Adhyaya 159

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महाराज तीर्थं परमपावनम् । नर्मदायां सुदुष्प्रापं सिद्धं ह्यनरकेश्वरम्

شری مارکنڈیہ نے کہا: پھر، اے مہاراج، نَرمدا میں واقع اُس نہایت پاک کرنے والے تیرتھ کی طرف جاؤ—جو پانا دشوار ہے اور انَرکیشور کے سِدھ دھام کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 2

तस्मिंस्तीर्थे नरः स्नात्वा पापकर्मापि भारत । न पश्यति महाघोरं नरकद्वारसंज्ञिकम्

اے بھارت، اُس تیرتھ میں اشنان کرنے سے گناہوں کے بوجھ تلے دبا ہوا انسان بھی ‘نرک دوار’ کہلانے والی نہایت ہولناک جگہ کو نہیں دیکھتا۔

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । शुभाशुभफलैस्तात भुक्तभोगा नरास्त्विह । जायन्ते लक्षणैर्यैस्तु तानि मे वद सत्तम

یُدھشٹھِر نے کہا: اے عزیز، یہاں لوگ نیکی اور بدی کے پھل بھوگ کر کے کچھ خاص نشانوں کے ساتھ پھر جنم لیتے ہیں۔ اے نیکوں میں افضل، وہ نشان مجھے بتائیے۔

Verse 4

यथा निर्गच्छते जीवस्त्यक्त्वा देहं न पश्यति । तथा गच्छन्पुनर्देहं पञ्चभूतसमन्वितः

جس طرح جیو آتما بدن کو چھوڑ کر نکل جاتی ہے اور پھر اسے نہیں دیکھتی، اسی طرح وہ پانچ بھوتوں سے آراستہ ہو کر دوسرے بدن کی طرف روانہ ہوتی ہے۔

Verse 5

त्वगस्थिमांसमेदोऽसृक्केशस्नायुशतैः सह । विण्मूत्ररेतःसङ्घाते का संज्ञा जायते नृणाम्

چمڑی، ہڈی، گوشت، چربی، خون، بال اور سینکڑوں رگوں کے ساتھ، اور پاخانہ، پیشاب اور منی کے ڈھیر سے بنے اس جسمانی مجموعے سے انسان کی کون سی ‘ہستی’ یا ‘شناخت’ حقیقتاً پیدا ہوتی ہے؟

Verse 6

एवमुक्तः स मार्कण्डः कथयामास योगवित् । ध्यात्वा सनातनं सर्वं देवदेवं महेश्वरम्

یوں مخاطب کیے جانے پر یوگ کے جاننے والے مارکنڈ نے کلام شروع کیا؛ اس نے سب کے ازلی رب، دیوتاؤں کے دیوتا مہیشور کا دھیان کر لیا تھا۔

Verse 7

मार्कण्डेय उवाच । शृणु पार्थ महाप्रश्नं कथयामि यथाश्रुतम् । सकाशाद्ब्रह्मणः पूर्वमृषिदेवसमागमे

مارکنڈیہ نے کہا: سنو، اے پارتھ، یہ عظیم سوال؛ میں اسے ویسا ہی بیان کروں گا جیسا میں نے سنا تھا—پہلے زمانے میں، خود برہما سے، رشیوں اور دیوتاؤں کی مجلس میں۔

Verse 8

गुरुरात्मवतां शास्ता राजा शास्ता दुरात्मनाम् । इह प्रच्छन्नपापानां शास्ता वैवस्वतो यमः

خود ضبط رکھنے والوں کے لیے گرو ہی تادیب کرنے والا ہے؛ بدباطنوں کے لیے بادشاہ تادیب کرنے والا ہے۔ مگر جن کے گناہ اس دنیا میں چھپے رہ جائیں، ان کا حقیقی سزا دینے والا ویوسوان کا بیٹا یم ہے۔

Verse 9

अचीर्णप्रायश्चित्तानां यमलोके ह्यनेकधा । यातनाभिर्वियुक्तानामनेकां जीवसन्ततिम्

جو لوگ کفّارہ (پرایشچت) ادا نہیں کرتے، وہ یم لوک میں طرح طرح کی اذیتیں بھگتتے ہیں؛ اور ان عذابوں سے چھوٹ کر، جیو بے شمار پے در پے جسمانی جنموں کی دھار میں آگے بڑھتا ہے۔

Verse 10

गत्वा मनुष्यभावे तु पापचिह्ना भवन्ति ते । तत्तेऽहं सम्प्रवक्ष्यामि शृणुष्वैकमना नृप

جب وہ دوبارہ انسانی حالت میں آتے ہیں تو ان پر گناہ کے نشان رہ جاتے ہیں۔ اے بادشاہ! وہ نشان میں اب تمہیں بتاتا ہوں—یکسوئیِ دل سے سنو۔

Verse 11

सहित्वा यातनां सर्वां गत्वा वैवस्वतक्षयम् । विस्तीर्णयातना ये तु लोकमायान्ति चिह्निताः

تمام عذاب سہہ کر اور ویوسوت (یَم) کے دھام تک پہنچ کر، جنہوں نے طویل سزائیں بھگتیں وہ نشان زدہ ہو کر دنیا میں لوٹتے ہیں۔

Verse 12

गद्गदोऽनृतवादी स्यान्मूकश्चैव गवानृते । ब्रह्महा जायते कुष्ठी श्यावदन्तस्तु मद्यपः

جو جھوٹ بولتا ہے وہ ہکلا جاتا ہے؛ اور جو گائے کے معاملے میں جھوٹ بولے وہ گونگا ہو جاتا ہے۔ برہمن کا قاتل کوڑھ میں مبتلا ہو کر جنم لیتا ہے؛ اور نشہ آور شراب پینے والے کے دانت سیاہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 13

कुनखी स्वर्णहरणाद्दुःश्चर्मा गुरुतल्पगः । संयोगी हीनयोनिः स्याद्दरिद्रोऽदत्तदानतः

