Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

สกันทะตรัสว่า: โอ้ กุมภชะ (อคัสตยะ) เราจักกล่าวรายละเอียดพิเศษแห่งสทาจาระ คือความประพฤติชอบอีกครั้งหนึ่ง; ผู้มีปัญญาเมื่อได้ฟังแล้ว ย่อมไม่เข้าสู่ความมืดแห่งอวิชชา

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

พราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะ—สามวรรณะนี้ถูกจดจำว่าเป็น ‘ทวิชะ’ (เกิดสองครั้ง): ครั้งแรกเกิดจากมารดา และครั้งที่สองเกิดด้วยพิธีอุปนยนะ (การอุปสมบท/การรับศีลเริ่มต้น)

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

สำหรับทวิชะเหล่านี้ พิธีกรรมตามพระเวทเริ่มตั้งแต่พิธีปฏิสนธิ (ครรภาธาน) ไปจนถึงพิธีสุดท้าย ณ ป่าช้า ผู้มีปัญญาพึงประกอบให้ถูกต้อง และพึงหลีกเลี่ยงนักษัตรมฆาในรากแห่งกาลฤดู/กาลปฏิสนธิอันไม่เป็นมงคล

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

ก่อนที่ทารกในครรภ์จะเริ่มเคลื่อนไหว ให้ประกอบพิธีปุํสวะนะ แล้วจึงพิธีสีมันโตนนะยะนะ ในเดือนที่หกหรือเดือนที่แปด และเมื่อคลอดแล้วจึงประกอบพิธีชาตกรรม

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

วันที่สิบเอ็ดเป็นพิธีตั้งนาม; เดือนที่สี่เป็นการพาเด็กออกจากเรือนครั้งแรก ในเดือนที่หกเป็นพิธีอันนปราศนะ (ป้อนอาหารแข็งครั้งแรก) และพิธีจูฑา (โกนผม) ทำในปีที่หนึ่งหรือปีที่สาม ตามจารีตตระกูล

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

ดังนี้มลทินที่สืบจากเชื้อและที่เกิดจากครรภ์ย่อมสงบและสลายไป สำหรับสตรี พิธีเหล่านี้กระทำโดยสงบเงียบ แต่พิธีปาณิครหะ (การรับมือในพิธีสมรส) กระทำพร้อมมนตร์

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

ในปีที่เจ็ด—หรือปีที่แปด—พราหมณ์สมควรรับสāvitrī (อุปนยนะ) กษัตริย์/กษัตริยะในปีที่สิบเอ็ด และไวศยะในปีที่สิบสอง หรือแล้วแต่จารีตตระกูล

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

เพื่อเพิ่มพูนเดชพราหมณ์ (รัศมีทางจิตวิญญาณ) พราหมณ์ควรรับเมขลาอันศักดิ์สิทธิ์ในปีที่ห้า; กษัตริย์กษัตริยะผู้แสวงพละกำลังในปีที่หก; และไวศยะพึงคาดเมขลามุญชะในปีที่แปด

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

อาจารย์พึงสอนพระเวทโดยเริ่มด้วยมหาวยาหฤติ; และเมื่อทำอุปนยนะให้ศิษย์แล้ว พึงตั้งเขาไว้ในความบริสุทธิ์และจรรยาที่ถูกต้องด้วย

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อน พึงชำระกายและทำอาจมนะด้วย; แล้วชำระฟันและลิ้นให้สะอาด จากนั้นจึงทำการชำระสิ่งสกปรกให้สิ้น

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

เมื่ออาบน้ำด้วยมนตร์แห่งเทวะแห่งน้ำ และสำรวมลมหายใจด้วยปราณายามอย่างเพียรแล้ว พึงทำอุปสถาน—การนอบน้อมบูชาพระสุริยะ—ในทั้งสองสันธยา คือยามรุ่งและยามเย็น

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

จากนั้นเมื่อประกอบอัคนิการยะ (กิจแห่งไฟ) แล้ว พึงถวายความเคารพต่อพราหมณ์ทั้งหลาย พร้อมกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเป็นผู้สืบโคตรชื่อ… ขอนอบน้อมด้วยอภิวาทนะ”

