Adhyaya 23

Verse 1

अगस्त्य उवाच । त्रिलोचनं समासाद्य देवदेवः षडाननः । जगदंबिकयायुक्तः किं चकाराशु तद्वद

اگستیہ نے کہا: تریلوچن کے پاس پہنچ کر، جگدمبیکا کے ساتھ یکت چھے رُخی دیودیو نے فوراً کیا کیا؟ وہ مجھے بتائیے۔

Verse 2

स्कन्द उवाच । मुने कलशजाख्यामि यत्पृष्टं तन्निशामय । विरजःसंज्ञकं पीठं यत्प्रोक्तं सर्वसिद्धिदम्

سکند نے کہا: اے کلش سے جنم لینے والے مُنی (اگستیہ)، جو کچھ تم نے پوچھا ہے وہ میں بیان کرتا ہوں—سنو۔ ‘ویرجا’ نام کا ایک مقدس پیٹھ ہے، جسے سبھی سِدھیوں کا عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔

Verse 3

तत्पीठदर्शनादेव विरजा जायते नरः । यत्रास्ति तन्महालिंगं वाराणस्यां त्रिलोचनम्

اس پیٹھ کے محض درشن سے ہی انسان ‘ویرجا’ یعنی آلودگی سے پاک ہو جاتا ہے۔ وہیں وارانسی میں تریلوچن نام کا وہ مہا لِنگ قائم ہے۔

Verse 4

तीर्थं पिलिपिलाख्यं तद्द्युनद्यंभसि विश्रुतम् । सर्वतीर्थमयं तीर्थं तत्काश्यां परिगीयते

‘پِلی پِلا’ نام کا وہ تیرتھ آسمانی ندی کے پانیوں میں مشہور ہے۔ کاشی میں اسے ایسا تیرتھ کہا اور گایا جاتا ہے جو سب تیرتھوں کا جوہر اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔

Verse 5

विष्टपत्रितयांतर्ये देवर्षिमनुजोरगाः । ससरित्पर्वतारण्याः संति ते तत्र यन्मुने

تِروِشٹپ کے سہ گون آسمانی حلقے میں دیوتا، دیورشی، انسان اور ناگ—دریاؤں، پہاڑوں اور جنگلوں سمیت—اے مُنی، وہ سب وہاں موجود ہیں۔

Verse 6

तदारभ्य च तत्तीर्थं तच्च लिंगं त्रिलोचनम् । त्रिविष्टपमिति ख्यातमतोहेतोर्महत्तरम्

اسی وقت سے وہ تیرتھ اور تریلوچن کا وہ لِنگ ‘تِروِشٹپ’ کے نام سے مشہور ہوا؛ اسی سبب اسے نہایت عظیم مانا جاتا ہے۔

Verse 7

त्रिविष्टपस्य लिंगस्य महिमोक्ताः पिनाकिना । जगज्जनन्याः पुरतो यथा वच्मि तथा मुने

تِروِشٹپ لِنگ کی عظمت پیناک دھاری شِو نے جگت جننی کے حضور بیان کی؛ اے مُنی، جیسے کہا گیا تھا میں ویسے ہی بیان کروں گا۔

Verse 8

देव्युवाच । देवदेव जगन्नाथ शर्व सर्वद सर्वग । सर्वदृक्सर्वजनक किंचित्पृच्छामि तद्वद

دیوی نے کہا: اے دیوتاؤں کے دیوتا، جگت کے ناتھ—اے شَرو، سب کے داتا، سب میں رچا بسا؛ سب کچھ دیکھنے والے، سب کے جنک—میں کچھ پوچھتی ہوں، وہ بتائیے۔

Verse 9

इदं तव प्रियं क्षेत्रं कर्मबीजमहौषधम् । नैःश्रेयस्याः श्रियो गेहं ममापि प्रीतिदं महत्

یہ آپ کا محبوب کْشیتْر ہے—کرم کے بیج کے لیے بہترین مہااوشدھ؛ نَیَشریَس کی شری کا گھر۔ مجھے بھی یہ عظیم مسرت اور پریتی عطا کرتا ہے۔

Verse 10

यत्क्षेत्ररजसोप्यग्रे त्रिलोक्यपि तृणायते । तस्याखिलस्य महिमा विष्वक्केनावगम्यते

اس مقدّس کھیتر کی خاک کا ایک ذرّہ بھی تینوں لوکوں کو تنکے کے برابر کر دیتا ہے۔ اس ہمہ گیر کاشی دھام کی بے پایاں عظمت کو بھلا کون پوری طرح سمجھ سکتا ہے؟

Verse 11

यानीह संति लिंगानि तानि सर्वाण्यसंशयम् । निर्वाणकारणान्येव स्वयंभून्यपि तान्यपि

یہاں جو بھی لِنگ ہیں، وہ سب بلا شبہ نِروان (موکش) کے اسباب ہیں؛ اور ان میں سویمبھو، یعنی خود ظاہر ہونے والے لِنگ بھی شامل ہیں۔

Verse 12

यद्यप्येवं तथापीश विशेषं वक्तुमर्हसि । काश्यामनादिसिद्धानि कानि लिंगानि शंकर

اگرچہ ایسا ہی ہے، پھر بھی اے پروردگار! آپ کو اس کی خصوصیت اور امتیاز تفصیل سے بیان کرنا چاہیے۔ اے شنکر! کاشی میں کون سے لِنگ ازل سے قائم (انادی سِدّھ) ہیں؟

Verse 13

यत्र देवः सदा तिष्ठेत्संवर्तेऽपि स वल्लभः । यैरियं प्रथितिं प्राप्ता काशी मुक्तिपुरीति च

وہ (لِنگ) جن میں پروردگار ہمیشہ مقیم رہتا ہے—اور سنورت (پرلَے) کے وقت بھی وہ اسے محبوب ہیں—انہی کے سبب کاشی کو ‘مُکتی پوری’ یعنی نجات کا شہر ہونے کی مشہوریت حاصل ہوئی ہے۔