سونا چرانے سے آدمی بدشکل ناخنوں کی بیماری میں مبتلا ہوتا ہے؛ اور جو گرو کے بستر کی حرمت توڑے وہ سخت جلدی مرض میں گرفتار ہوتا ہے۔ جو ممنوعہ ملاپ کرے وہ پست رحم میں جنم لیتا ہے؛ اور جو واجب عطیہ نہ دے وہ مفلس ہو جاتا ہے۔

Verse 14

ग्रामशूकरतां याति ह्ययाज्ययाजको नृप । खरो वै बहुयाजी स्याच्छ्वानिमन्त्रितभोजनात्

اے بادشاہ! جو نااہل کے لیے یَجْن کراتا ہے وہ گاؤں کا سور بنتا ہے۔ اور جو کتے کی دعوت والے ناپاک کھانے سے کھاتا ہے، وہ بہت سے یَجْن کرنے والا بھی ہو تو گدھا بن جاتا ہے۔

Verse 15

अपरीक्षितभोजी स्याद्वानरो विजने वने । वितर्जकोऽथ मार्जारः खद्योतः कक्षदाहतः

جو بغیر تحقیق کے کھانا کھاتا ہے وہ سنسان جنگل میں بندر بنتا ہے۔ جو طعنہ زن و عیب جو ہو وہ بلی بنتا ہے؛ اور جو جھاڑیوں کو آگ لگائے وہ جگنو بنتا ہے۔

Verse 16

अविद्यां यः प्रयच्छेत बलीवर्दो भवेद्धि सः । अन्नं पर्युषितं विप्रे ददानः क्लीबतां व्रजेत्

جو جہالت پھیلاتا ہے وہ یقیناً بیل بن جاتا ہے۔ اے وِپر (برہمن)! جو برہمن کو باسی اناج دیتا ہے وہ نامردی کی حالت کو پہنچتا ہے۔

Verse 17

मात्सर्यादथ जात्यन्धो जन्मान्धः पुस्तकं हरन् । फलान्याहरतोऽपत्यं म्रियते नात्र संशयः

حسد کے سبب آدمی پیدائشی اندھا ہو جاتا ہے۔ جو کتاب چراتا ہے وہ اندھا پیدا ہوتا ہے۔ اور جو پھل چھین کر لے جائے، اس کی اولاد مر جاتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 18

मृतो वानरतां याति तन्मुक्तोऽथ गलाडवान् । अदत्त्वा भक्षयंस्तानि ह्यनपत्यो भवेन्नरः

مرنے کے بعد وہ بندر کی حالت کو پہنچتا ہے؛ اس سے چھوٹ کر پھر گلے کی بیماری میں مبتلا ہوتا ہے۔ اور جو بغیر دیے (حصہ/اجازت) وہ پھل کھا لے، وہ آدمی بے اولاد ہو جاتا ہے۔

Verse 19

हरन्वस्त्रं भवेद्गोधा गरदः पवनाशनः । प्रव्राजी गमनाद्राजन् भवेन्मरुपिशाचकः

جو کپڑا چراتا ہے وہ گوہ (اِگوانا) بنتا ہے۔ جو زہر دیتا ہے وہ پون آہار (ہوا پر جینے والا) بن جاتا ہے۔ اور اے راجن! جو ترکِ دنیا (پروَرجیا/سنیاس) کو چھوڑ کر آوارہ پھرے، وہ صحرا کا بھوت بن جاتا ہے۔

Verse 20

वातको जलहर्ता च धान्यहर्ता च मूषकः । अप्राप्तयौवनां गच्छन् भवेत्सर्प इति श्रुतिः

روایت کے مطابق، جو چغلی اور بدگوئی کرے وہ باد کے عوارض میں مبتلا ہوتا ہے؛ جو پانی چرائے وہ بھی اسی آفت میں پڑتا ہے۔ جو اناج چرائے وہ چوہا بنتا ہے۔ اور جو نابالغ لڑکی کے پاس جائے وہ سانپ بن جاتا ہے—یہی شروتی کا فرمان ہے۔

Verse 21

गुरुदाराभिलाषी च कृकलासो भवेच्चिरम् । जलप्रस्रवणं यस्तु भिन्द्यान्मत्स्यो भवेन्नरः

جو اپنے استاد کی بیوی کی خواہش کرے وہ طویل مدت تک چھپکلی بنتا ہے۔ اور جو شخص پانی کے بہاؤ کا راستہ توڑے وہ مچھلی بن جاتا ہے۔

Verse 22

अविक्रेयान् विक्रयन् वै विकटाक्षो भवेन्नरः । अयोनिगो वृको हि स्यादुलूकः क्रयवञ्चनात्

جو ایسی چیز بیچے جو بیچنے کے لائق نہیں، وہ بدصورت اور ٹیڑھی آنکھوں والا انسان بنتا ہے۔ جو ناجائز طور پر عورتوں کے پاس جائے وہ بھیڑیا بنتا ہے؛ اور جو خرید و فروخت میں دھوکا دے وہ الو بن جاتا ہے۔

Verse 23

मृतस्यैकादशाहे तु भुञ्जानः श्वोपजायते । प्रतिश्रुत्य द्विजायार्थमददन्मधुको भवेत्

جو موت کے بعد گیارہ دن (ایکادشاہ) کے دوران کھانا کھائے وہ کتے کی صورت میں دوبارہ جنم لیتا ہے۔ اور جو کسی دِوِج (دو بار جنم والے) سے دھارمک مقصد کے لیے دان کا وعدہ کر کے نہ دے، وہ مکھی/شہد کی مکھی بن جاتا ہے۔

Verse 24

राज्ञीगमाद्भवेद्दुष्टतस्करो विड्वराहकः । परिवादी द्विजातीनां लभते काच्छपीं तनुम्

بادشاہ کی بیوی کے پاس ناجائز طور پر جانے سے آدمی بدکردار چور بنتا ہے اور گندگی کھانے والے سور کی صورت میں جنم لیتا ہے۔ اور جو دِوِجوں کی بدنامی اور بہتان تراشی کرے وہ کچھوے کا جسم پاتا ہے۔

Verse 25

व्रजेद्देवलको राजन्योनिं चाण्डालसंज्ञिताम् । दुर्भगः फलविक्रेता वृश्चिको वृषलीपतिः

