghị bàn có thần chú—thì dẫu vậy, lời nói dối vẫn là tội.”

Verse 22

भीष्मजीने कहा--भारत! मनुष्योंके हितसे सम्बन्ध रखनेवाला जो कोई भी कर्म है

Bhīṣma nói: “Hỡi Bharata! Mọi hành vi liên quan đến lợi ích của con người đều được xét theo trật tự đã định (vyavasthā). Khi các bậc hiền trí cùng hội họp và quyết rằng: ‘Cô gái này nên gả cho người đàn ông kia’, thì chính sự định đoạt ấy là điều ấn định hôn sự. Kẻ nói dối để đảo ngược sự định đoạt ấy phải gánh tội. Vợ, chồng, vị tế sư chủ lễ (ṛtvij), thầy (ācārya), học trò và người giảng dạy (upādhyāya) — nếu ai trong số họ nói dối trái với trật tự ấy — cũng đáng chịu hình phạt. Tuy vậy, có người khác lại cho rằng những người ấy không nên bị trừng phạt vì điều đó.”

Verse 23

न हाकामेन संवासं मनुरेवं प्रशंसति । अयशस्यथमधर्म्य च यन्मृषा धर्मकोपनम्‌

Bhīṣma nói: “Manu không tán thành việc chung sống khi không có sự ưng thuận của cả hai. Vì thế, toan tính làm cho một cuộc hôn nhân đã được mọi người đồng thuận trở nên vô hiệu là nguồn cơn ô nhục và phi nghĩa; điều ấy bị xem là hành vi phá hoại chính dharma.”

Verse 24

नैकान्तो दोष एकस्मिंस्तदा केनोपपद्यते | धर्मतो यां प्रयच्छन्ति यां च क्रीणन्ति भारत

Bhīṣma nói: “Lỗi không thể tuyệt đối chỉ phát sinh ở một phía—vậy trong trường hợp ấy, làm sao có thể lập thành sự quy trách? Hỡi Bharata, khi một thiếu nữ được anh em, thân tộc đem gả theo dharma bằng nghi thức nắm tay (pāṇigrahaṇa), hoặc thậm chí được trao đi kèm sính giá, thì người đàn ông cưới nàng đúng phép—hay người đã trả giá—đưa nàng về nhà mình cũng không mắc lỗi đạo đức nào. Trong tình thế ấy, làm sao có thể nói rằng có tội lỗi phát sinh?”

Verse 25

बन्धुभि: समनुज्ञाते मन्त्रहोमौ प्रयोजयेत्‌ । तथा सिद्धयन्ति ते मन्त्रा नादत्ताया: कथंचन

Bhīṣma nói: “Khi đã có sự ưng thuận của thân tộc cô gái, người ta mới nên dùng các thần chú hôn lễ và thực hiện lễ dâng lửa (homa). Chỉ khi ấy, các thần chú ấy mới linh nghiệm và hoàn thành mục đích. Còn với một cô gái chưa được người giám hộ trao gả đúng phép, việc tụng niệm trong nghi lễ không thể thành tựu theo bất cứ cách nào—mối kết hợp ấy không được xem là một hôn nhân được thánh hóa đúng nghi thức Veda.”

Verse 26

यस्त्वत्र मन्त्रसमयो भारयपत्योर्मिथ: कृत: । तमेवाहुर्गरीयांसं यश्चासौ ज्ञातिभि: कृत:

Bhīṣma nói: “Trong các hình thức ràng buộc hôn nhân, lời thệ ước mà chồng và vợ cùng trao cho nhau theo đúng nghi lễ, kèm sự tụng niệm thiêng liêng, được xem là nặng ký nhất. Và nếu mối dây ấy lại được thân tộc xác nhận và nâng đỡ, thì càng đáng khen hơn nữa, vì nó kết hợp lời nguyện riêng tư với sự chuẩn thuận và ổn định của cộng đồng.”