Verse 14

येषां स्मरणतोप्यत्र भवेत्पापस्य संक्षयः । दर्शनस्पर्शनाभ्यां च स्यातां स्वर्गापवर्गकौ

ان (لِنگوں) کا یہاں محض سمرن بھی گناہوں کا زوال کر دیتا ہے؛ اور ان کے درشن اور سپرش سے سوَرگ اور اَپَوَرگ—یعنی آخری موکش—دونوں حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 15

येषां समर्चनादेव मध्ये जन्म सकृद्विभो । लिंगानि पूजितानि स्युः काश्यां सर्वाणि निश्चितम्

اے ربِّ عظیم! جن لِنگوں کی درست عبادت و ارچنا کی جائے، درمیان میں ایک ہی جنم بھی کافی ہے؛ یہ یقینی ہے کہ کاشی میں سب لِنگ گویا پوجے ہوئے ہی ٹھہرتے ہیں۔

Verse 16

विधाय मय्यनुक्रोशं कारुण्यामृतसागर । एतदाचक्ष्व मे शंभो पादयोः प्रणतास्म्यहम्

اے شَمبھو، اے کرم کے امرت جیسے سمندر! مجھ پر رحم فرما؛ یہ بات مجھے بتا دے۔ میں تیرے قدموں میں سجدہ ریز ہوں۔

Verse 17

इत्याकर्ण्य महेशानस्तस्या देव्याः सुभाषितम् । कथयामास र्विध्यारे महालिंगानि सत्तम

یوں اُس دیوی کے خوش گفتار کلمات سن کر مہیشان نے، اے نیکوں کے سردار، ترتیب کے ساتھ مہا لِنگوں کا بیان شروع کیا۔

Verse 18

यन्नामाकर्णनादेव क्षीयंते पापराशयः । प्राप्यते पुण्यसंभारः काश्यां निवार्णकारणम्

جس کا نام محض سن لینے سے گناہوں کے انبار مٹ جاتے ہیں؛ کاشی میں نیکیوں کا ذخیرہ حاصل ہوتا ہے—یہی موکش/نجات کا سبب ہے۔

Verse 19

देवदेव उवाच । शृणु देवि परं गुह्यं क्षेत्रेऽस्मिन्मुक्तिकारणम् । इदं विदंति नैवापि ब्रह्मनारायणादयः

دیودیو نے کہا: اے دیوی، سنو—اس مقدس کھیتر میں نجات کا سبب یہ اعلیٰ ترین راز ہے۔ اس کو برہما، نارائن وغیرہ بھی حقیقتاً نہیں جانتے۔

Verse 20

असंख्यातानि लिंगानि पार्वत्यानंदकानने । स्थूलान्यपि च सूक्ष्माणि नानारत्नमयानि च

پاروتی کے آنندکانن میں بے شمار شیو لِنگ ہیں—کچھ بڑے اور کچھ نہایت لطیف، اور بہت سے گوناگوں قیمتی جواہرات سے تراشے ہوئے۔

Verse 21

नानाधातुमयानीशे दार्षदान्यप्यनेकशः । स्वयंभून्यप्यनेकानि देवर्षिस्थापितान्यहो

اے دیوی! بہت سے لِنگ گوناگوں دھاتوں کے بنے ہیں اور بہت سے پتھر کے۔ بہت سے سویمبھو (خود ظاہر) ہیں، اور بہت سے—کیا ہی عجب—دیویہ رشیوں نے قائم کیے۔

Verse 22

सिद्धचारणगंधर्व यक्षरक्षोर्चितान्यपि । असुरोरगमर्त्यैश्च दानवैरप्सरोगणैः

وہ لِنگ سِدھوں، چارنوں، گندھرووں، یکشوں اور راکشسوں کے ذریعہ بھی پوجے جاتے ہیں؛ نیز اسوروں، ناگوں اور انسانوں کے ذریعہ بھی، اور دانَووں اور اپسراؤں کے جتھوں کے ذریعہ بھی۔

Verse 23

दिग्गजेर्गिरिभिस्तीर्थेरृक्ष वानर किन्नरैः । पतत्रिप्रमुखैर्देवि स्वस्वनामांकितानि वै

اے دیوی! جنہوں نے انہیں قائم کیا—دِگّج (سمتی ہاتھی)، پہاڑ، تیرتھ، ریچھ، بندر، کِنّر اور پرندوں کے سردار وغیرہ—ان کے اپنے اپنے نام ہی ان پر نقش کیے گئے ہیں۔

Verse 24

प्रतिष्ठितानि यानीह मुक्तिहेतूनि तान्यपि । अदृश्यान्यपि दृश्यानि दुरवस्थान्यपि प्रिये

اے محبوبہ! یہاں جو جو لِنگ قائم ہیں وہ سب موکش (نجات) کے سبب ہیں۔ جو نظر سے اوجھل ہوں وہ بھی دیدار کے لائق ہو جاتے ہیں؛ اور جو خستہ حالت میں ہوں وہ بھی اس کشتَر میں قابلِ پرستش رہتے ہیں۔

Verse 25

भग्नान्यपि च कालेन तानि पूज्यानि सुंदरि । परार्धशतसंख्यानि गणितान्येकदा मया

اے حسین! اگرچہ زمانے نے انہیں توڑ بھی دیا ہو، پھر بھی وہ پوجا کے لائق ہیں۔ میں نے ایک بار انہیں گنا تھا—پراردھ کے سینکڑوں، بے حد و حساب۔

Verse 26

गंगाभस्यपि तिष्ठंति षष्टिकोटिमितानिहि । सिद्धलिंगानि तानीशे तिष्येऽदृश्यत्वमाययुः

گنگا کے کنارے ہی لِنگ قائم ہیں—واقعی ساٹھ کروڑ کی مقدار میں۔ اے دیوی! وہ سِدّھ لِنگ تِشیہ (کلی) یگ میں مایا کے سبب نظر سے اوجھل ہو گئے۔