اے راجن! جو مندر کا خادم ناپاک خدمت سے روزی کمائے، وہ چانڈال کے نشان والی راجکُلی رحم میں گرتا ہے۔ پھل بیچنے والا بدبخت ہوتا ہے؛ اور جو نچلی ذات کی عورت کو بیوی بنائے وہ بچھو بن جاتا ہے۔

Verse 26

मार्जारोऽग्निं पदा स्पृष्ट्वा रोगवान्परमांसभुक् । सोदर्यागमनात्षण्ढो दुर्गन्धश्च सुगन्धहृत्

جو پاؤں سے آگ کو چھوئے وہ بلی بن کر جنم لیتا ہے—بیمار اور گوشت خور۔ اپنی ہی بہن کے پاس جانے سے خنثی کی پیدائش ہوتی ہے؛ اور جو خوشبو چرائے وہ بدبودار ہو جاتا ہے۔

Verse 27

ग्रामभट्टो दिवाकीर्तिर्दैवज्ञो गर्दभो भवेत् । कुपण्डितः स्यान्मार्जारो भषणो व्यास एव च

گاؤں کا خوشامدی، وہ شخص جس کی شہرت صرف دن میں ہو، اور نجومی—یہ سب گدھے کی صورت میں جنم لیتے ہیں۔ جھوٹا پنڈت بلی بنتا ہے؛ اور جو محض بکواس کرے—اگرچہ اپنے آپ کو ‘ویاس’ کہے—وہ بھی اسی انجام کو پہنچتا ہے۔

Verse 28

स एव दृश्यते राजन्प्रकाशात्परमर्मणाम् । यद्वा तद्वापि पारक्यं स्वल्पं वा यदि वा बहु

اے راجن! دل کے نہایت پوشیدہ بھید ظاہر ہو جائیں تو وہی نشان دکھائی دیتے ہیں—خواہ معاملہ کسی دوسرے شخص/مال کا ہو، خواہ تھوڑا ہو یا بہت۔

Verse 29

कृत्वा वै योनिमाप्नोति तैरश्चीं नात्र संशयः । एवमादीनि चान्यानि चिह्नानि नृपसत्तम

یوں عمل کر کے انسان یقیناً حیوانی (تیریَک) جنم پاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔ اے بہترین بادشاہ! ایسے اور بھی بہت سے نشان موجود ہیں۔

Verse 30

स्वकर्मविहितान्येव दृश्यन्ते यैस्तु मानवाः । ततो जन्म ततो मृत्युः सर्वजन्तुषु भारत

انسانوں پر وہی حالتیں ظاہر ہوتی ہیں جو اُن کے اپنے اعمال نے مقدر کی ہیں۔ اسی سے پیدائش ہوتی ہے اور اسی سے موت—اے بھارت—تمام جانداروں میں۔

Verse 31

जायते नात्र सन्देहः समीभूते शुभाशुभे । स्त्रीपुंसोः सम्प्रयोगेण विषुद्धे शुक्रशोणिते

اس میں کوئی شک نہیں کہ جب نیکی اور بدی کے پھل برابر طور پر پختہ ہو جائیں تو پیدائش واقع ہوتی ہے؛ عورت اور مرد کے ملاپ سے، جب پاکیزہ نطفہ اور خون موجود ہوں۔

Verse 32

पञ्चभूतसमोपेतः सषष्ठः परमेश्वरः । इन्द्रियाणि मनः प्राणा ज्ञानमायुः सुखं धृतिः

پانچ مہابھوتوں سے یکت، اور اُن سے ماورا ‘چھٹا’ یعنی پرمیشور، وہی جسم دھاری میں حواس، من، پران، گیان، عمر، سکھ اور ثابت قدمی کو رچتا ہے۔

Verse 33

धारणं प्रेरणं दुःखमिच्छाहङ्कार एव च । प्रयत्न आकृतिर्वर्णः स्वरद्वेषौ भवाभवौ

وہی ٹھہراؤ اور تحریک، دکھ، خواہش اور اَہنکار کو بھی پیدا کرتا ہے؛ کوشش، جسمانی صورت اور رنگت؛ اپنی رغبت و نفرت، اور ہونے اور نہ ہونے کی حالتیں بھی۔

Verse 34

तस्येदमात्मनः सर्वमनादेरादिमिच्छतः । प्रथमे मासि स क्लेदभूतो धातुविमूर्छितः

یہ سب اسی آتما کا ہے جو بے آغاز ہو کر بھی آغاز کا ارادہ کرتا ہے۔ پہلے مہینے میں جنین نمی آلود لوتھڑے کی صورت ہو جاتا ہے، اور دھاتیں ابھی مبہم اور بے ساختہ رہتی ہیں۔

Verse 35

मास्यर्बुदं द्वितीये तु तृतीये चेन्द्रियैर्युतः । आकाशाल्लाघवं सौक्ष्म्यं शब्दं श्रोत्रबलादिकम् । वायोस्तु स्पर्शनं चेष्टां दहनं रौक्ष्यमेव च

دوسرے مہینے میں یہ گانٹھ کی مانند سوجھا ہوا پِنڈ بن جاتا ہے؛ تیسرے میں حواس سے آراستہ ہو جاتا ہے۔ آکاش کے تَتّو سے ہلکا پن، لطافت، شبد (آواز) اور قوتِ سماعت وغیرہ پیدا ہوتے ہیں؛ اور وایو کے تَتّو سے لمس، حرکت و کوشش، اور خشکی اس کی صفت بنتی ہے۔

Verse 36

पित्तात्तु दर्शनं पक्तिमौष्ण्यं रूपं प्रकाशनम् । सलिलाद्रसनां शैत्यं स्नेहं क्लेदं समार्दवम्

پِتّ (آگنی اصول) سے بینائی، ہضم، حرارت، روپ اور روشنی پیدا ہوتی ہے۔ اور جل تَتّو سے ذائقہ، ٹھنڈک، چکناہٹ، نمی اور نرمی ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 37