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

ผู้ใดมีความนอบน้อมในการถวายคำนับ และมุ่งมั่นรับใช้ผู้เฒ่าผู้ใหญ่ อายุยืน เกียรติยศ กำลัง และปัญญาย่อมเพิ่มพูนยิ่งขึ้นทุกวัน

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

เมื่อกำลังศึกษา หากอาจารย์เรียก ควรนำสิ่งใดที่ได้มาไปทูลถวาย; และด้วยกาย ใจ วาจา พึงประพฤติเพื่อประโยชน์เกื้อกูลของอาจารย์อยู่เสมอ

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

ครั้นศึกษาแล้ว ไม่พึงแสวงทรัพย์ด้วยทางอธรรม; พึงเป็นผู้ประพฤติดี ได้มาโดยชอบ และให้ทั้งความรู้กับทรัพยากร—เป็นผู้สามารถ กตัญญู บริสุทธิ์ ไม่ปองร้าย และไร้ริษยา

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

พึงสวมเมขลา ถือไม้เท้า คาดอุปวีต (สายสิญจน์ศักดิ์สิทธิ์) และนุ่งห่มหนังเนื้อทราย; และเพื่อยังชีพ พึงออกบิณฑบาตในหมู่พราหมณ์ผู้ปราศจากมลทิน

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

สำหรับพราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะ การออกบิณฑบาตพึงดำเนินไปตามลำดับที่กำหนดตั้งแต่ต้น กลาง จนจบ และให้รู้ได้ด้วยคำเรียกขานว่า ‘ภวัต’ (ท่าน) เป็นต้น

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

ผู้ใดสำรวมวาจา และได้รับอนุญาตจากครูแล้ว พึงฉันอาหารโดยไม่ติเตียนอาหารนั้น ไม่พึงฉันอาหารที่มีเพียงอย่างเดียว; แต่ในพิธีศราทธะ (Śrāddha) และยามคับขัน พึงฉันได้ตามสมควร

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

การกินมากเกินไปนำมาซึ่งโรคภัย ทำให้อายุสั้น และขัดขวางความผาสุกแห่งสวรรค์; เป็นอกุศลและถูกสังคมติฉิน—ฉะนั้นพึงละเว้นเสีย

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

ทวิชผู้ประเสริฐไม่พึงฉันสองครั้งภายในวันเดียว ณ ที่ใดก็ตาม ทวิชผู้รู้พิธีอัคนิโหตระ (Agnihotra) พึงฉันในเวลาเช้าและเวลาเย็น

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

พึงเว้นน้ำผึ้งและเนื้อสัตว์ การเบียดเบียนชีวิต การจ้องมองดวงอาทิตย์ และการทาคัจชล (อัญชัน/คอลลีเรียม); อีกทั้งพึงเว้นการคบหาหญิงโดยผิดธรรม อาหารค้างคืนและอาหารเหลือเดน และการนินทาว่าร้าย

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

กาลอันสมควรสำหรับพิธีอุปนยนะ (Upanayana) คือ: สำหรับพราหมณ์ไม่เกินสิบหกปี สำหรับกษัตริย์ไม่เกินยี่สิบสองปี และสำหรับไวศยะไม่เกินยี่สิบสี่ปี

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

เมื่อเลยขอบเขตนั้นไปแล้ว ไม่พึงประกอบสังสการ (พิธีบวช/อุปนยนะ) ให้เขา; เขาย่อมเป็นผู้ตกต่ำ ถูกตัดขาดจากธรรมะ. ด้วยยัญญะชื่อ “วราตยัสโตมะ” ภาวะตกต่ำนั้นย่อมถูกชำระให้หมดสิ้นได้.

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

ไม่พึงคบหาสมาคมกับผู้ที่ตกจากสāvitrī (การอุปนยนะตามพระเวท). สำหรับผู้เกิดสองครั้ง (ทวิชะ) หนังที่กำหนดตามลำดับคือ หนังเนื้อกวาง, หนังรুরু, และหนังแพะ.