Verse 27

गणनादिवसादवार्ङ्ममभक्तजनैःप्रिये । प्रतिष्ठितानि यानीह तेषां संख्या न विद्यते

اے محبوبہ! جس دن سے شمار کا آغاز ہوا، میرے بھکت یہاں لِنگوں کی پرتیِشٹھا کرتے آئے ہیں؛ اس لیے یہاں پرتیِشٹھت لِنگوں کی تعداد معلوم نہیں۔

Verse 28

त्वया तु यानि पृष्टानि यैरिदं क्षेत्रमुत्तमम् । तानि लिंगानि वक्ष्यामि मुक्तिहेतूनि सुंदरि

لیکن اے حسین! جن لِنگوں کے بارے میں تم نے پوچھا ہے—جن کے سبب یہ کْشَیترہ اعلیٰ ہے—انہی موکش دینے والے لِنگوں کا میں اب بیان کروں گا۔

Verse 29

कलावतीव गोप्यानि भविष्यंति गिरींद्रजे । परं तेषां प्रभावो यः स्वस्वस्थानं न हास्यति

اے گِریندر کی بیٹی! وہ کلاوتی کی مانند پوشیدہ ہو جائیں گے، گویا فن کے پردے میں ڈھک گئے ہوں۔ مگر ان کا پرتاب ایسا ہے کہ وہ اپنے اپنے مقام کو کبھی نہیں چھوڑیں گے۔

Verse 30

कलिकल्मषपुष्टा ये ये दुष्टा नास्तिकाः शठाः । एतेषां सिद्धलिंगानां ज्ञास्यंत्याख्यामपीह न

کلی یُگ کے گناہوں سے پرورش پانے والے جو جو بدکار، ناستک اور مکار ہیں—وہ یہاں ان سِدّھ (سویَمبھو) لِنگوں کے نام اور یَش تک بھی نہیں جان پاتے۔

Verse 31

नामश्रवणतोपीह यल्लिंगानां शुभानने । वृजिनानि क्षयं यांति वर्धंते पुण्यराशयः

اے خوش رُو! ان لِنگوں کے نام محض سن لینے سے ہی یہاں گناہ مٹ جاتے ہیں اور پُنّیہ کے ذخیرے بڑھتے ہیں۔

Verse 32

ओंकारः प्रथमं लिंगं द्वितीयं च त्रिलोचनम् । तृतीयश्च महादेवः कृत्तिवासाश्चतुर्थकम्

اومکار پہلا لِنگ ہے، دوسرا تریلوچن۔ تیسرا مہادیو ہے، اور چوتھا کرتّیواس۔

Verse 33

रत्नेशः पंचमं लिंगं षष्ठं चंद्रेश्वराभिधम् । केदारः सप्तमं लिंगं धर्मेशश्चाष्टमं प्रिये

رتنیش پانچواں لِنگ ہے، اور چھٹا چندریشور کے نام سے معروف ہے۔ کیدار ساتواں لِنگ ہے، اور دھرمیش آٹھواں، اے محبوبہ۔

Verse 34

वीरेश्वरं च नवमं कामेशं दशमं विदुः । विश्वकर्मेश्वरं लिंगं शुभमेकादशं परम्

ویریشور نویں مانا جاتا ہے، اور کامیش دسویں۔ مبارک وِشوکرمیَشور لِنگ برتر، گیارھویں ہے۔

Verse 35

द्वादशं मणिकर्णीशमविमुक्तं त्रयोदशम् । चतुर्दशं महालिंगं मम विश्वेश्वराभिधम्

منیکرنییش بارہواں ہے؛ اوِمُکت تیرہواں۔ چودہواں مہا لِنگ میرا ہی ہے، جو ‘وشویشور’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 36

प्रिये चतुर्दशैतानि श्रियोहेतूनि सुंदरि । एतेषां समवायोयं मुक्तिक्षेत्रमिहेरितम्

اے پیاری، اے حسین! یہ چودہ ہی شری و دولت کے اسباب ہیں۔ ان سب کی یکجائی ہی یہاں ‘مکتی-کشیتر’ یعنی میدانِ نجات کہی گئی ہے۔

Verse 37

देवताः समधिष्ठात्र्यः क्षेत्रस्यास्य परा इमाः । आराधिताः प्रयच्छंति नृभ्यो नैःश्रेयसीं श्रियम्

یہ بلند مرتبہ دیوتا اس مقدس کھیتر کے حاکم و نگران ہیں۔ جب ان کی عبادت کی جائے تو وہ انسانوں کو وہ مبارک شری عطا کرتے ہیں جو اعلیٰ ترین خیر تک لے جاتی ہے۔

Verse 38

आनंदकानने मुक्त्यै प्रोक्तान्येतानि सुंदरि । प्रिये चतुर्दशेज्यानि महालिंगानि देहिनाम्

اے خوبصورت! آنندکانن میں مکتی کے لیے انہی کا بیان کیا گیا ہے۔ اے پیاری! جسم دھاریوں کے لیے یہی چودہ مہا لِنگ عبادت کے مقصود ہیں۔

Verse 39

प्रतिमासं समारभ्य तिथिं प्रतिपदं शुभाम् । एतेषां लिंगमुख्यानां कार्या यात्रा प्रयत्नतः

ہر مہینے کے آغاز میں، مبارک پرتپدا تِتھی (پہلی تاریخ) کو، ان سرِفہرست لِنگوں کی یاترا کوشش کے ساتھ کرنی چاہیے۔

Verse 40

अनाराध्य महादेवमेषु लिंगेषु कुंभज । कः काश्यां मोक्षमाप्नोति सत्यं सत्यं पुनःपुनः

اے کُمبھج (اگستیہ)! اِن لِنگوں میں مہادیو کی عبادت کے بغیر کاشی میں کون موکش پا سکتا ہے؟ یہ سچ ہے—سچ ہی ہے—بار بار کہا گیا ہے۔