भूमेर्गन्धं तथा घ्राणं गौरवं मूर्तिमेव च । आत्मा गृह्णात्यजः पूर्वं तृतीये स्पन्दते च सः

زمین کے تَتّو سے بو، قوتِ شامہ، بھاری پن اور ٹھوس پیکر پیدا ہوتے ہیں۔ اَج، یعنی بےپیدائش آتما پہلے ان کو اختیار کرتا ہے، اور تیسرے مہینے میں وہ دھڑکنے اور جنبش کرنے لگتا ہے۔

Verse 38

दौर्हृदस्याप्रदानेन गर्भो दोषमवाप्नुयात् । वैरूप्यं मरणं वापि तस्मात्कार्यं प्रियं स्त्रियाः

اگر حاملہ عورت کی دَوہرد (دل کی شدید خواہش) پوری نہ کی جائے تو جنین پر دَوش آ سکتا ہے—بدصورتی یا حتیٰ کہ موت بھی۔ اس لیے عورت کے لیے جو محبوب اور مفید ہو، وہ مہیا کرنا چاہیے۔

Verse 39

स्थैर्यं चतुर्थे त्वङ्गानां पञ्चमे शोणितोद्भवः । षष्ठे बलं च वर्णश्च नखरोम्णां च सम्भवः

چوتھے مہینے میں اعضا میں استحکام آتا ہے؛ پانچویں میں خون پیدا ہوتا ہے۔ چھٹے میں قوت اور رنگت (کانتی) ظاہر ہوتی ہے، اور ناخنوں اور بالوں کی افزائش بھی ہوتی ہے۔

Verse 40

मनसा चेतनायुक्तो नखरोमशतावृतः । सप्तमे चाष्टमे चैव त्वचावान् स्मृतिवानपि

وہ ذہن اور شعور سے آراستہ ہوتا ہے، سینکڑوں ناخنوں اور بالوں سے ڈھکا ہوا؛ ساتویں اور آٹھویں مہینے میں اسے جلد نصیب ہوتی ہے—اور یادداشت بھی پیدا ہو جاتی ہے۔

Verse 41

पुनर्गर्भं पुनर्धात्रीमेनस्तस्य प्रधावति । अष्टमे मास्यतो गर्भो जातः प्राणैर्वियुज्यते

بار بار گناہ جنین کی طرف اور اسے اٹھانے والی ماں کی طرف بھی لپکتا ہے۔ اسی لیے اگر آٹھویں مہینے میں بچہ پیدا ہو تو وہ پرانوں (حیاتی سانسوں) سے جدا ہو جاتا ہے اور قائم نہیں رہتا۔

Verse 42

नवमे दशमे वापि प्रबलैः सूतिमारुतैः । निर्गच्छते बाण इव यन्त्रच्छिद्रेण सज्वरः

نویں یا دسویں مہینے میں، ولادت کی طاقتور ہواؤں کے دھکے سے بچہ باہر آتا ہے—گویا کسی آلے کے سوراخ سے تیر نکلے—اور اکثر تپ و کرب کے ساتھ۔

Verse 43

शरीरावयवैर्युक्तो ह्यङ्गप्रत्यङ्गसंयुतः । अष्टोत्तरं मर्मशतं तत्रास्था तु शतत्रयम्

جسم کے اعضا و ذیلی اعضا سے آراستہ اس قالب میں ایک سو آٹھ مرم (حساس) مقامات ہیں؛ اور اس کے اندر تین سو ہڈیاں کہی گئی ہیں۔

Verse 44

सप्त शिरःकपालानि विहितानि स्वयम्भुवा । तिस्रः कोट्योऽर्धकोटी च रोम्णामङ्गेषु भारत

خود بھو (خالق) نے سر کی کھوپڑی کی سات تختیاں مقرر کیں؛ اور اے بھارت، اعضا پر بال تین کروڑ اور آدھا کروڑ ہیں۔

Verse 45

द्वासप्ततिसहस्राणि हृदयादभिनिसृताः । हितानाम हि ता नाड्यस्तासां मध्ये शशिप्रभा

دل سے بہتر ہزار نادیاں نکلتی ہیں۔ انہیں ہی ‘ہِتا’ نادیاں کہا جاتا ہے؛ اور ان کے بیچ ایک نادی چاند کی مانند روشن ہے۔

Verse 46

एवं प्रवर्तते चक्रं भूतग्रामे चतुर्विधे । उत्पत्तिश्च विनाशश्च भवतः सर्वदेहिनाम्

یوں چار قسم کے بھوت-گروہ میں یہ چکر چلتا رہتا ہے۔ تمام جسم داروں کے لیے پیدائش بھی اور فنا بھی واقع ہوتی ہے۔

Verse 47

गतिरूर्ध्वा च धर्मेण ह्यधर्मेण त्वधोगतिः । जायते सर्ववर्णानां स्वधर्मचलनान्नृप

دھرم سے گتی اوپر کی طرف ہوتی ہے، اور ادھرم سے گتی نیچے کی طرف۔ اے راجا، سبھی ورنوں کی یہ حالت اپنے سْوَدھرم سے ہٹنے کے سبب پیدا ہوتی ہے۔

Verse 48

देवत्वे मानवत्वे च दानभोगादिकाः क्रियाः । दृश्यन्ते या महाराज तत्सर्वं कर्मजं फलम्

خواہ دیوتا پن ہو یا انسانی زندگی، جو اعمال—دان، بھوگ وغیرہ—دیکھے جاتے ہیں، اے مہاراج، وہ سب کرم سے پیدا ہونے والا پھل ہے۔

Verse 49

स्वकर्म विहिते घोरे कामक्सोधार्जिते शुभे । निमज्जेन्नरके घोरे यस्योत्तारो न विद्यते

جب اپنے ہی اعمال ہولناک ہو جائیں—خواہ بظاہر ‘نیک’ ہوں مگر خواہش اور غضب سے کمائے گئے ہوں—تو آدمی ایک خوفناک نرک میں ڈوب جاتا ہے، جس سے نجات نہیں۔

