Atharva Veda Anuvaka 3
Home›Atharvaveda›Kanda 2›Anuvaka 3
Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 3

Основная тема: обращение враждебности вспять и защита: возвращение злобы к её источнику, обеспечение телесной неприкосновенности и утверждение жизни, скота и желаний посредством божественного сияния, целебных трав и космического порядка (ṛta). Подтемы: противодействие вражде и «возврат отправителю» колдовства (pratiyātu/hetī-nivartanam); светозарная защита через Солнце (Sūrya), Луну (Candra) и Воды (Āpaḥ) (tejas/haras/arciṣ); апотропейные и исцеляющие обряды, основанные на травах (Oṣadhi, Pṛśniparṇī); охрана и удержание благополучия через собирание/сбережение скота (paśu-saṃgraha); āyuṣya: укрепление жизненной силы и долголетия.

Kinds of charm

Abhicharika (against foes): 5Bhaishajya (healing): 3Paushtika (prosperity): 2

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

AVŚ 2.21 — краткий гимн против враждебности, обращающий сияние Сūрьи в оружие: haras (жгучая сила), arciṣ (луч) и śóciḥ (пламя), чтобы вернуть ненависть к её источнику. Повторяя рефрен «кто ненавидит нас, кого ненавидим мы», он представляет солнечный жар как нравственно-ритуального вершителя воздаяния: он опаляет и отталкивает нападающего, одновременно оберегая сторону произносящего.

Devata: Sūrya (as punitive heat/śóciḥ). | 4 Mantras

Sukta 22

Это шестистишное атхарваведийское заклинание призывает Чандру (Луну) как носителя haras и tejas — жгучей и сияющей мощи — чтобы обратить враждебность вспять и вернуть её на нападающего. Гимн многократно представляет действие как справедливое воздаяние «тому, кто нас ненавидит», стремясь лишить врага сияния, силы и действенной способности. Его сила мыслится как лунная, передаваемая энергия, которую можно направить обратно (prati-hara), чтобы обезвредить и наказать враждебный умысел или колдовство.

Rishi: Traditionally Atharvanic/Angirasa attribution for this counter-hatred material | Devata: Candra (Moon), as wielder of haras (burning potency) | 6 Mantras

Sukta 23

AVŚ 2.23 — краткий заговор против колдовства, призывающий Воды (Āpaḥ) как светлую, огненную силу, способную обратить враждебность вспять. Воззвав к arciṣ (сиянию), haraḥ (уносящей, отнимающей силе) и tejas (действенности) вод, чары «возвращают» вред и лишают нападающего его мощи, одновременно подразумевая защиту пространства чтеца.

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as Atharvanic). | Devata: Āpaḥ (Waters), as empowered agents of tejas and protection. | 5 Mantras

Sukta 24

Этот атхарваведийский гимн против колдовства обращает враждебное деяние обратно на его автора, повелевая яту (колдовским агентам), пущенному «снаряду» (hetí) и пожирающим кīmīdinī вернуться к своему хозяину. Его сила — в принудительном brahman, действенной речи, которая называет, связывает и перенаправляет вред так, чтобы он поглотил пославшего, а не намеченную жертву. Рефреноподобные повелительные формулы («punaḥ… yantu…», «tam atta…») создают юридическое, почти договорное обращение: агенты обязаны пожрать того, кто их нанял.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (hymn-level tradition; verse functions within a counter-sorcery complex). | Devata: Mantra-directed to hostile agents (yātavaḥ, kīmīdinīḥ) under the coercive power of brahman (effective speech). | 8 Mantras

Sukta 25

AV 2.25 — краткий гимн бхайшаджья-апотропейного характера, возводящий Пṛśniparṇī на престол как побеждающее божество-траву, чья сила способна обезвредить враждебных людей, колдовство и силы, вызывающие выкидыш. Через словесное «отсечение головы» дурно именуемому и через образ травы, подобной Агни в преследовании, гимн превращает лекарственное растение в оружие полного нейтрализования и общинной защиты.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for bhaiṣajya hymns; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition for AV 2.25). | Devata: Pṛśniparṇī (herb-deity/personified medicinal power). | 5 Mantras

Sukta 26

AV 2.26 — паустика-ракша гимн для paśu-saṃgraha (собирания и удержания скота): он призывает коров «потоком» входить в goṣṭha (коровник/загон), быть правильно приведёнными домой и затем крепко удержанными, чтобы они не отбились и не пропали. Призывая Бṛhaspati как всеведущего проводника, Sinīvālī как благую предводительницу впереди и Anumati как силу, дарующую и закрепляющую, сукта превращает загон для скота в ритуально запечатанный центр достатка и охраны.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted without a single fixed ṛṣi attribution in practical sūktas; commonly classed under Atharvan/Angiras milieu) | Devata: Bṛhaspati; Sinīvālī; Anumati (with paśu-saṃgraha as the pragmatic focus) | 5 Mantras

Sukta 27

AVŚ 2.27 — охранительный целительный заговор, сосредоточенный на персонифицированной Траве (Oṣadhi), которую дают в решающий миг еды, чтобы враждебные силы не смогли «выиграть кусок». Повторяя формулу «кусок и встречный кусок», гимн превращает принятие пищи в акт контрколдовства, лишая силы вредителей и истощителей сущности (arāsaḥ) и обеспечивая победу над врагами в индроподобном ключе.