Verse 41

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन काशीफलमभीप्सुभिः । पूज्यान्येतानि लिंगानि भक्त्या परमया मुने

پس اے مُنی! جو لوگ کاشی کے حقیقی پھل کے خواہاں ہیں، اُنہیں پوری کوشش کے ساتھ، اعلیٰ ترین بھکتی سے اِن لِنگوں کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 42

अगस्त्य उवाच । एतान्येव किमन्यानि महालिंगानि षण्मुख । निर्वाणकारणानीह यदि संति तदा वद

اگستیہ نے کہا: اے شَنمُکھ اسکند! کیا یہی ہی عظیم لِنگ ہیں یا یہاں اور بھی ہیں—جو نروان کے سبب ہیں؟ اگر ہیں تو مجھے بتائیے۔

Verse 43

स्कंद उवाच । अन्यान्यपि च संतीह महालिंगानि सुव्रत । कलिप्रभावाद्गुप्तानि भविष्यंत्येव तानि वै

اسکند نے کہا: اے نیک عہد والے! یہاں اور بھی عظیم لِنگ موجود ہیں؛ مگر کَلی کے اثر سے وہ یقیناً پوشیدہ ہی رہیں گے۔

Verse 44

यस्येश्वरे सदाभक्तिर्यः काशीतत्त्ववित्तमः । स एवैतानि लिंगानि वेत्स्यत्यन्यो न कश्चन

جس کے دل میں پرمیشور کی دائمی بھکتی ہو اور جو کاشی کے باطنی تَتّو کو حقیقتاً جانتا ہو، وہی اِن لِنگوں کو پہچانے گا؛ اس کے سوا کوئی نہیں۔

Verse 45

येषां नामग्रहेणापि कलिकल्मष संक्षयः । अमृतेशस्तारकेशो ज्ञानेशः करुणेश्वरः

جن کے نام کا محض ذکر کرنے سے ہی کَلی یُگ کے گناہوں کی آلودگی مٹ جاتی ہے—امرتیش، تارکیش، گیانیش اور کرونیشور۔

Verse 46

मोक्षद्वारेश्वरश्चैव स्वर्गद्वारेश्वरस्तथा । ब्रह्मेशो लांगलश्चैव वृद्धकालेश्वरस्तथा

اور (یہ نام بھی ہیں)—موکش دواریشور، سوَرگ دواریشور، برہمیَش، لانگل، اور اسی طرح وردھّ کالیشور۔

Verse 47

वृषेशश्चैव चंडीशो नंदिकेशो महेश्वरः । ज्योतीरूपेश्वरं लिंगं ख्यातमत्र चतुर्दशम्

اور نیز ورشیش، چنڈیش، نندیکیش اور مہیشور؛ اور یہاں جیوتی روپیشور کے نام سے معروف لِنگ چودہواں مشہور ہے۔

Verse 48

काश्यां चतुर्दशैतानि महालिंगानि सुंदरि । इमानि मुक्तिहेतूनि लिंगान्यानंदकानने

اے حسین بانو! کاشی میں یہ چودہ مہا لِنگ ہیں؛ یہ لِنگ مکتی کے سبب ہیں اور آنند کانن میں قائم ہیں۔

Verse 49

कलिकल्मषबुद्धीनां नाख्येयानि कदाचन । एतान्याराधयेद्यस्तु लिंगानीह चतुर्दश

کَلی کی آلودگی سے داغ دار ذہن والوں کے لیے ان کا بیان کبھی نہیں کرنا چاہیے؛ مگر جو یہاں ان چودہ لِنگوں کی آرادھنا کرے…

Verse 50

न तस्य पुनरावृत्तिः संसाराध्वनि कर्हिचित् । काशीकोशोयमतुलो न प्रकाश्यो यतस्ततः

اس کے لیے سنسار کی راہ میں کبھی دوبارہ آنا جانا نہیں رہتا۔ کاشی کا یہ بے مثال خزانہ ہر جگہ اور ہر ایک پر ظاہر کرنے کے لائق نہیں۔

Verse 51

एतल्लिंगाभिधा देवि महापद्यपि दुःखहृत् । रहस्यं परमं चैतत्क्षेत्रस्यास्य वरानने

اے دیوی! بڑی آفت کے بیچ بھی اس لِنگ کے نام کا اُچار/معرفت غم کو دور کر دیتی ہے۔ اے خوش رُو! یہ اس مقدس کھیتر کا اعلیٰ ترین راز ہے۔

Verse 52

चतुर्दशापि लिंगानि मत्सान्निध्यकराणि हि । अविमुक्तस्य हृदयमेतदेव गिरींद्रजे

یہ چودہ لِنگ یقیناً میری فوری حضوری کا سبب بنتے ہیں۔ اے گِریندر کی دختر! یہی مجموعہ اوِمُکت کا ‘دل’ ہے۔

Verse 53

इमानि यानि लिंगानि सर्वेषां मुक्तिदानि हि । एकैकभुवनस्येह सारमादाय सर्वतः । मयैतानि कृतान्येव महाभक्तिकृपावशात्

یہ لِنگ سب کے لیے نجات (مُکتی) عطا کرنے والے ہیں۔ ہر سمت سے ہر جہان کا نچوڑ یہاں سمیٹ کر، عظیم بھکتی پر رحم کھا کر، میں نے خود ہی انہیں قائم کیا۔

Verse 54

अस्मिन्क्षेत्रे ध्रुवं मुक्तिरिति या प्रथिति प्रिये । कारणं तत्र लिंगानि ममैतानि चतुर्दश

اے محبوبہ! یہ جو مشہور ہے کہ ‘اس کھیتر میں مُکتی یقینی ہے’—اس کی وجہ میرے یہی چودہ لِنگ ہیں۔

Verse 55

त एव व्रतिनः कांते त एव च तपस्विनः । ध्यातान्येतानि यैर्भक्तैर्लिंगान्यानंदकानने

اے محبوبہ! حقیقی ورت رکھنے والے وہی ہیں اور حقیقی تپسوی بھی وہی—جن بھکتوں نے آنند کانن میں اِن لِنگوں کا دھیان کیا ہے۔