Verse 50

उत्तारणाय जन्तूनां नर्मदातटसंस्थितम् । एवमेतन्महातीर्थं नरकेश्वरमुत्तमम्

جانداروں کی نجات کے لیے نَرمدا کے کنارے یہ مقدّس تیرتھ واقع ہے۔ یوں یہ عظیم مہاتیرتھ ‘نَرکیشور’ سب سے افضل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 51

नरकापहं महापुण्यं महापातकनाशनम् । तत्तीर्थं सर्वतीर्थानामुत्तमं भुवि दुर्लभम्

وہ تیرتھ دوزخ کو دور کرنے والا، عظیم ثواب بخشنے والا اور بڑے بڑے گناہوں کو مٹانے والا ہے۔ وہ تیرتھ تمام تیرتھوں میں سب سے برتر ہے، زمین پر نایاب ہے۔

Verse 52

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत महेश्वरम् । महापातकयुक्तोऽपि नरकं नैव पश्यति

جو کوئی اس تیرتھ میں اشنان کر کے مہیشور کی پوجا کرے، وہ اگرچہ بڑے گناہوں سے بھی بوجھل ہو، پھر بھی دوزخ نہیں دیکھتا۔

Verse 53

तत्र तीर्थे तु यो दद्याद्धेनुं वैतरणीं शुभाम् । स मुच्यते सुखेनैव वैतरण्यां न संशयः

جو کوئی اس تیرتھ میں مبارک ‘وَیتَرَنی گائے’ کا دان کرے، وہ بے شک آسانی سے نجات پا لیتا ہے؛ وَیتَرَنی کے بارے میں کوئی شک نہیں۔

Verse 54

युधिष्ठिर उवाच । यमद्वारे महाघोरे या सा वैतरणी नदी । किंरूपा किंप्रमाणा सा कथं सा वहति द्विज

یُدھِشٹھِر نے کہا: ‘یَم کے ہولناک دروازے پر جو وَیتَرَنی نامی ندی ہے، اس کی صورت کیا ہے، اس کا پیمانہ کتنا ہے، اور وہ کیسے بہتی ہے، اے برہمن؟’

Verse 55

कथं तस्याः प्रमुच्यन्ते केषां वासस्तु संततम् । केषां तु सानुकूला सा ह्येतद्विस्तरतो वद

‘اس سے جاندار کیسے نجات پاتے ہیں؟ وہاں کس کے لیے ہمیشہ کا قیام ہے؟ اور وہ کس پر مہربان ہے؟ یہ سب مجھے تفصیل سے بتاؤ۔’

Verse 56

श्रीमार्कण्डेय उवाच । धर्मपुत्र महाबाहो शृणु सर्वं मयोदितम् । या सा वैतरणी नाम यमद्वारे महासरित्

شری مارکنڈےیہ نے کہا: ‘اے دھرم کے فرزند، اے قوی بازو! میری کہی ہوئی سب باتیں سنو۔ یم کے دروازے پر جو عظیم ندی ہے، اس کا نام ویتَرَنی ہے۔’

Verse 57

अगाधा पाररहिता दृष्टमात्रा भयावहा । पूयशोणिततोया सा मांसकर्दमनिर्मिता

وہ اتھاہ ہے، اس کا کوئی دوسرا کنارہ نہیں؛ محض دیکھنے سے ہی خوف طاری ہو جاتا ہے۔ اس کے پانی پیپ اور خون ہیں، اور وہ گوشت کی کیچڑ سے بنی ہے۔

Verse 58

तत्तोयं भ्रमते तूर्णं तापीमध्ये घृतं यथा । कृमिभिः सङ्कुलं पूयं वज्रतुण्डैरयोमुखैः

وہ مائع تیزی سے بھنور کی طرح گھومتا ہے، جیسے سخت تپش کے بیچ گھی گردش کرے۔ وہاں کی پیپ کیڑوں سے بھری ہے—لوہے کے منہ والے، بجلی کے کوندے جیسے چونچ والے۔

Verse 59

शिशुमारैश्च मकरैर्वज्रकर्तरिसंयुतैः । अन्यैश्च जलजीवैः सा सुहिंस्रैर्मर्मभेदिभिः

وہ شِشُماروں اور مَکروں سے بھری ہے، جن کے پاس بجلی کے کوندے جیسے کاٹنے والے اوزار ہیں؛ اور دوسرے آبی جاندار بھی ہیں—نہایت خونخوار، جان کے مقام چیر دینے والے۔

Verse 60

तपन्ति द्वादशादित्याः प्रलयान्त इवोल्बणाः । पतन्ति तत्र वै मर्त्याः क्रन्दन्तो भृशदारुणम्

وہاں بارہ آدتیہ ایسے دہکتے ہیں جیسے پرلَے کے اختتام پر؛ وہاں فانی لوگ گر پڑتے ہیں اور نہایت ہولناک اذیت میں چیخ و پکار کرتے ہیں۔

Verse 61

हा भ्रातः पुत्र हा मातः प्रलपन्ति मुहुर्मुहुः । असिपत्त्रवने घोरे पतन्तं योऽभिरक्षति

‘ہائے بھائی! ہائے بیٹا! ہائے ماں!’—وہ بار بار فریاد کرتے ہیں۔ خوفناک اسی پتر وَن میں جو گرتے ہوئے کو بچاتا ہے…

Verse 62

प्रतरन्ति निमज्जन्ति ग्लानिं गच्छन्ति जन्तवः । चतुर्विधैः प्राणिगणैर्द्रष्टव्या सा महानदी

جاندار اس کو پار کرتے ہیں، اس میں ڈوبتے ہیں اور تھکن میں مبتلا ہوتے ہیں؛ پھر بھی وہ مہانَدی چاروں قسم کے جانداروں کے لیے دیدنی ہے۔

Verse 63

तरन्ति तस्यां सद्दानैरन्यथा तु पतन्ति ते । मातरं ये न मन्यन्ते ह्याचार्यं गुरुमेव च

اسی میں وہ سَت دان—یعنی دھارمک خیرات—کے ذریعے پار اترتے ہیں؛ ورنہ وہ گر پڑتے ہیں۔ جو اپنی ماں کی تعظیم نہیں کرتے، اور اسی طرح آچاریہ و گرو کی بھی، انہیں سلامتی کی گزرگاہ نہیں ملتی۔