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

พึงนุ่งห่มตามลำดับด้วยผ้าลินิน, ผ้าป่านแฟลกซ์, และผ้าขนสัตว์. สำหรับทวิชะ เมขลาให้ทำด้วยหญ้ามุญชะ; สำหรับผู้เกิดจากแขน (กษัตริย์) ให้ทำด้วยเมขลามอรวี. เมขลานั้นพึงเรียบเนียนและบิดเป็นสามเกลียว; ส่วนไวศยะกำหนดให้ใช้เส้นใยป่าน (เฮมพ์).

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

หากไม่มีหญ้ามุญชะ เมขลาพึงทำด้วยเส้นใยกุศะ, อัศมันตกะ หรือบัลวชะ; และให้ผูกประกอบด้วยปมหนึ่งปม หรือสามปม หรือห้าปมก็ได้.

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

อุปวีต (สายสิญจน์ศักดิ์สิทธิ์) ตามลำดับควรทำด้วยฝ้าย แล้วด้วยแฟลกซ์ แล้วด้วยขนสัตว์. ควรเป็นสามเส้นและบิดขึ้นด้านบน; กล่าวกันว่าเป็นเหตุให้เพิ่มพูนอายุยืน.

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

ไม้เท้า (ทัณฑะ) ของพราหมณ์พึงทำด้วยไม้บิลวะหรือปาลาศะ; ของกษัตริย์ (กษัตริยะ) ด้วยไม้นยโครธะหรือบาลทละ; และของไวศยะด้วยไม้ปีลูหรืออุทุมพร.

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

ความยาวพึงถึงกระหม่อม หรือถึงหน้าผาก หรืออย่างน้อยถึงระดับจากจมูกขึ้นไป ไม้เท้าของพราหมณ์ กษัตริยะ และไวศยะ พึงแน่นมั่นคงและหนาแข็ง และไม่พึงถูกไฟทำให้ด่างพร้อย (ไม่ไหม้เกรียมหรือชำรุด)

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

ครั้นเวียนประทักษิณรอบไฟศักดิ์สิทธิ์ตามทิศมงคล และถวายบังคมแด่พระสุริยเทพแล้ว พรหมจารีผู้พร้อมด้วยไม้เท้า เครื่องนุ่งห่มหนัง (อชินะ) และสายศักดิ์สิทธิ์ (อุปวีตะ) พึงออกไปบิณฑบาตตามบัญญัติ

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

พึงขอบิณฑบาตก่อนจากมารดา ป้าฝ่ายมารดา พี่น้องสตรีของตน ป้าฝ่ายบิดา และสตรีผู้ใหญ่ทั้งหลายที่ยืนอยู่เบื้องหน้าเป็นผู้คุ้มครอง ต่อคนเหล่านี้ เมื่อขอบิณฑบาตแล้วไม่พึงกล่าวถ้อยคำปฏิเสธ (คือไม่พึงหลีกเลี่ยงหรือเมินเฉย)

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

ตราบใดที่เขาศึกษาพระเวทและประพฤติวัตรวินัยตามพระเวท เขาพึงเป็นพรหมจารีอยู่ตราบนั้น ครั้นแล้วเมื่อสำเร็จการศึกษาและทำสฺนานะปิดท้าย (สนาตะ) จึงพึงเข้าสู่อาศรมคฤหัสถ์

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

ดังนี้ได้กล่าวถึง “อุปกุรวาณะ” (ศิษย์ผู้เรียนจบแล้วกลับคืน) ส่วนประเภทที่สองคือ “ไนษฐิกะ” —พึงพำนักอยู่ในเรือนของครูตราบเท่าชีวิตยังดำรง จนสิ้นอายุขัย

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

แต่ผู้ใดอาศัยคฤหัสถ์อาศรมแล้วกลับมาถือพรหมจรรย์อีก ผู้นั้นมิใช่ “ยติ” (ผู้สละโลก) และมิใช่ “วานปรัสถะ” เขากลายเป็นผู้ถูกตัดออกจากอาศรมทั้งปวง