Verse 56

त एवाभ्यस्तसद्योगा दत्तदानास्त एव हि । काश्यामिमानि लिंगानि यैर्दृष्टान्यपि दूरतः

وہی سَدیَوگ کے سچے عابد ہیں اور وہی حقیقی داتا—جنہوں نے کاشی کے اِن لِنگوں کو دور سے بھی درشن کیا ہے۔

Verse 57

इष्टापूर्ताश्च ये धर्माः प्रणीता मुनिसत्तमैः । ते सर्वे तेन विहिता यावज्जीवं निरेनसा

بہترین رشیوں نے جو اِشٹ اور پورت کے دھرم بتائے ہیں—وہ سب اسی کے ذریعے عمر بھر بےگناہی کے ساتھ پورے ہو جاتے ہیں۔

Verse 58

येनाविमुक्तमासाद्य महालिंगानि पार्वति । सकृदभ्यर्चितानीह स मुक्तो नात्र संशयः

اے پاروتی! جو اوِمُکت پہنچ کر یہاں مہا لِنگوں کی ایک بار بھی ارچنا کرے—وہ مکتی پاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 59

स्कंद उवाच । अन्यान्यपि च विंध्यारे देव्यै प्रोक्तानि शंभुना । स्वभक्तानां हिताथार्य तान्यथाकर्णयाग्रज

سکند نے کہا: مزید یہ کہ وِندھیا کے جنگل میں شَمبھو نے دیوی سے اپنے بھکتوں کی بھلائی کے لیے اور باتیں بھی کہیں۔ اے معزز رشی! انہیں ترتیب سے اب سنو۔

Verse 60

शैलेशः संगमेशश्च स्वर्लीनो मध्यमेश्वरः । हिरण्यगर्भ ईशानो गोप्रेक्षो वृषभध्वजः

(یہ کاشی کے معزز لِنگ ہیں:) شَیلِیش، سنگمیش، سَورلین، مدھیَمیشور، ہِرنْیَگربھ، ایشان، گوپریکش اور وِرشبھ دھوج۔

Verse 61

उपशांत शिवो ज्येष्ठो निवासेश्वर एव च । शुक्रेशो व्याघ्रलिंगं च जंबुकेशं चतुर्दशम्

اُپَشانت-شیو، جَیَشٹھ اور نیز نِواسِیشور؛ شُکرِیش، ویاغھرلِنگ اور جَنبُکِیش—یوں یہ چودہ (مہا لِنگ) پورے ہوتے ہیں۔

Verse 62

मुने चतुर्दशैतानि महांत्यायतनानि वै । एतेषामपि सेवातो नरो मोक्षमवाप्नुयात्

اے مُنی! یہ چودہ یقیناً عظیم آستانے ہیں؛ اِن کی خدمت اور بھکتی بھری حاضری سے انسان موکش (نجات) پا لیتا ہے۔

Verse 63

चैत्रकृष्णप्रतिपदं समारभ्य प्रयत्नतः । आ चतुर्दशिपूज्यानि लिंगान्येतानि सत्तमैः

چَیتر کے کرشن پکش کی پرتِپدا سے پوری کوشش کے ساتھ آغاز کر کے، چودھویں تک یہ لِنگ سَتّمہ بھکتوں کے ہاتھوں اہتمام سے پوجے جائیں۔

Verse 64

एतेषां वार्षिकी यात्रा सुमहोत्सवपूर्वकम् । कार्या मुमुक्षुभिः सम्यक्क्षेत्रसंसिद्धिदायिनी

اِن کی سالانہ یاترا عظیم اُتسو کے ساتھ کرنی چاہیے؛ موکش کے طالبوں کو اسے درست طور پر انجام دینا چاہیے، کیونکہ یہ کاشی-کشیتر میں کامل روحانی سِدّھی عطا کرتی ہے۔

Verse 65

मुने चतुर्दशैतानि महालिंगानि यत्नतः । दृष्ट्वा न जायते जंतुः संसारे दुःखसागरे

اے مُنی! ان چودہ مہا لِنگوں کا باادب و احتیاط سے درشن کر لینے سے جیو سنسار، یعنی دکھ کے سمندر میں پھر جنم نہیں لیتا۔

Verse 66

क्षेत्रस्य परमं तत्त्वमेतदेव प्रिये ध्रुवम् । संसाररोगग्रस्तानामिदमेव महौषधम्

اے محبوبہ! یہی اس مقدّس کھیتر کا یقینی اعلیٰ ترین تَتْو ہے؛ سنسار کے روگ میں مبتلا لوگوں کے لیے یہی ایک عظیم دوا ہے۔

Verse 67

क्षेत्रस्योपनिषच्चैषा मुक्तिबीजमिदं परम् । कर्मकाननदावाग्निरेषा लिंगावलिः प्रिये

اے محبوبہ! یہ اس کھیتر کا اُپنشد جیسا راز ہے، مُکتی کا اعلیٰ بیج؛ یہ لِنگوں کی مالا کرم کے جنگل کو جلا دینے والی دَواگنی ہے۔

Verse 68

एकैकस्यास्य लिंगस्य महिमाद्यंत वर्जितः । मयैव ज्ञायते देवि सम्यङ्नान्येन केनचित्

اے دیوی! ان میں سے ہر ایک لِنگ کی مہिमा بے آغاز و بے انجام، لامتناہی ہے؛ اسے درست طور پر صرف میں ہی جانتا ہوں، اور کوئی نہیں۔

Verse 69

इति श्रुत्वा मुने प्राह देवी हृष्टतनूरुहा । प्रणम्य देवमीशानं सर्वज्ञं सर्वदं शिवम्

یہ سن کر، اے مُنی، دیوی خوشی سے رُومَانچ میں آ گئی، بدن کے رونگٹے کھڑے ہو گئے؛ پھر سب کچھ جاننے والے، سب کچھ دینے والے شِو، ربِّ ایشان کو پرنام کر کے بولی۔

