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मन्दाकिनीनदीदर्शनम् (The Vision of the Mandākinī at Citrakūṭa)
अयोध्याकाण्ड
No Sarga 95, após descer da montanha em Citrakūṭa, Rāma guia o olhar de Sītā para o sagrado rio Mandākinī. Ele aponta os bancos de areia de cores variadas, as águas repletas de lótus e as margens densas de árvores floridas e frutíferas, comparando a beleza do rio ao lago Nalini de Kubera. O capítulo une a contemplação da natureza à vida ritual: os ṛṣis banham-se nos horários prescritos, e outros ascetas veneram o Sol com os braços erguidos, situando a paisagem numa disciplina religiosa. O vento agita as copas das árvores e a montanha parece “dançar”; as flores caídas formam montes flutuantes onde pousam os cakravāka de canto suave. Rāma reformula o exílio como um modo de vida superior: ver Citrakūṭa e a Mandākinī com Sītā supera a permanência em Ayodhyā. Convida-a a entrar no rio “como a uma amiga”, imaginando Mandākinī como a Sarayū e a montanha como Ayodhyā. O sarga encerra-se com contentamento dhármico—alimento simples, banhos três vezes ao dia e companhia—no qual o desejo pelo reino e pela cidade se aquieta em serena retidão.
Verse 1
अथ शैलाद्विनिष्क्रम्य मैथिलीं कोसलेश्वरः ।अदर्शयच्छुभजलां रम्यां मन्दाकिनीं नदीम् ॥१॥
Então, ao descer da montanha, o Senhor de Kosala mostrou a Maithilī o encantador rio Mandākinī, de águas auspiciosas e puras.
Verse 2
अब्रवीच्च वरारोहां चारुचन्द्रनिभाननाम् ।विदेहराजस्य सुतां रामो राजीवलोचनः ॥२॥
Rāma, de olhos de lótus, falou a Sītā, filha do rei de Videha: graciosa em forma, com o rosto semelhante à bela lua.
Verse 3
विचित्रपुलिनां रम्यां हंससारससेविताम् ।कमलैरुपसम्पन्नां पश्य मन्दाकिनीं नदीम् ॥३॥
Vê, amada, o encantador rio Mandākinī: seus bancos de areia são de beleza variada, visitados por gansos e sārasas, e ricamente ornados de lótus.
Verse 4
नानाविधैस्तीररुहै र्वृतां पुष्पफलद्रुमैः ।राजन्तीं राजराजस्य नलिनीमिव सर्वतः ॥४॥
Vê como ela resplandece, cercada por muitas espécies de árvores ribeirinhas carregadas de flores e frutos; por toda parte, é como o célebre lago Nalinī do rei dos yakṣas, Kubera, em seu esplendor.
Verse 5
मृगयूथनिपीतानि कलुषाम्भांसि साम्प्रतम् ।तीर्थानि रमणीयानि रतिं सञ्जनयन्ति मे ॥५॥
Ainda agora, as águas estão turvas onde beberam as manadas de cervos; e, no entanto, estes belos vaus e lugares de acesso despertam em mim deleite.
Verse 6
जटाजिनधराः काले वल्कलोत्तरवाससः ।ऋषय स्त्ववगाहन्ते नदीं मन्दाकिनीं प्रिये ॥६॥
Amada, na hora determinada os ṛṣis—de cabelos emaranhados, trajando pele de veado e com casca de árvore como veste superior—entram no rio Mandākinī para se banhar.
Verse 7
आदित्यमुपतिष्ठन्ते नियमादूर्ध्वबाहवः ।एते परे विशालाक्षि मुनय स्संशितव्रताः ॥७॥
Ó de grandes olhos, há outros sábios de votos firmes que, seguindo suas observâncias, permanecem de pé com os braços erguidos e veneram o Sol.
Verse 8
मारुतोद्धूतशिखरैः प्रनृत्त इव पर्वतः ।पादपैः पत्रपुष्पाणि सृजद्भिरभितो नदीम् ॥८॥
Com as copas das árvores açoitada pelo vento, a montanha parecia dançar, enquanto as árvores derramavam folhas e flores por toda a volta do rio.