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

ผู้เป็นทวิชะไม่พึงอยู่แม้เพียงวันเดียวโดยไร้อาศรม เพราะผู้ที่อยู่โดยไม่มีอาศรมย่อมต้องรับการทำ “ปรायัศจิตตะ” (การชดใช้บาป)

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

แม้ผู้ใดจะประกอบชปะ โหมะ วรตะ ทานะ สวาธยายะ และพิฤตฤตัรปณะ—แต่หากผู้นั้นหลุดพ้นจากอาศรมของตน ก็ย่อมไม่บรรลุผลอันควรแห่งกรรมเหล่านั้น

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

เครื่องหมาย (ลิงคะ) ของพรหมจารีคือ เมขลา อชิน และทัณฑะ ส่วนคฤหัสถ์มีเครื่องหมายคือยัญญะตามพระเวทและพิธีกรรมที่เกี่ยวเนื่อง และวานปรัสถะมีเครื่องหมายคือเล็บและผม (ปล่อยไว้ไม่ตัดเป็นตบะ)

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

ในที่นี้ได้กล่าวถึงเครื่องหมายของยติผู้สละโลก เช่น ไตรทัณฑ์เป็นต้นแล้ว แต่ผู้ใดปราศจากลักษณะเหล่านี้ พึงทำปรायัศจิตต์ทุกวันทุกคืน

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

แม้หม้อน้ำ (กมณฑลุ) ไม้เท้า อุปวีต และหนังเนื้อทรายจะชำรุด ก็พึงวางสิ่งเหล่านั้นลงในน้ำ แล้วรับเอาของใหม่แทน โดยสวดมนต์ให้ถูกต้อง

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

เมื่ออายุครบสิบหกปี พึงประกอบพิธีเกศานต์ตามลำดับโดยชอบ และเมื่ออายุยี่สิบสองถึงยี่สิบสี่ปี พึงเข้าสู่คฤหัสถ์อาศรมเพื่อดำรงเพศครองเรือน

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

ยิ่งกว่าตบะ ยัญญะ วรต และกรรมมงคลทั้งปวง สำหรับทวิชะทั้งหลาย เหตุอันเดียวแห่งศรีแห่งนิศเรยสอันสูงสุด คือ ศรุติ—พระเวทอันเป็นวาจาเผยแสดง

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

เมื่อเริ่มสวดพระเวทและเมื่อจบลง พึงประกาศปรณวะ “โอม” เสมอ เพราะหากไม่เปล่ง “โอม” การสวดนั้นย่อมไร้ผล และแม้อ่านแล้วก็ไม่บังเกิดสิทธิผล

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

กล่าวกันว่า ‘ปาก’ แห่งพระเวทคือคายตรีอันสูงสุดผู้มีสามบาท พร้อมด้วยมหาวยาหฤติสามประการที่เริ่มด้วยปรณวะ (โอม)

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

ตรีบทนี้พึงสวดภาวนาให้เกินหนึ่งพันเล็กน้อย หากทำทุกวันตลอดหนึ่งเดือน—ภายนอกเรือน—ย่อมพ้นได้แม้จากบาปใหญ่

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

ผู้ใดปฏิบัติ ‘อัตยับดัม’ ดังนี้—ทุกวันด้วยจิตไม่ฟุ้งซ่าน—ย่อมประหนึ่งมีรูปเป็นนภา จิตวิญญาณบริสุทธิ์ และบรรลุพรหมันสูงสุด

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

พระเวททั้งสามได้ ‘รีดน้ำนม’ ออกมาเป็น โอมการะสามพยางค์ ตรีบท ‘ภูรฺ ภุวะห์ สวะห์’ และสามบาทแห่งสาวิตรี (คายตรี)

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

พราหมณ์ผู้รู้พระเวทพึงสวดพยางค์นี้ (โอม) และคายตรีนี้ โดยมีวยาหฤติเป็นบทนำ; เมื่อทำในสันธยาทั้งสอง ย่อมประกอบด้วยบุญอันเกิดจากพระเวท