Verse 70

देव्युवाच । रहस्यं परमं काश्यां यदेतत्समुदीरितम् । तच्छ्रुत्वोत्सुकतां प्राप्तं मनो मेतीव वल्लभ

دیوی نے کہا: “اے محبوب! کاشی کے بارے میں جو یہ اعلیٰ ترین راز بیان کیا گیا ہے، اسے سن کر میرا دل مزید جاننے کے لیے بے حد مشتاق ہو گیا ہے۔”

Verse 71

यदुक्तं लिगमेकैकं महासारतरं परम् । काश्यां परमनिर्वाणकारणं कारणेश्वर

“اے کارنیشور! آپ نے فرمایا کہ ہر ایک لِنگ، ایک ایک کر کے، نہایت جوہرِ اعظم ہے—اور کاشی میں اعلیٰ ترین نروان کا حقیقی سبب ہے۔”

Verse 72

प्रत्येकं महिमानं मे ब्रूह्येषां भुवनेश्वर । चतुर्दशानां लिंगानां श्रवणादघहारिणाम्

“اے بھونیشور، ان چودہ لِنگوں کی عظمت مجھے ایک ایک کر کے بتائیے—جن کا محض سننا ہی گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔”

Verse 73

ओंकारेशस्य लिंगस्य कथमत्र समागमः । अतिपुण्यतमात्तस्मात्क्षेत्रादमरकंटकात्

“اومکاریش کے لِنگ کا یہاں (کاشی میں) آنا کیسے ہوا، اُس نہایت مقدس تیرتھ—امَرکنٹک—سے؟”

Verse 74

किमात्मकोऽयमोंकारो महिमास्य च को हर । केनाराधि पुरा चैष ददावाराधितश्च किम्

“اے ہَر! اس اومکار کی حقیقی ماہیت کیا ہے اور اس کی عظمت کیا ہے؟ قدیم زمانے میں کس نے اس کی پوجا کی، اور راضی ہو کر اس نے کیا عطا فرمایا؟”

Verse 75

मृडानीवाक्सुधामेतां विधाय श्रुतिगोचराम् । कथामकथयद्देव ओंकारस्यमहाद्भुताम्

یوں مِڑانی (پاروتی) کی امرت جیسی وانی کو، جو شروتی کے لائق مقدس سُننے کی چیز تھی، ترتیب دے کر، پرمیشور نے پھر اومکار کی نہایت عجیب و غریب کتھا سنائی۔

Verse 76

देवदेव उवाच । कथामाकर्णयापर्णे वर्णयामि तवाग्रतः । यथोंकारस्य लिंगस्य प्रादुर्भाव इहाभवत्

دیودیو نے فرمایا: “سن اے اَپرنا! میں تیرے سامنے بیان کرتا ہوں کہ یہاں اومکار کے لِنگ کا پرادُربھاؤ کیسے ہوا۔”

Verse 77

पुरानंदवने चात्र ब्रह्मणा विश्वयोनिना । तपस्तप्तं महादेवि समाधिं दधतापरम्

“قدیم زمانے میں، یہیں آنندون میں، وِشو یونی برہما نے، اے مہادیوی، اعلیٰ ترین سمادھی میں ٹھہر کر تپسیا کی تھی۔”

Verse 78

पूर्णे युगसहस्रेऽथ भित्त्वा पातालसप्तकम् । उदतिष्ठत्पुरोज्योतिर्विद्योतित हरिन्मुखम्

“پھر جب ہزار یگ پورے ہوئے تو سات پاتالوں کو چیرتی ہوئی سامنے ایک درخشاں روشنی اُبھری، جس نے برہما کے چہرے کو منور کر دیا۔”

Verse 79

यदंतराविरभवन्निर्व्याजेन समाधिना । तदेव परमं धाम बहिराविरभूद्विधेः

“جو اعلیٰ ترین دھام برہما کی بے ساختہ سمادھی سے باطن میں ظاہر ہوا تھا، وہی خالق کے لیے ظاہر میں بھی جلوہ گر ہو گیا۔”

Verse 80

योभूच्चटचटाशब्दः स्फुटतो भूमिभागतः । तच्छब्दाद्व्यसृजद्वेधाः समाधिं क्रमतो वशी

پھر زمین کے ایک حصے سے صاف “چٹ چٹ” کی آواز اٹھی؛ اور اسی آواز سے خود ضبط رکھنے والے خالق، برہما، نے بتدریج سمادھی سے اپنے آپ کو باہر نکالا۔

Verse 81

स्रष्टाविसृष्ट तद्ध्यानो यावदुन्मील्यलोचने । पुरः पश्येद्ददर्शाग्रे तावदक्षरमादिमम्

خالق، جو اس اِفاضۂ آفرینش کے دھیان میں تھا، نے جب آنکھیں کھولیں؛ اور جونہی سامنے دیکھا، اس نے اپنے آگے ازلی اَکشَر، یعنی ناقابلِ زوال حقیقت کو دیکھا۔

Verse 82

अकारं सत्त्वसंपन्नमृक्क्षेत्रं सृष्टिपालकम् । नारायणात्मकं साक्षात्तमः पारे प्रतिष्ठितम्

اس نے ‘ا’ کار کو دیکھا—ستّو سے بھرپور، رِگ وید کا میدان، آفرینش کا نگہبان؛ عین نرائن کی صورت، تاریکی کے پار قائم۔

Verse 83

उकारमथ तस्याग्रे रजोरूपं यजुर्जनिम् । विधातारं समस्तस्य स्वाकारमिव बिंबितम्

پھر اس کے سامنے ‘اُ’ کار ظاہر ہوا—رجس کی صورت، یجُس (یجروید) کا سرچشمہ؛ سب کا مُقدِّر، گویا اپنی ہی صورت میں منعکس۔