Verse 27

देवदत्तां पतिर्भा्या वेत्ति धर्मस्य शासनात्‌ । स दैवीं मानुषी वाचमनृतां पर्युदस्यति

Bhishma nói: “Tuân theo các điều khoản của dharma, người chồng thừa nhận làm vợ mình người phụ nữ đã đến với mình một cách hợp pháp, như phần định đoạt của trời. Vì thế, ông tiếp nhận nàng như món ban của số mệnh và gạt bỏ là giả dối những lời đàm tiếu của người đời, những lời cho rằng cuộc hôn phối ấy là không thích đáng.”

Verse 28

युधिछिर उवाच कन्यायां प्राप्तशुल्कायां ज्यायांश्वैदाव्रजेद्‌ वर: । धर्मकामार्थसम्पन्नो वाच्यमत्रानृतं न वा

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch ông nội, khi một thiếu nữ đã được nhận sính lễ (nên hôn sự được xem là đã định), nhưng sau đó lại xuất hiện một chàng rể ưu việt hơn—xuất chúng và đầy đủ dharma, phú quý và dục vọng chính đáng—thì trong việc này có nên nói điều không thật hay không? Nói cách khác, sau khi đã nhận sính lễ, có được phép khước từ người cầu hôn trước và không gả thiếu nữ cho người ấy chăng?”

Verse 29

तस्मिन्नुभयतोदोषे कुर्वन्‌ श्रेय: समाचरेत्‌ । अयं नः सर्वधर्माणां धर्मश्षिन्त्यतमो मत:

Khi lỗi lầm dường như phát sinh ở cả hai phía, người ta nên hành động sao cho đạt được điều thiện lớn hơn. Theo quan điểm của ta, trong mọi bổn phận, bổn phận này—liên quan đến việc gả một thiếu nữ—là điều đáng được suy xét cẩn trọng nhất.

Verse 30

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तदेतत्‌ सर्वमाचक्ष्व न हि तृप्पामि कथ्यताम्‌

Yudhiṣṭhira thưa: “Chúng con muốn biết chân tướng của việc này; xin người làm con mắt dẫn đường cho chúng con. Xin giảng giải mọi điều một cách rõ ràng và đầy đủ. Con chưa thỏa lòng khi chỉ nghe đôi chút—xin hãy trình bày trọn vẹn.”

Verse 31

भीष्य उवाच नैव निष्ठाकरं शुल्कं ज्ञात्वा5डसीत्‌ तेन नाहतम्‌ | न हि शुल्कपरा: सन्त: कनन्‍्यां ददति कहिचित्‌

Bhishma đáp: “Sính lễ tự nó không khiến hôn sự trở thành điều đã định không thể đổi thay; biết rằng sự sắp đặt vẫn có thể biến chuyển, người ta trao tiền mà không vì thế bị xem là bị thiệt hại. Bởi người đáng kính, dù có dính đến tiền bạc, cũng không phải lúc nào cũng gả thiếu nữ trong mọi trường hợp.”

Verse 32

अन्यैर्गुणैरुपेतं तु शुल्क॑ याचन्ति बान्धवा: । अलंकृत्वा वहस्वेति यो दद्यादनुकूलत:

Bhīṣma nói: Người thân của cô gái chỉ đòi “giá cô dâu” khi nàng mang những điều kiện hay phẩm tính bất lợi khác (như quá tuổi, v.v.). Nhưng nếu mời chàng rể tương lai đến và bảo: “Hãy trang sức cho nàng rồi cưới nàng làm vợ,” và chàng ấy dâng đồ trang sức cho nàng rồi kết hôn, thì hành vi ấy phù hợp với dharma.

Verse 33

यच्च तां च ददत्येवं न शुल्क विक्रयो न सः । प्रतिगृह्म भवेद्‌ देयमेष धर्म: सनातन:

Và khi gả nàng theo cách ấy, đó không phải là bán nàng để lấy giá cô dâu—người cha không phải kẻ buôn bán. Vật được trao nên được nhận như một lễ vật; ấy là quy tắc dharma muôn đời.