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

ผลแห่งชปะ (การสวดภาวนาซ้ำอันศักดิ์สิทธิ์) กล่าวกันว่าเป็นสิบเท่าของผลแห่งกรตุ (ยัญพิธี) ที่ประกอบตามพระวินัย; และชปะนั้นเองถูกประกาศว่าเป็น “ชปะ-กรตุ” สูงส่งกว่ากรตุที่กำหนดถึงสิบเท่า

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

ชปะแบบอุปางศุ (สวดแผ่วเป็นกระซิบ) ให้ผลบุญมากกว่านั้นร้อยเท่า; และต่อจากนั้นชปะแบบมานัส (ภาวนาในใจ) ให้ผลบุญถึงพันเท่า

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

ทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง) ผู้ศึกษาพระเวทตามกำลัง—จะทั้งหมด หรือสองเวท หรือแม้เพียงหนึ่งเวท—ย่อมได้ผลบุญเสมือนถวายทานแผ่นดินทั้งสิ้นที่เต็มไปด้วยทองคำ

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

หากทวิชะผู้ประเสริฐปรารถนาจะบำเพ็ญตบะ ก็พึงฝึกสาธยายศรุติอยู่เสมอ; เพราะสำหรับวิปร (พราหมณ์) การสาธยายศรุติอย่างสม่ำเสมอนั้นถูกกล่าวว่าเป็นตบะอันสูงสุด

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

ผู้ใดละทิ้งการศึกษาศรุติแล้วใคร่จะอ่านสิ่งอื่น เขาย่อมเหมือนคนที่ปล่อยวัวนมแล้วกลับพยายามรีดน้ำนมจากแม่หมูในหมู่บ้าน

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

พราหมณ์ผู้เป็นทวิชะ เมื่อทำพิธีอุปนยนะให้ศิษย์แล้ว สอนพระเวทพร้อมทั้งกัลปะคือระเบียบพิธี และรหัสยะคือความหมายเร้นลึก บัณฑิตทั้งหลายย่อมรู้จักท่านนั้นว่าเป็นอาจารย์ (อาจารยะ)

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

ผู้ใดสอนเพียงบางส่วนของศรุติ หรือสอนเวทางคะคือองค์ประกอบประกอบพระเวท เพื่อเลี้ยงชีพ บัณฑิตทั้งหลายยกย่องผู้นั้นว่าเป็นอุปาธยายะ

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

ผู้ใดเมื่อได้รับเลือกแล้ว กระทำให้ผู้อื่นทั้งการตั้งไฟศักดิ์สิทธิ์ (อัคนยาธานะ) พากยัชญะ และมหายัญเช่นอัคนิษโฏมะเป็นต้น ผู้นั้นเรียกว่า ฤตวิก คือพราหมณ์ผู้ประกอบยัญให้เขา

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

ในความเคารพ อาจารยะยิ่งกว่าอุปาธยายะสิบเท่า; บิดายิ่งกว่าอาจารยะร้อยเท่า; และมารดายิ่งกว่าบิดาพันเท่าในเกียรติยศ

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

ในหมู่พราหมณ์ ความเป็นผู้ใหญ่ยิ่งอยู่ที่ญาณความรู้; ในหมู่กษัตริย์อยู่ที่ความกล้าหาญ; ในหมู่วรรณะไวศยะอยู่ที่ข้าวธัญญาหารและทรัพย์; ส่วนผู้เกิดต่ำยึดเพียงชาติกำเนิด

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

ทวิชผู้ประกอบสังสการตั้งแต่ครรภ์เป็นต้นตามพระวินัย และถวายภัตตาหารบูชานอบน้อมแด่อาจารย์ ผู้นั้นแลในที่นี้ได้รับสรรเสริญว่าเป็น “คุรุ” แท้จริง