Verse 84

नीरवध्वांतसंकेत सदनाभं तदग्रतः । मकारं स ददर्शाथ तमोरूपं विशेषतः

پھر اس کے سامنے اس نے ‘م’ کار کو دیکھا—خاموش تاریکی کی علامت لیے ہوئے، گویا ایک آستانہ یا مسکن کی مانند؛ اور خاص طور پر تمس کی صورت۔

Verse 85

साम्नो योनिं लये हेतुं साक्षाद्रुद्रस्वरूपिणम् । अथ तत्पुरतो ध्याता व्यधात्स्वनयनातिथिम्

اس نے اسے سَامَن (سام وید) کی یونی، لَے (فنا) کا سبب، اور عین رُدر کے سوروپ کے طور پر دیکھا۔ پھر اس دھیانی نے اسے اپنے سامنے، اپنی آنکھوں کے مہمان کی طرح، دیدار کے لیے رکھ دیا۔

Verse 86

विश्वरूपमयाकारं सगुणं वापि निर्गुणम् । अनाख्यनादसदनं परमानंदविग्रहम्

وہ کائنات ہی سے بنا ہوا وِشورُوپ آکار تھا—صفات کے ساتھ بھی اور صفات سے ماورا بھی؛ ناقابلِ بیان، ناد کا مسکن، اور پرمانند کا مجسم پیکر۔

Verse 87

शव्दब्रह्मेति यत्ख्यातं सर्ववाङ्मयकारणम् । अथोपरिष्टान्नादस्य बिंदुरूपं परात्परम्

جو ‘شبد-برہمن’ کے نام سے مشہور ہے—تمام گفتار و اظہار کا سبب—اسی ناد کے اوپر اس نے بِندو-روپ، پراتپر پرم کو دیکھا۔

Verse 88

कारणं कारणानां च जगद्योनिं च तं परम् । विधिर्विलोकयांचक्रे तपसागोचरीकृतम्

وہ پرم—تمام اسباب کا سبب اور جگت کی یونی—اسی کو وِدھی برہما نے تپسیا کے ذریعے قابلِ ادراک بنا کر نگاہ بھر کر دیکھا۔

Verse 89

अवनादोमिति ख्यातं सर्वस्यास्य प्रभावतः । भक्तमुन्नयते यस्मात्तदोमिति य ईरितः

یہ ‘اَوَناد اوم’ کے نام سے معروف ہے؛ اسی کے اثر و قوت سے یہ سب ظہور میں آتا ہے۔ اور چونکہ یہ بھکت کو بلند کرتا ہے، اس لیے اسے ‘اوم’ کہا جاتا ہے۔

Verse 90

अरूपोपि सरूपाढ्यः स धात्रा नेत्रगीकृतः । तारयेद्यद्भवांभोधेः स्वजपासक्तमानसम् । ततस्तार इति ख्यातो यस्तं ब्रह्मा व्यलोकयत्

اگرچہ وہ بے صورت ہے، پھر بھی تمام صورتوں سے مالا مال ہے۔ دھاتری (خالق) نے اسے باطنی دید کا موضوع بنایا؛ کیونکہ وہ اپنے جپ میں لگے ہوئے دل کو بھَو کے سمندر سے پار اتارتا ہے۔ اسی لیے وہ “تارا” کے نام سے مشہور ہے—وہی جسے برہما نے دیکھا۔

Verse 91

प्रणूयते यतः सर्वैः परनिर्वाणकामुकैः । सर्वेभ्योभ्यधिकस्तस्मात्प्रणवो यैः प्रकीर्तितः

چونکہ برتر نروان کے طالب سبھی اسے ادا کرتے ہیں، اس لیے وہی حرف “پرنَو” کہلاتا ہے؛ اور اسی سبب وہ تمام (آوازوں و کلمات) سے برتر سراہا گیا ہے۔

Verse 92

स्वसेवितारं पुरुषं प्रणयेद्यः परंपदम् । अतस्तप्रणवं शांतं प्रत्यक्षीकृतवान्विधिः

جو اپنے عبادت گزار بندہ-روح کو مقامِ اعلیٰ تک پہنچا دیتا ہے، وہی وہ پُرش ہے۔ اسی لیے وِدھی برہما نے اس پُرسکون پرنَو کو اپنے ادراک میں براہِ راست ظاہر کر لیا۔

Verse 93

त्रयीमयस्तुरीयोयस्तुर्यातीतोखिलात्मकः । नादबिंदुस्वरूपो यः स प्रैक्षि द्विजगामिना

جو ویدی تریی کا جوہر ہے، جو تُریہ بھی्ھم ہے اور تُریہ سے بھی ماورا، جس کی حقیقت ہمہ گیر ہے، اور جو ناد و بندو کی صورت میں جلوہ گر ہوتا ہے—اسے دْوِج مسافر، برہما نے دیکھا۔

Verse 94

प्रावर्तंत यतो वेदाः सांगाः सर्वस्य योनयः । सवेदादिः पद्मभुवा पुरस्तादवलोकितः

جس سے وید اپنے انگوں سمیت جاری ہوئے، جو سب کا سرچشمۂ پیدائش ہے—وہی، ویدوں کا آغاز، پدم بھو (کنول سے پیدا) برہما نے اپنے سامنے دیکھا۔

Verse 95

वृषभो यस्त्रिधाबद्धो रोरवीति महोमयः । सनेत्रविषयी चक्रे परमः परमेष्ठिना

وہ بلند مرتبہ ‘ثور’ تین گونہ بندھن میں بندھا، عظیم اُوم کی گونج سے رَورَو کرتا تھا؛ پرمیشٹھن برہما، جو برترین ہے، نے اسے دیدار کا موضوع بنایا۔

Verse 96

शृंगश्चत्वारि यस्यासन्हस्तासः सप्त एव च । द्वे शीर्षे च त्रयः पादाः स देवो विधिनैक्षत

جس کی صورت میں چار سینگ، سات ہاتھ، دو سر اور تین پاؤں تھے—اس دیوتا کو ودھی (برہما) نے دیدار کیا۔