Verse 64

अवजानन्ति मूढा ये तेषां वासस्तु संततम् । पतिव्रतां साधुशीलामूढां धर्मेषु निश्चलाम्

جو نادان اس کی توہین کرتے ہیں، ان کے لیے (دکھ میں) دائمی ٹھکانا ہے۔ وہ پتی ورتا، نیک سیرت، دھرم میں ثابت قدم اور غیر متزلزل ناری کی تحقیر کرتے ہیں۔

Verse 65

परित्यजन्ति ये पापाः संततं तु वसन्ति ते । विश्वासप्रतिपन्नानां स्वामिमित्रतपस्विनाम्

جو گنہگار اُن سے ہمیشہ روگردانی کر کے خیانت کرتے ہیں، وہ اسی عذاب کی حالت میں لگاتار رہتے ہیں—یعنی اُن کے جنہوں نے اُن پر بھروسا کیا تھا: آقا، دوست اور تپسوی۔

Verse 66

स्त्रीबालवृद्धदीनानां छिद्रमन्वेषयन्ति ये । पच्यन्ते तत्र मध्ये वै क्रन्दमानाः सुपापिनः

جو عورتوں، بچوں، بوڑھوں اور بے بسوں میں عیب ڈھونڈتے ہیں، وہ بڑے گنہگار وہاں عذاب کے بیچ پکائے جاتے ہیں، بلند آواز سے روتے چلاتے۔

Verse 67

श्रान्तं बुभुक्षितं विप्रं यो विघ्नयति दुर्मतिः । कृमिभिर्भक्ष्यते तत्र यावत्कल्पशतत्रयम्

جو بد نیت شخص تھکے ہوئے اور بھوکے برہمن کو روک دے، وہ وہاں کیڑوں کے ہاتھوں کھایا جاتا ہے—تین سو کلپوں تک۔

Verse 68

ब्राह्मणाय प्रतिश्रुत्य यो दानं न प्रयच्छति । आहूय नास्ति यो ब्रूते तस्य वासस्तु संततम्

جو برہمن سے دان دینے کا وعدہ کر کے بھی نہ دے، اور جو کسی کو بلا کر کہے ‘کچھ نہیں’—اس کے لیے وہاں رہائش مسلسل ہے۔

Verse 69

अग्निदो गरदश्चैव राजगामी च पैशुनी । कथाभङ्गकरश्चैव कूटसाक्षी च मद्यपः

آگ لگانے والا، زہر دینے والا، بادشاہ کے گھر کی حرمت توڑنے والا یا بد نیتی سے دربارِ شاہی جانے والا، بہتان تراش؛ عہد توڑنے والا، جھوٹی گواہی دینے والا اور شراب نوش—یہ سب مجرم سزا کے مستحق ہیں۔

Verse 70

वज्रविध्वंसकश्चैव स्वयंदत्तापहारकः । सुक्षेत्रसेतुभेदी च परदारप्रधर्षकः

جو حد بندی کے نشان مٹا دے، اور جو خود دیا ہوا عطیہ پھر چھین لے؛ جو اچھی کھیتی کے بند و پشتے توڑ دے، اور جو پرائی عورت کی عصمت دری کرے—ایسے مجرم سخت مذموم ہیں۔

Verse 71

ब्राह्मणो रसविक्रेता वृषलीपतिरेव च । गोकुलस्य तृषार्तस्य पालीभेदं करोति यः

وہ برہمن جو ‘رَس’ (نشہ آور مشروب) بیچے، اور وہ جو شودر عورت کو بیوی بنائے؛ اور وہ جو پیاس سے بے قرار گوالوں کے گاؤں کے لیے باڑ/بند توڑ دے—یہ اعمال مذموم ہیں۔

Verse 72

कन्याभिदूषकश्चैव दानं दत्त्वा तु तापकः । शूद्रस्तु कपिलापानी ब्राह्मणो मांसभोजनी

جو کنواری کی عصمت کو آلودہ کرے، اور جو مقررہ دان دے کر بھی اذیت پہنچائے—وہ بھی اس دان کے ذریعے سکون پاتے ہیں۔ اسی طرح کپیلا شراب کا عادی شودر اور گوشت خور برہمن بھی اس دَان سے پاک ہو جاتے ہیں۔

Verse 73

एते वसन्ति सततं मा विचारं कृथा नृप । सानुकूला भवेद्येन तच्छृणुष्व नराधिप

اے بادشاہ، وہ وہاں ہمیشہ رہتے ہیں—اس میں شک نہ کرنا۔ اب اے مردوں کے سردار، سنو کہ وہ گھاٹ/گزرگاہ کس طرح تمہارے لیے موافق اور مددگار بن جاتی ہے۔

Verse 74

अयने विषुवे चैव व्यतीपाते दिनक्षये । अन्येषु पुण्यकालेषु दीयते दानमुत्तमम्

اَیَن کے اوقات میں، وِسُوَ (اعتدال) کے دنوں میں، وِیَتی پات کے وقت، دن کے اختتام پر، اور دیگر مبارک گھڑیوں میں—اعلیٰ ترین دان دینا چاہیے۔

Verse 75

कृष्णां वा पाटलां वापि कुर्याद्वैतरणीं शुभाम् । स्वर्णशृङ्गीं रूप्यखुरां कांस्यपात्रस्य दोहिनीम्

کالی یا پاتلی رنگ کی مبارک ‘ویتَرَنی’ گائے تیار کی جائے؛ اس کے سینگ سونے کے، کھُر چاندی کے ہوں، اور وہ کانسی کے برتن میں دوہنے کے لیے مقرر ہو۔

Verse 76

कृष्णवस्त्रयुगाच्छन्नां सप्तधान्यसमन्विताम् । कुर्यात्सद्रोणशिखर आसीनां ताम्रभाजने

دو سیاہ کپڑوں سے ڈھانپ کر اور سات اناج کے ساتھ، ایک ڈھیر (دروṇ پیمانہ) کو ‘چوٹی’ بنا کر، اسے تانبے کے برتن پر بٹھایا جائے۔