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

หากทวิชผู้เป็นพรหมจารีมีการหลั่งโดยไม่ตั้งใจในความฝัน ครั้นอาบน้ำชำระแล้วบูชาพระสุริยะ จงสวดฤคที่ขึ้นต้นว่า “ปุนรฺ มามฺ…” สามครั้ง

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

พรหมจารีพึงออกบิณฑบาตทุกวันด้วยความสำรวม ไปยังเรือนของผู้ตั้งมั่นในสวธรรม และประกอบการศึกษาพระเวทพร้อมพิธียัญญะอยู่เสมอ

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

หากมิได้เจ็บป่วยแต่ไม่ออกบิณฑบาต และไม่ก่อไฟศักดิ์สิทธิ์ (หุตาศนะ) ตามวินัยแล้ว พึงถืออวะกีรฺณีวรตะตลอดเจ็ดราตรี

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

เมื่ออยู่ในขอบเขตสายตาของคุรุ พึงอย่าประพฤติตามใจตน; และแม้คุรุไม่อยู่ต่อหน้า ก็อย่าเอ่ยนามคุรุโดยปราศจากคำยกย่อง

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

ณ ที่ใดมีการหมิ่นประมาทครูบาอาจารย์ และที่ใดมีการใส่ร้ายป้ายสี พึงอยู่ได้ก็แต่ปิดหูไว้; มิฉะนั้นพึงละจากที่นั้นไปยังที่อื่น

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

ผู้ใส่ร้ายครูบาอาจารย์ย่อมเกิดเป็นลา; ผู้ด่าทอหมิ่นครูย่อมเกิดเป็นสุนัข ผู้ริษยากลายเป็นแมลงตัวน้อย และผู้เสพของที่มิใช่ของตนย่อมเป็นหนอน

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

ภรรยาของครูบาอาจารย์ แม้จะเป็นสตรีผู้มีศีลและยังเยาว์ ก็ไม่พึงเรียกขานอย่างสนิทสนม ครั้นแตะเท้าท่านเพื่อกราบนอบน้อมแล้ว พึงสำรวมระวัง เพราะแม้ญาติพี่น้องก็ยังรู้คุณและโทษของคนได้จริง ๆ เมื่อกาลผ่านไป แม้ถึงยี่สิบปี

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

ความแปรปรวนของสตรีถูกจดจำว่าเป็นโทษซึ่งเป็นเหตุให้บุรุษตกต่ำ ในเรื่องเกี่ยวกับสตรี แม้ผู้รู้ก็อาจพลาดพลั้งได้ในบางคราว—แม้บางกรณีก็มิได้เป็นเช่นนั้น

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

เพราะสตรีสามารถครอบงำได้อย่างยิ่งทั้งผู้มีวิชาและผู้ไร้วิชา และยังทำให้ตกอยู่ใต้อำนาจของตน—ดุจนกที่ถูกผูกด้วยเชือก

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

ที่นี่มิใช่มารดา มิใช่บุตรี และมิใช่พี่น้องสตรีผู้ครองตนอยู่ในความสงัดเป็นเหตุแท้; แท้จริงอินทรีย์ทั้งหลายมีกำลังยิ่ง และยังทำให้แม้ผู้รู้ก็หลงมัวเมาได้

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

ดุจผู้เพียรขุดดินย่อมพบสายน้ำที่ซ่อนอยู่ในแผ่นดิน ฉันใด ศิษย์ย่อมบรรลุวิทยาแท้ด้วยการปรนนิบัติรับใช้ครูบาอาจารย์ด้วยศรัทธา ฉันนั้น

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

หากพรหมจารีนอนอยู่ทั้งที่สุริยะขึ้นแล้ว และด้วยความประมาทปล่อยให้สุริยะลับไปอีก ก็พึงชดใช้ด้วยการสวดภาวนา (ชปะ) และถืออุโบสถอดอาหารตลอดวันนั้น

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

ความลำบากที่บิดามารดาทั้งสองอดทนเพื่อการกำเนิดของบุตรนั้น แม้ด้วยเวลาร้อยปีก็มิอาจชดใช้ให้ครบถ้วนได้