Verse 97

यदंतर्लीनमखिलं भूतं भावि भवत्पुनः । तद्बीजं बीजरहितं द्रुहिणेन विलोकितम्

جس کے اندر ماضی، مستقبل اور حال کے سبھی جاندار تحلیل ہو جاتے ہیں—وہ بیج جو خود بے بیج ہے، دروہِن (برہما) نے اسے دیکھا۔

Verse 98

लीनं मृग्येत यत्रैतदाब्रह्मस्तंबभाजनम् । अतः स भाज्यते सद्भिर्यल्लिंगं तद्विलोकितम्

جہاں یہ سارا جہان—برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک—تحلیل شدہ حالت میں تلاش کیا جاتا ہے؛ اسی لیے نیک لوگ اس حقیقت کو چیر کر پہچانتے ہیں—وہی لِنگ (نشانِ حق) دیکھا گیا۔

Verse 99

पंचार्था यत्र भासंते पंचब्रह्ममयं हि यत् । आदिपंचस्वरूपंयन्निरैक्षि ब्रह्मणा हि तत्

جہاں پانچ اصول روشن ہوتے ہیں—اور جو پنچ برہما سے معمور ہے—اس ازلی پانچ رُخی صورت کو برہما نے دیکھا۔

Verse 100

तमालोक्य ततो वेधा लिंगरूपिणमीश्वरम् । पंचाक्षरं प्रपंचाच्च भिन्नं तुष्टाव शंकरम्

اُس ربّ کو جو لِنگ کی صورت میں ظاہر ہوا تھا دیکھ کر، وِدھا برہما نے شَنکر کی—جو پرپَنچ (ظاہر جہان) سے جدا ہے—ستُوتی کی، اور پانچ حرفی منتر پنچاکشری کی بھی حمد و بندگی کی۔

Verse 110

नानावर्णस्वरूपाय वर्णानां पतये नमः । नमस्ते स्वररूपाय नमो व्यंजनरूपिणे

اے گوناگوں حروف کے پیکر، اے تمام اَصوات و حروف کے مالک! آپ کو نمسکار۔ آپ کو بطورِ سَور (حروفِ علت) سلام؛ اور آپ کو بطورِ وِیَنجن (حروفِ صحیح) بھی نمسکار۔

Verse 120

शब्दब्रह्म नमस्तुभ्यं परब्रह्म नमोस्तुते । नमो वेदांतवेद्याय वेदानां पतये नमः

اے شبدبرہمن! آپ کو نمسکار؛ اے پربرہمن! آپ کو نمोستُتے۔ اے وہ جسے ویدانت کے ذریعے جانا جاتا ہے، آپ کو سلام؛ اے ویدوں کے مالک، آپ کو نمسکار۔

Verse 130

सर्वभुक्सर्वकर्ता त्वं सर्वसंहारकारक । योगिनां हृदयाकाश कृतालय नमोस्तु ते

آپ ہی سب کے بھوگتا، سب کے کرتا، اور ہر فنا و انحلال کے کارساز ہیں۔ اے وہ جس نے یوگیوں کے دل کے آکاش کو اپنا آستانہ بنایا، آپ کو نمسکار۔

Verse 140

त्वमेव हि शरण्यं मे त्वमेव हि गतिः परा । त्वामेव प्रणमामीश नमस्तुभ्यं नमो नमः

آپ ہی میرے پناہ گاہ ہیں، آپ ہی میری اعلیٰ ترین منزل ہیں۔ اے ایش! میں صرف آپ ہی کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں—آپ کو نمسکار، بار بار نمسکار۔

Verse 150

ईश्वर उवाच । सुरश्रेष्ठ तपःश्रेष्ठ सर्वाम्नाय निधिर्भव । सृष्टेःकरणसामर्थ्यं तवास्तु मदनुग्रहात्

اِیشور نے فرمایا: “اے دیوتاؤں میں برتر، اے تپسویوں میں افضل—تمام آمنای (ویدی روایتوں) کا خزانہ بن۔ میرے انوگرہ سے تخلیق کے کام کو انجام دینے کی قدرت تجھے حاصل ہو۔”

Verse 160

अष्टम्यां च चतुर्दश्यां तीर्थानि सह सागरैः । षष्टि कोटि सहस्राणि मत्स्योदर्यां विशंति हि

اَشٹمی اور چودھویں تِتھی کو، تیرتھ—سمندروں سمیت—یقیناً متسیودری میں داخل ہوتے ہیں؛ ساٹھ کروڑ اور ہزاروں کی مقدار میں۔

Verse 170

केवलं भूमिभाराय जन्मिनो जन्म तस्य वै । येनानंदवने दृष्टो नोंकारः सर्वकामदः

جو پیدا ہوتا ہے، اس کا وہ جنم حقیقت میں زمین پر محض بوجھ ہے—اگر آنندون میں سَروکام داتا اومکار کا درشن نہ ہوا ہو۔

Verse 180

स्कंद उवाच । ब्रह्मापि भजतेद्यापि तल्लिंगं कलशोद्भव । स्तुवन्ब्रह्म स्तवेनैव स्वात्मना विहितेन हि

سکند نے کہا: “اے کلش سے جنم لینے والے اگستیہ! آج بھی برہما اسی لِنگ کی پوجا کرتا ہے، اور اپنے ہی آتما کے رچے ہوئے اس ستَو کے ذریعے پرم برہمن کی ستوتی کرتا ہے۔”

Verse 182

ब्रह्मस्तवमिमं जप्त्वा त्रिकालं परिवत्सरम् । अंतकाले भवेज्ज्ञानं येन बंधात्प्रमुच्यते

اس برہما-ستَو کا ایک پورا سال تک تینوں اوقات میں جپ کرنے سے، آخری گھڑی میں وہ سچا گیان پیدا ہوتا ہے جس کے ذریعے بندھن سے رہائی ملتی ہے۔