Verse 34

क्योंकि इस प्रकार जो कन्याके लिये आभूषण लेकर कन्यादान किया जाता है, वह न तो मूल्य है और न विक्रय ही; इसलिये कन्याके लिये कोई वस्तु स्वीकार करके कन्याका दान करना सनातन धर्म है ।।

Bhīṣma nói: Khi nhận đồ trang sức vào dịp gả một trinh nữ, đó không phải là “giá” cũng chẳng phải “mua bán”; vì vậy, nhận một lễ vật theo tục lệ dành cho nàng rồi mới gả nàng được xem là quy tắc dharma từ thời cổ. Nhưng lời nói: “Ta sẽ gả con gái cho ngươi” không nên coi là đã ràng buộc chắc chắn từ trước: dù người ta nói với các kẻ cầu hôn khác nhau rằng “ta sẽ gả”, hay “ta sẽ không gả”, hay thậm chí “nhất định ta sẽ gả”, thì mọi lời ấy—cho đến khi việc trao gả được hoàn tất—đều bị xem như chưa thật sự có tính ràng buộc.

Verse 35

तस्मादा ग्रहणात्‌ पाणेर्याचयन्ति परस्परम्‌ । कन्यावर: पुरा दत्तो मरुद्धिरिति न: श्रुतम्‌

Bhīṣma nói: Vì thế, trước khi hoàn tất nghi lễ nắm tay cô dâu (pāṇigrahaṇa), người nam và thiếu nữ có thể tìm đến nhau—mỗi bên đều có thể ngỏ lời với bên kia. Chúng ta từng nghe rằng thuở xưa các Marut đã ban cho quyền “tự chọn đôi lứa” này như một quyền được chuẩn nhận. Do đó, cho đến khi nghi thức nắm tay được cử hành, sự ngỏ lời qua lại giữa đôi bên là điều được phép.

Verse 36

नानिष्टाय प्रदातव्या कन्या इत्यूषिचोदितम्‌ | तन्मूलं काममूलस्य प्रजनस्येति मे मति:

Theo ý kiến các đại hiền triết, không nên gả con gái cho kẻ không xứng đáng; bởi chỉ việc gả nàng cho người đàn ông xứng đáng mới là nguyên nhân của lạc thú trong ái dục và là căn nguyên sinh ra con cái tốt lành. Đó là điều ta nghĩ.

Verse 37

समीक्ष्य च बहून्‌ दोषान्‌ संवासाद्‌ विद्धि पाणयो: । यथा निष्ठाकरं शुल्क न जात्वासीत्‌ तथा शूणु

Bhīṣma nói: “Hãy suy xét kỹ những lỗi lầm muôn mặt phát sinh khi coi hôn nhân chỉ là sự chung sống được bảo đảm bằng tiền bạc. Hãy biết rằng một ‘khoản phí’ tự nó không thể làm cho hôn sự trở thành quyết định cuối cùng. Thuở xưa, tập tục ấy chưa từng được chấp nhận như một chuẩn mực cố định—hãy nghe ta giảng giải.”

Verse 38

अहं विचित्रवीर्यस्य द्वे कन्‍ये समुदावहम्‌ । जित्वा च मागधान्‌ सर्वान्‌ काशीनथ च कोसलान्‌

Bhīṣma nói: “Vì hôn sự của Vicitravīrya, ta đã đem về hai công chúa của Kāśī—sau khi đánh bại toàn thể dũng sĩ xứ Magadha, chúa tể Kāśī, và các chiến binh Kosala.”

Verse 39

गृहीतपाणिरेका5<सीत्‌ _प्राप्तशुल्का पराभवत्‌ | कन्या गृहीता तत्रैव विसर्ज्या इति मे पिता

Bhīṣma nói: “Trong số các thiếu nữ ấy, có một người đã ‘trao tay’ rồi—trong lòng nàng đã nhận Shalva làm chồng. Còn với thiếu nữ(hoặc các thiếu nữ) kia, vua Kāśī đã nhận sính lễ. Vì thế, bậc trưởng thượng trong dòng ta liền phán ngay tại chỗ: ‘Hãy thả ngay thiếu nữ đã trao tay; còn thiếu nữ(hoặc các thiếu nữ) mà chỉ mới nhận sính lễ thì hãy làm lễ thành hôn.’ Nhưng ta vẫn ngờ vực lời ấy, nên cũng hỏi thêm người khác về lẽ phải.”