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

ฉะนั้นพึงกระทำสิ่งอันเป็นที่รักแก่บิดามารดาทั้งสองเสมอ และพึงทำให้ครูบาอาจารย์พอใจอยู่เนืองนิตย์; เมื่อทั้งสามนี้ยินดีอย่างยิ่ง ตบะทั้งปวงย่อมสำเร็จครบถ้วน

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

การปรนนิบัติรับใช้ด้วยความเคารพต่อทั้งสาม—มารดา บิดา และครูบาอาจารย์—เรียกว่าเป็นตบะอันสูงสุด ผู้ใดทำการใดโดยละเลยหรือล่วงเกินท่านทั้งสามนั้น ย่อมไม่สำเร็จโดยแท้จริงเลย

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

เพียงบูชาปรนนิบัติทั้งสามนี้ด้วยใจเคารพ ผู้มีปัญญาย่อมพิชิตสามโลกได้ เมื่อเพิ่มพูนความพอใจของท่านทั้งสาม ผู้นั้นย่อมรื่นรมย์ในสวรรค์ดุจเทพ

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

ด้วยภักดีต่อมารดา ผู้สามารถย่อมได้ชัยเหนือภูรโลก; ด้วยภักดีต่อบิดา ย่อมได้ภุวรโลก; และฉันนั้นเอง ด้วยการปรนนิบัติครูบาอาจารย์ ย่อมได้สวรรค์โลก

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

นี่แลเป็นปุรุษารถะสี่ประการที่กล่าวไว้สำหรับมนุษย์ คือ ความพอพระทัยของมารดา บิดา และครูบาอาจารย์นั้นเอง เรียกว่าอุปธรรมอันสูงสุด

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

เมื่อศึกษาพระเวทโดยชอบ—สี่เล่ม หรือสองเล่ม หรือแม้เพียงหนึ่งเล่ม—ตามลำดับอย่างถูกต้องแล้ว ทวิชะผู้มีพรหมจรรย์ไม่ด่างพร้อย พึงเข้าสู่อาศรมคฤหัสถ์ต่อไป

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

พรหมจรรย์อันไม่ขาดตอนย่อมบังเกิดด้วยพระกรุณาแห่งพระวิศเวศะ ผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก และพระอนุเคราะห์อันสูงสุดของพระไวศเวศะนั้นเองเป็นเหตุประเสริฐที่ยังให้บรรลุถึงกาศี

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

เมื่อได้ถึงกาศี ปัญญาแท้ย่อมบังเกิด; ด้วยปัญญาย่อมถึงนิรวาณะ ดังนั้นเพื่อความหลุดพ้น บัณฑิตทั้งหลายจึงเพียรในสทาจาระ คือความประพฤติชอบ

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

สทาจาระดังที่มีอยู่ในเรือนนั้น หาได้มีเช่นนั้นในอาศรมอื่นไม่ เพราะฉะนั้นเมื่อศึกษาวิทยาเสร็จสิ้นแล้ว ในบั้นปลายพึงอาศัยคฤหัสถ์อาศรม คือเพศครองเรือน

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

ไม่มีสิ่งใดสูงยิ่งกว่าคฤหัสถ์อาศรม—เมื่อบุรุษมิได้ตกอยู่ใต้อำนาจภรรยา เพราะความเกื้อกูลกลมเกลียวของสามีภรรยานั่นแล เป็นเหตุให้ไตรวรรค์ คือธรรมะ อรรถะ กามะ เจริญงอกงาม

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

หากคู่ครองเกื้อกูลกลมเกลียว แม้สวรรค์จะจำเป็นอะไรเล่า? แต่หากคู่ครองเป็นปฏิปักษ์ แม้อยู่ในสวรรค์ก็แตกต่างอันใด—แล้วจะมีความหมายอะไร

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

อาศรมแห่งคฤหัสถ์มีไว้เพื่อความสุข และความสุขนั้นมีรากฐานอยู่ที่ภรรยา เมื่อภรรยาเปี่ยมด้วยความนอบน้อมและมีความประพฤติดี เป้าหมายทั้งสามของชีวิตย่อมเจริญรุ่งเรือง