Verse 77

यमं हैमं प्रकुर्वीत लोहदण्डसमन्वितम् । इक्षुदण्डमयं बद्ध्वा ह्युडुपं पट्टबन्धनैः

یَم کی سونے کی مورتی بنائی جائے، جس کے ساتھ لوہے کا عصا ہو؛ اور گنے کے ڈنڈوں سے کپڑے کی پٹیوں کے ذریعے ایک چھوٹی کشتی (بیڑا) باندھ کر تیار کی جائے۔

Verse 78

उडुपोपरि तां धेनुं सूर्यदेहसमुद्भवाम् । कृत्वा प्रकल्पयेद्विद्वाञ्छत्त्रोपानद्युगान्विताम्

اسی بیڑے پر، سورج کے جسم سے پیدا ہوئی سی درخشاں گائے کو رکھا جائے؛ اور عالم مرد اسے چھتری اور جوتیوں کے جوڑے کے ساتھ باقاعدہ آراستہ کرے۔

Verse 79

अङ्गुलीयकवासांसि ब्राह्मणाय निवेदयेत् । इममुच्चारयेन्मन्त्रं संगृह्यास्याश्च पुच्छकम्

انگوٹھی اور کپڑے برہمن کو نذر کیے جائیں؛ پھر گائے کی دُم تھام کر یہ منتر پڑھا جائے۔

Verse 80

ॐ यमद्वारे महाघोरे या सा वैतरणी नदी । तर्तुकामो ददाम्येनां तुभ्यं वैतरणि नमः । इत्यधिवासनमन्त्रः

اوم۔ یم کے دروازے پر نہایت ہولناک وہ ویتَرَنی ندی ہے۔ اسے پار کرنے کی آرزو سے میں یہ (گودان/مدد) تمہیں نذر کرتا ہوں۔ اے ویتَرَنی! تجھے نمسکار۔—یہی ادھِواسَن منتر ہے۔

Verse 81

गावो मे चाग्रतः सन्तु गावो मे सन्तु पृष्ठतः । गावो मे हृदये सन्तु गवां मध्ये वसाम्यहम्

گائیں میرے آگے ہوں؛ گائیں میرے پیچھے ہوں۔ گائیں میرے دل میں بسیں؛ اور میں گایوں کے درمیان رہوں۔

Verse 82

ॐ विष्णुरूप द्विजश्रेष्ठ भूदेव पङ्क्तिपावन । सदक्षिणा मया दत्ता तुभ्यं वैतरणि नमः । इति दानमन्त्रः

اوم! اے وشنو روپ، اے افضلِ دِوِج، اے بھودیو، اے پنکتی کو پاک کرنے والے! یہ دان میں نے مناسب دکشِنا سمیت تمہیں دیا۔ اے ویتَرَنی، تجھے نمسکار۔—یہ دان منتر ہے۔

Verse 83

ब्राह्मणं धर्मराजं च धेनुं वैतरणीं शिवाम् । सर्वं प्रदक्षिणीकृत्य ब्राह्मणाय निवेदयेत्

برہمن، دھرم راج اور مبارک ویتَرَنی دھینو—ان سب کی عقیدت سے پرکرما کر کے، پھر سب کچھ برہمن کے حضور باقاعدہ طور پر پیش کرے۔

Verse 84

पुच्छं संगृह्य सुरभेरग्रे कृत्वा द्विजं ततः

پھر سُرَبھِی کی دُم تھام کر، اور اس کے آگے برہمن کو کھڑا کر کے،

Verse 85

धेनुके त्वं प्रतीक्षस्व यमद्वारे महाभये । उत्तितीर्षुरहं धेनो वैतरण्यै नमोऽस्तु ते । इत्यनुव्रजमन्त्रः

اے دھینو! یم کے دروازے پر، اس عظیم خوف میں، تم میری راہ دیکھنا۔ اے گائے! میں پار اترنے کا خواہاں ہوں—اے ویتَرَنی! تجھے نمسکار۔ یہ ‘انوورج’ منتر ہے۔

Verse 86

अनुव्रजेत गच्छन्तं सर्वं तस्य गृहं नयेत् । एवं कृते महीपाल सरित्स्यात्सुखवाहिनी

جو روانہ ہو رہا ہو، اس کے ساتھ ساتھ چلنا چاہیے اور تمام (عطیہ کی چیزیں) اس کے گھر پہنچا دینی چاہئیں۔ یوں کرنے سے، اے بادشاہ، ندی آسانی کی حامل بن جاتی ہے۔

Verse 87

तारयते तया धेन्वा सा सरिज्जलवाहिनी । सर्वान्कामानवाप्नोति ये दिव्या ये च मानुषाः

اسی گائے کے سبب وہ (ندی) ایسی بہتی ہوئی آب دھارا بن جاتی ہے جو پار اتار دیتی ہے۔ انسان تمام خواہشیں پاتا ہے—آسمانی بھی اور انسانی بھی۔

Verse 88

रोगी रोगाद्विमुक्तः स्याच्छाम्यन्ति परमापदः । स्वस्थे सहस्रगुणितमातुरे शतसंमितम्

مریض بیماری سے آزاد ہو جاتا ہے اور سخت ترین آفتیں فرو ہو جاتی ہیں۔ تندرستی میں کیا جائے تو ثواب ہزار گنا بڑھتا ہے؛ بیماری میں کیا جائے تو سو گنا شمار ہوتا ہے۔

Verse 89

मृतस्यैव तु यद्दानं परोक्षे तत्समं स्मृतम् । स्वहस्तेन ततो देयं मृते कः कस्य दास्यति । इति मत्वा महाराज स्वदत्तं स्यान्महाफलम्

لیکن جو دان مرے ہوئے کے لیے، اس کی غیر موجودگی میں کیا جائے، اسے (محدود قدر میں) محض برابر ہی سمجھا گیا ہے۔ اس لیے اپنے ہاتھ سے دان دینا چاہیے—جب موت آ جائے تو کون کس کو دے گا؟ یہ جان کر، اے مہاراج، جو خود دیا جائے وہ عظیم پھل دیتا ہے۔