Verse 40

अब्रवीदितरां कन्यामावहेति स कौरव: । अप्यन्याननुपप्रच्छ शड्कमान: पितुर्वच:

Bhīṣma nói: “Vị trưởng bối Kaurava ấy phán: ‘Hãy cưới người thiếu nữ còn lại.’ Nhưng vì nghi ngờ sự hợp lẽ của lời dạy ấy từ bậc trưởng thượng, ta cũng hỏi thêm người khác.”

Verse 41

अतीव हास्य धर्मेच्छा पितुर्मेडभ्यधिका भवत्‌ । ततो5हमन्रुवं राजन्नाचारेप्सुरिदं वच: । आचार ं तत्त्वतो वेत्तुमिच्छामि च पुन: पुन:

Bhīṣma nói: “Khát vọng giữ gìn dharma của người chú bên nội ta vô cùng mãnh liệt, còn quyết liệt hơn cả cha ta. Bởi vậy, tâu Đại vương, muốn hiểu cho tường tận phép tắc, ta đã thưa: ‘Thưa cha, con muốn biết thật chính xác—hết lần này đến lần khác—đâu là quy tắc truyền thống đúng đắn trong việc này.’”

Verse 42

ततो मयैवमुक्ते तु वाक्ये धर्मभृतां वर: । पिता मम महाराज बाह्लीको वाक्यमब्रवीत्‌,महाराज! मेरे ऐसा कहनेपर धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ मेरे चाचा बाह्नीक इस प्रकार बोले --

Khi ta đã nói những lời ấy xong, hỡi Đại vương, Bāhlīka—bậc đứng đầu trong những người gìn giữ dharma, vị trưởng bối bên nội của ta—liền cất lời đáp lại. Câu chuyện từ đó chuyển sang lời khuyên của bậc cao niên, người có uy quyền đặt nền trên chính đạo và bổn phận gia tộc.

Verse 43

शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एब सनातन: । युधिष्ठिर! इस प्रकार ब्याहने योग्य वरको बुलाकर उसके साथ कन्याका विवाह करना उत्तम ब्राह्मणोंका धर्म-ब्राह्मविवाह है। जो धन आदिके द्वारा वरपक्षको अनुकूल करके कन्यादान किया जाता है

Bhīṣma nói: “Hỡi Yudhiṣṭhira, đây là quy tắc cổ xưa, đã được thiết lập cho người có lễ giáo và cho hàng Kṣatriya: mời gọi một chàng rể xứng đáng rồi gả thiếu nữ cho người ấy—đó là hôn lễ theo thể Brahma, được các bậc Bà-la-môn ưu tú ca ngợi. Nhưng nếu nhà gái dùng của cải và những sự hậu đãi khác để làm cho nhà trai thuận tình rồi mới gả con, thì điều ấy cũng được xem là tập tục lâu đời của những Bà-la-môn và Kṣatriya đáng kính; đó là thể Prajāpatya. Lại có lời trong Smṛti rằng: nếu sự ràng buộc đặt ở tiền sính lễ chứ không ở nghi thức nắm tay (pāṇigrahaṇa), thì nên tìm mối khác; người ấy bị ghi nhớ là kẻ ‘đã nhận giá sính lễ.’”

Verse 44

“यदि तुम्हारे मतमें मूल्य देनेमात्रसे ही विवाहका पूर्ण निश्चय हो जाता है, पाणिग्रहणसे नहीं, तब तो स्मृतिका यह कथन ही व्यर्थ होगा कि कन्‍्याका पिता एक वरसे शुल्क ले लेनेपर भी दूसरे किसी गुणवान्‌ वरका आश्रय ले सकता है। अर्थात्‌ पहलेको छोड़कर दूसरे गुणवान्‌ वरसे अपनी कन्याका विवाह कर सकता है ।।