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

คนเขลาเปรียบสตรีดั่งปลิง แต่เมื่อพิจารณาใคร่ครวญแล้วไซร้ มีความแตกต่างกันอย่างยิ่งระหว่างสตรีผู้มีนัยน์ตางามดั่งกวางกับปลิง

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

ปลิงนั้นดูดกินเพียงเลือด แต่สตรีนั้นมอบให้ทั้งจิตใจ ทรัพย์สิน กำลังกาย และความสุขของนางอยู่เสมอ

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

นางผู้มีความสามารถ มีบุตรธิดา เป็นกุลสตรี พูดจาไพเราะ และว่านอนสอนง่าย ผู้เพียบพร้อมด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ คือพระศรี (พระลักษมี) ในร่างมนุษย์

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

ด้วยการอนุญาตจากคุรุ เมื่อชำระร่างกายและสำเร็จการศึกษาพระเวทแล้ว พึงแต่งงานกับภรรยาในวรรณะเดียวกันผู้เพียบพร้อมด้วยลักษณะแห่งความดีงาม

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

แม้หญิงสาวจะเกิดอยู่ในสายโคตรเดียวกัน แต่หากมิใช่ญาติสปิณฑะทางฝ่ายมารดา ก็ยังนับว่าเหมาะแก่การอภิเษกสมรส เพื่อให้ธรรมของทวิชะเจริญงอกงามด้วยพิธีกรรมแห่งครัวเรือนอันถูกต้อง

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

แม้โดยสายสัมพันธ์ทางสตรี ก็ควรหลีกเลี่ยงตระกูลที่มีโรคลมชัก โรคซูบผอม/วัณโรค หรือด่างขาว และควรเว้นตระกูลที่ถูกติเตียนอย่างหนัก ตลอดจนตระกูลที่ขึ้นชื่อว่าให้กำเนิดแต่บุตรีเท่านั้น

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

ทวิชะพึงอภิเษกสตรีเป็นภรรยาผู้ปราศจากโรค มีพี่น้องชาย อ่อนวัยกว่าสามีเล็กน้อย มีใบหน้าอ่อนโยนผ่องใส และวาจานุ่มนวล

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

บัณฑิตไม่พึงอภิเษกหญิงสาวที่มีนามเป็นชื่อภูเขา หมี หรือไม้ยืนต้น; ไม่พึงอภิเษกผู้มีนามเป็นชื่อแม่น้ำหรืออสรพิษ; ไม่พึงอภิเษกผู้มีนามเป็นชื่อนก งู หรือคนรับใช้—แม้ผู้ที่ชื่อเพียงว่า ‘โสมยา/เสามยา’ ก็ไม่ควร

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

ไม่พึงเลือกเจ้าสาวที่อวัยวะบกพร่องเกินไปหรือเกินส่วนเกินควร ไม่พึงเลือกผู้สูงเกินหรือผอมเกิน ไม่พึงเลือกผู้มีผมน้อยเกินหรือมากเกิน และไม่พึงเลือกผู้มีผมศีรษะหยาบ มันเยิ้ม หรือหนาทึบอย่างไม่งาม

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

ด้วยความหลง อย่ารับหญิงสาวจากตระกูลต่ำเป็นคู่ครอง; การสมรสที่ตกสู่ความต่ำย่อมนำแม้บุตรหลานไปสู่ความต่ำต้อย

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

ควรตรวจดูนิมิตมงคลก่อน แล้วจึงอภิเษกกับหญิงสาว; สตรีผู้มีลักษณะงามและประพฤติดี กล่าวกันว่าย่อมเพิ่มอายุของสามี

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

ดังนี้ได้อธิบายจรรยาของพรหมจารีแก่ท่านแล้ว บัดนี้ โอ้ ฆโฏทภวะ (อคัสตยะ) ในบริบทเดียวกัน เราจักกล่าวถึงลักษณะของสตรี