Verse 90

इत्येवमुक्तं तव धर्मसूनो दानं मया वैतरणीसमुत्थम् । शृणोति भक्त्या पठतीह सम्यक्स याति विष्णोः पदमप्रमेयम्

یوں، اے فرزندِ دھرم، میں نے تم سے ویتَرَنی سے متعلق اس دان کا بیان کیا۔ جو یہاں بھکتی سے سنتا یا درست طور پر پاٹھ کرتا ہے، وہ وِشنو کے بے اندازہ دھام کو پا لیتا ہے۔

Verse 91

श्रीमार्कण्डेय उवाच । प्राप्ते चाश्वयुजे मासि तस्मिन्कृष्णा चतुर्दशी । स्नात्वा कृत्वा ततः श्राद्धं सम्पूज्य च महेश्वरम्

شری مارکنڈےیہ نے کہا: جب ماہِ آشویُج آئے اور کرشن پکش کی چتُردشی ہو، تو س্নان کرکے پھر شرادھ کرے اور مہیشور (شیو) کی باقاعدہ پوجا کرے۔

Verse 92

पितृभ्यो दीयते दानं भक्तिश्रद्धासमन्वितैः । पश्चाज्जागरणं कुर्यात्सत्कथाश्रवणादिभिः

بھکتی اور شردھا کے ساتھ پِتروں کے نام پر دان دیا جائے۔ اس کے بعد سَت کتھا سننے وغیرہ جیسے پُنّیہ اعمال کے ساتھ جاگَرَن کیا جائے۔

Verse 93

ततः प्रभातसमये स्नात्वा वै नर्मदाजले । तर्पणं विधिवत्कृत्वा पित्ःणां देवपूर्वकम्

پھر صبح کے وقت نَرمدا کے جل میں س্নان کرکے، ودھی کے مطابق ترپن کرے—پہلے دیوتاؤں کو، پھر پِتروں کو۔

Verse 94

सौवर्णे घृतसंयुक्तं दीपं दद्याद्द्विजातये । पश्चात्संभोजयेद्विप्रान् स्वयं चैव विमत्सरः

سونے کے برتن میں گھی سے روشن چراغ کسی دِویجات (اہل) کو دان دے۔ پھر حسد سے پاک ہو کر برہمنوں کو بھوجن کرائے اور خود بھی انکساری سے پرساد پائے۔

Verse 95

एवं कृते नरश्रेष्ठ न जन्तुर्नरकं व्रजेत् । अवश्यमेव मनुजैर्द्रष्टव्या नारकी स्थितिः

اے بہترین انسان! جب یہ عمل اسی طریقے سے کیا جائے تو کوئی جاندار دوزخ کو نہیں جاتا۔ پھر بھی فانی انسانوں کے لیے دوزخی حالت کا ‘مشاہدہ’ ہونا یقینی ہے—تنبیہ اور اخلاقی نصیحت کے طور پر۔

Verse 96

अनेन विधिना कृत्वा न पश्येन्नरकान्नरः । तत्र तीर्थे मृतानां तु नराणां विधिना नृप

اس طریقے کے مطابق عمل کر کے آدمی دوزخوں کو نہیں دیکھتا۔ اور اے بادشاہ! جو لوگ اس تیرتھ میں وفات پاتے ہیں، ان کے لیے بھی یہ نتائج مقررہ حکم کے مطابق ہوتے ہیں۔

Verse 97

मन्वन्तरं शिवे लोके वासो भवति दुर्लभे । विमानेनार्कवर्णेन किंकिणीशतशोभिना

پورے ایک منونتر تک، شیو کے لوک میں—جو نہایت دشوارالوصال ہے—قیام نصیب ہوتا ہے۔ وہ سورج رنگ و نور والے وِمان میں سفر کرتا ہے جو سینکڑوں جھنکارتی گھنٹیوں سے آراستہ ہے۔

Verse 98

स गच्छति महाभाग सेव्यमानोऽप्सरोगणैः । भुनक्ति विविधान्भोगानुक्तकालं न संशयः

اے نہایت بخت ور! وہ اس لوک کی طرف روانہ ہوتا ہے، اپسراؤں کے گروہوں کی خدمت و رفاقت میں۔ اور مقررہ مدت تک طرح طرح کے لذّات و نعمتیں بھوگتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 99

पूर्णे चैव ततः काल इह मानुष्यतां गतः । सर्वव्याधिविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्

جب وہ مقررہ مدت پوری ہو جاتی ہے تو وہ یہاں دوبارہ انسانی جنم پاتا ہے۔ ہر بیماری سے پاک ہو کر وہ سو خزاں—یعنی سو برس—تک جیتا ہے۔

Verse 100

प्राप्य चाश्वयुजे मासि कृष्णपक्षे चतुर्दशीम् । अहोरात्रोषितो भूत्वा पूजयित्वा महेश्वरम् । महापातकयुक्तोऽपि मुच्यते नात्र संशयः

ماہِ آشویوج کے کرشن پکش کی چتردشی کو وہاں پہنچ کر اگر کوئی دن رات ٹھہرے اور مہیشور کی پوجا کرے تو بڑے بڑے گناہوں میں مبتلا شخص بھی نجات پا لیتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 101

अष्टाविंशतिकोट्यो वै नरकाणां युधिष्ठिर । विमुक्ता नरकैर्दुःखैः शिवलोकं व्रजन्ति ते

اے یدھشٹھِر! بے شک دوزخوں کی اٹھائیس کروڑ قسمیں ہیں۔ ان دوزخوں کے دکھوں سے آزاد ہو کر وہ شِو لوک کو جاتے ہیں۔

Verse 102

तत्र भुक्त्वा महाभोगान्दिव्यैश्वर्यसमन्वितान् । लभन्ते मानुषं जन्म दुर्लभं भुवि मानवाः

وہاں الٰہی اقتدار سے آراستہ عظیم آسمانی لذتیں بھوگ کر کے، پھر لوگ زمین پر نایاب انسانی جنم پاتے ہیں۔