Bhīṣma nói: “Nếu theo ý các ngươi, hôn nhân được ấn định trọn vẹn chỉ bởi việc trao tiền sính lễ, chứ không bởi nghi thức nắm tay (pāṇigrahaṇa), thì một điều khoản nổi tiếng trong Smṛti sẽ trở nên vô nghĩa: rằng dù cha của cô gái đã nhận một khoản từ một người cầu hôn, ông vẫn có thể nương theo một người cầu hôn khác có đức hạnh vượt trội; tức là có thể gạt người trước sang một bên và gả con cho kẻ xứng đáng hơn. Bởi những người am tường dharma không xem lời khẳng định—đặt sự ‘chung cuộc’ ở tiền bạc chứ không ở hành vi trang nghiêm của pāṇigrahaṇa—là chứng cứ có thẩm quyền. Ý nghĩa đạo lý là: sự trả giá mang tính mua bán không thể lấn át sự viên mãn của hôn lễ theo dharma, cũng không thể trói buộc một gia đình khỏi việc chọn một mối duyên có đức hạnh hơn.”

Verse 45

प्रसिद्ध भाषितं दाने नैषां प्रत्यायकं पुन: । ये मन्यन्ते क्रयं शुल्क न ते धर्मविदो नरा:

Bhīṣma nói: “Trong việc hiến tặng (nhất là việc gả con gái), giữa dân gian có một lời nói quen thuộc: ai nấy đều gọi đó là ‘tặng con gái.’ Vì vậy, đối với những kẻ xem hôn nhân được xác lập chỉ bởi một khoản phí hay giá mua, không có chứng cứ đáng tin nào có thể làm cho lời họ trở nên xác thực. Những người coi ‘mua bán’ và ‘tiền sính lễ’ là thẩm quyền thì không phải là kẻ am tường dharma.”

Verse 46

न चैतेभ्य: प्रदातव्या न वोढव्या तथाविधा । न होव भार्या क्रेतव्या न विक्रय्या कथंचन

Bhīṣma nói: “Không nên gả con gái cho hạng người như thế, cũng không nên cưới một cô gái đang bị ‘bán’ theo cách ấy; bởi người vợ không bao giờ, trong bất cứ hoàn cảnh nào, là vật để mua hay bán.”

Verse 47

ये च क्रीणन्ति दासीं च विक्रीणन्ति तथैव च । भवेत्‌ तेषां तथा निष्ठा लुब्धानां पापचेतसाम्‌

Bhīṣma nói: “Những kẻ mua nữ nô và cũng bán nữ nô đều bị thúc đẩy bởi lòng tham và tâm địa tội lỗi. Trong hạng người ấy nảy sinh một thái độ cố chấp y như vậy—coi cả người vợ như món hàng có thể mua bán—phơi bày sự suy đồi đạo đức nghiêm trọng trong sự hiểu biết về dharma.”

Verse 48

अस्मिन्नर्थे सत्यवन्तं पर्यपृच्छन्त वै जना: । कन्याया: प्राप्तशुल्काया: शुल्कद: प्रशमं गत:

Bhīṣma nói: “Về việc này, người xưa đã hỏi Satyavān: ‘Bậc đại trí! Nếu sính lễ (bride-price) cho một thiếu nữ đã được nhận, rồi người đáng lẽ phải nộp sính lễ ấy lại qua đời, thì có người khác được phép cử hành nghi thức hôn phối—làm lễ nắm tay (pāṇigrahaṇa)—hay không? Chúng tôi sinh nghi về dharma. Xin ngài giải trừ, vì ngài được bậc hiền trí tôn kính.’”

Verse 49

पाणिग्रहीता वान्य: स्यादत्र नो धर्मसंशय: । तन्नश्छिन्धि महाप्राज्ञ त्वं हि वै प्राज्ञसम्मत:

Bhīṣma nói: “Trong việc này chúng tôi nghi ngờ về dharma: nếu người đã định cưới và đã ‘giành’ cô dâu ấy chết đi, thì một người đàn ông khác có thể trở thành ‘người nắm tay’ (pāṇigrahītā), tức người chồng hợp pháp, hay không? Bậc đại trí, xin dứt mối nghi này cho chúng tôi, vì ngài được bậc học giả thừa nhận và tôn kính.”