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (Commonly transmitted as Atharvanic in śatru-parājaya contexts). | Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healing and protective power; secondarily the abstract force of abhibhū (overpowering). | 7 Mantras

Sukta 28

AV 2.28 — гимн āyuṣya-bhaiṣajya (о продлении жизни и исцелении), который отворачивает почитателя от jarā-mṛtyu (старости-и-смерти), помещая больного под совместную, упорядочивающую защиту Митры–Варуны, при Агни как знающем ритуальном посреднике. Он оберегает prāṇa и apāna, отвращает вред как от друзей, так и от врагов, и завершается благословением на долгую жизнь, телесный блеск и достижение старости под покровом Адити и Всех Богов.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (as typical for AV healing/life rites; specific r̥ṣi assignment depends on the anukramaṇī tradition for 2.28). | Devata: Mitra-Varuṇa; Agni (Hotṛ) as ritual mediator | 5 Mantras

Sukta 29

AV 2.29 — благопожелательное заклинание о долголетии и благополучии: оно «насаждает» в получателе долгую жизнь и утверждает её через божественные силы жара (Агни), формообразования (Тваштар) и благой побудительной энергии (Савитар). Оно соединяет āyuṣya (срок жизни) с prajā (надёжным потомством) и rāyas-poṣa (процветающим приумножением богатства), запечатывая благословение утверждением о восстановленной, неувядающей жизненной силе (ūrjā) и сияющем благополучии (varcas).

Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type benediction). | Devata: Agni (Jātavedas), Tvaṣṭṛ, Savitar (composite benedictive invocation). | 7 Mantras

Sukta 30

Этот пятистишный атхарванический заговор действует через аналогическое принуждение: как Ветер взметает и крутит траву по земле, так исполнитель «взбалтывает» и поворачивает manas (ум) цели к себе, вызывая тоску-желание и не давая уйти. Наряду с притяжением (strīkarman/paustika-abhicārika) гимн использует и мотив изгнания — отсылая прочь навязчивый вред, словно вытаскивая занозу из ножен, — показывая атхарваническую привычку сочетать техники «притянуть» и «изгнать» для воздействия на ум и тело.

Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster) | Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind). | 5 Mantras

Deities of Anuvaka 3

  • SuryaSūrya

    Protector/destroyer (burns and reverses hatred)

    In 1 hymn

  • ChandraCandra (Soma / Moon)

    Protector (returns hostility with tejas)

    In 1 hymn

  • ApasĀpaḥ (Waters)

    Purifier/protector (luminous reversal of sorcery)

    In 1 hymn

  • Yatus / HetiYātus / Heti (hostile agencies, personified)

    Destroyer (forced to recoil upon sender)

    In 1 hymn

  • PrishniparniPṛśniparṇī (herb-deity)

    Healer/protector (cuts hostile forces; guards pregnancy)

    In 1 hymn

  • BrihaspatiBṛhaspati

    Protector/provider (guides and secures cattle/wealth)

    In 1 hymn

  • OshadhiOṣadhi (Herb, generic)

    Healer/protector (guards the eater; defeats hostile seizure)

    In 1 hymn

  • Mitra-VarunaMitra-Varuṇa

    Protector/regulator (orderly guardianship; averts jarā-mṛtyu)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/healer (heat as life-stabilizer and auspicious force)

    In 2 hymns

  • TvashtriTvaṣṭṛ

    Healer/creator (forms and stabilizes long life)

    In 1 hymn

  • VayuVāyu (Wind)

    Enabler (analogical force in attraction charm)

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Reversal-and-protection: turning hostility back, securing bodily safety, and stabilizing life, livestock, and desire through divine radiance, herbs, and order (ṛta).

Threads through it

  • Counter-hostility and return-to-sender sorcery (pratiyātu/hetī-nivartanam)
  • Luminous protection via Sūrya, Candra, and Āpaḥ (tejas/haras/arciṣ)
  • Herb-centered apotropaic and healing rites (Oṣadhi, Pṛśniparṇī)
  • Paśu-saṃgraha and prosperity protection (cattle gathering/retention)
  • Āyuṣya: longevity, warding jarā-mṛtyu, stabilizing life-force
  • Manas-karman: coercive attraction/longing through analogical compulsion

Who it serves

Handling enmity, curses, and occult attack; safeguarding pregnancy and food-intake; restoring and protecting health and longevity; bringing cattle safely home; securing prosperity and desired affection.

What it heals

  • Enmity, hatred, and hostile speech/intentSukta 2.21, 2.22, 2.23, 2.24
  • Sorcery/witchcraft attack (yātu), launched ‘missile’ (hetī), devouring forces (kīmīdinī)Sukta 2.23, 2.24, 2.25
  • Miscarriage-causing and pregnancy-threatening forcesSukta 2.25
  • Food being ‘won’ by hostile forces; poisoning/evil seizure at the moment of eatingSukta 2.27
  • Senescence-and-death (jarā-mṛtyu), threatened lifespan, need for longevity protectionSukta 2.28, 2.29
  • Loss/straying of cattle; need to gather, lead home, and retain livestockSukta 2.26
  • Love/attraction and turning the target’s mind (manas) toward the operatorSukta 2.30

Frequently Asked Questions

They combine apotropaic ‘return-to-sender’ rites against hatred and sorcery with stabilizing protections—herb-healing, longevity (āyuṣya), cattle security, and a mind-turning attraction charm.

Sūrya (2.21), Candra (2.22), and the Waters Āpaḥ (2.23) supply tejas/haras/arciṣ to send hostility back; 2.24 compels the yātus and hetī themselves to recoil.

For herb-based protection and healing: 2.25 (Pṛśniparṇī) and 2.27 (Oṣadhi). For longevity and warding jarā-mṛtyu: 2.28 (Mitra–Varuṇa with Agni) and 2.29 (life-planting prosperity-longevity blessing).

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play