Verse 50

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तानेवं ब्रुवत: सर्वान्‌ सत्यवान्‌ वाक्‍्यमब्रवीत्‌

“Chúng tôi muốn biết chân tướng của việc này đúng như nó là. Xin ngài làm con mắt dẫn đường cho chúng tôi.” Khi tất cả đều nói như vậy, Satyavān liền đáp lời.

Verse 51

यत्रेष्ट तत्र देया स्याज्नात्र कार्या विचारणा । कुर्वते जीवतो<प्येवं मृते नैवास्ति संशय:

Bhīṣma nói: “Con gái nên được gả nơi gặp được một chú rể ưu tú và xứng đáng; chớ ôm giữ những toan tính trái ngược. Dẫu người đã hứa nộp sính lễ hay khoản đền đáp khác vẫn còn sống, người quân tử vẫn gả cô gái cho người xứng đáng khi người ấy hiện hữu; và nếu người kia đã chết, thì việc gả nàng nơi khác lại càng không có gì phải nghi ngờ.”

Verse 52

देवरं प्रविशेत्‌ कन्या तप्येद्‌ वापि तप: पुन: । तमेवानुगता भूत्वा पाणिग्राहस्य काम्यया

Bhīṣma nói: Nếu người đàn ông đã nộp sính lễ qua đời, thiếu nữ ấy либо nên kết hợp với em trai của người ấy (làm chồng theo pháp), hoặc lại thực hành khổ hạnh—suốt đời giữ thân trinh, một lòng theo tưởng niệm chính vị tân lang ấy, với ước nguyện được gặp và đạt được người ấy (dẫu ở đời sau).

Verse 53

लिखन्त्येव तु केषांचिदपरेषां शनैरपि । इति ये संवदन्त्यत्र त एतं॑ निश्चयं विदु:

Bhīṣma nói: “Có người ghi chép ngay lập tức, có người lại ghi dần dần. Những ai tranh luận về việc này rốt cuộc cũng hiểu rõ và đi đến kết luận đã được xác định ấy.”

Verse 54

तत्पाणिग्रहणात्‌ पूर्वमन्तरं यत्र वर्तते । सर्वमड्रलमन्त्रं वै मृषावादस्तु पातक:

Bhīṣma nói: Nếu trước nghi thức nắm tay cô dâu (pāṇigrahaṇa) có sự gián đoạn hay trở ngại—dẫu các lễ cát tường và thần chú đã được cử hành—mà cô gái được gả cho một chú rể khác xứng đáng, thì người trao gả (người giám hộ) chỉ mắc tội nói dối mà thôi.

Verse 55

पाणिग्रहणमन्त्राणां निष्ठा स्यात्‌ सप्तमे पदे । पाणिग्रहस्य भार्या स्याद्‌ यस्य चाद्ि: प्रदीयते । इति देयं वदन्त्यत्र त एन॑ निश्चयं विदु:

Bhīṣma nói: “Hiệu lực ràng buộc của các thần chú hôn lễ chỉ hoàn tất ở bước thứ bảy của saptapadī. Người nữ trở thành vợ của chính người đàn ông mà nàng được trao gả một cách nghi lễ—sau lời phát nguyện và lễ dâng nước—và chỉ người ấy mới là pāṇigrahītā, ‘kẻ nắm tay’ trong hôn phối. Các bậc học giả mô tả nghi thức hiến gả thiếu nữ đúng như vậy, vì đã đi đến kết luận dứt khoát này.”

Verse 56

अनुकूलामनुवंशां क्रात्रा दत्तामुपाग्निकाम्‌ । परिक्रम्य यथान्यायं भार्या विन्देद्‌ द्विजोत्तम:

Bhīṣma nói: Bậc tối thượng trong hàng dvija nên nhận làm vợ một người nữ hiền thuận, xứng hợp với dòng tộc mình, được anh trai nàng trao gả đúng phép, và ngồi gần ngọn lửa thiêng đang cháy; sau khi đi nhiễu quanh lửa theo đúng nghi thức, hãy cưới nàng theo quy định của thánh điển.