Verse 9
चिन्मणिनिकाशोदां क्वचित्पुलिनशालिनीम् ।क्वचित्सिद्धजनाकीर्णां पश्य मन्दाकिनीं नदीम् ॥९॥
Contempla o rio Mandākinī: em alguns trechos sua água é límpida como cristal; noutros, resplandece com bancos de areia; e noutros ainda, está repleto de siddhas.
Verse 10
निर्धूतान्वायुना पश्य विततान्पुष्पसञ्चयान् ।पोप्लूयमानानपरान्पश्य त्वं जलमध्यगान् ॥१०॥
Vê os montes de flores, sacudidos pelo vento e espalhados. Vê também outros conjuntos de flores flutuando no meio das águas.
Verse 11
तांश्चातिवल्गुवचसो रथाङ्गाह्वयना द्विजाः ।अधिरोहन्ति कल्याणि निष्कूजन्त श्शुभा गिरः ॥११॥
Ó Sītā auspiciosa, as aves de doce voz chamadas rathāṅga (cakravāka) pousam sobre esses montes e soltam cantos dos mais agradáveis.
Verse 12
दर्शनं चित्रकूटस्य मन्दाकिन्याश्च शोभने ।अधिकं पुरवासाच्च मन्ये तव च दर्शनात् ॥१२॥
Ó bela Sītā, considero que a visão de Citrakūṭa e da Mandākinī—contemplados na tua presença—é mais deleitosa do que habitar na cidade.
Verse 13
विधूतकलुषै स्सिद्धैस्तपोदमशमान्वितैः ।नित्यविक्षोभितजलां विगाहस्व मया सह ॥१३॥
Mergulha comigo neste rio, cujas águas são sempre revolvidas pelos siddhas—purificados de toda mácula, dotados de austeridade, autocontrole e serenidade.
Verse 14
सखीवच्च विगाहस्व सीते मन्दाकिनीं नदीम् ।कमलान्यवमज्जन्ती पुष्कराणि च भामिनि ॥१४॥
Ó Sītā, ó formosa—entra no rio Mandākinī como a uma companheira íntima; e, brincando na água, mergulha os lótus vermelhos e os lótus brancos, ó encantadora.
Verse 15
त्वं पौरजनवद्व्यालानयोध्यामिव पर्वतम् ।मन्यस्व वनिते नित्यं सरयूवदिमां नदीम् ॥१५॥
Ó senhora, considera sempre estas feras como se fossem os cidadãos, esta montanha como a própria Ayodhyā, e este rio como o Sarayū.
Verse 16
लक्ष्मणश्चापि धर्मात्मा मन्निदेशे व्यवस्थितः ।त्वं चानुकूला वैदेहि प्रीतिं जनयथो मम ॥१६॥
Lakṣmaṇa também, de alma justa, permanece pronto ao meu comando; e tu, ó Vaidehī, sempre favorável e apoiadora, fazes nascer alegria em meu coração.
Verse 17
उपस्पृशंस्त्रिषवणं मधुमूलफलाशनः ।नायोध्यायैन राज्याय स्पृहयेऽद्य त्वया सह ॥१७॥
Purificando-me com o banho nos três momentos de oração e vivendo de mel, raízes e frutos, hoje, contigo ao meu lado, não anseio por Ayodhyā nem mesmo pela realeza.
Verse 18
इमांहि रम्यां मृगयूथशालिनीं निपीततोयां गजसिंहवानरैः ।सुपुष्पितां पुष्पभरैरलङ्कृतां नसोऽस्ति य स्स्यान्न गतक्लम स्सुखी ॥१८॥
Quão encantadora é a Mandākinī: cheia de manadas de cervos; suas águas são bebidas por elefantes, leões e macacos; e ela se enfeita com montes de flores caídas de árvores em plena floração. Quem a contempla e não se torna feliz, com o cansaço dissipado?
Verse 19
इतीव रामो बहुसङ्गतं वचः प्रियासहाय स्सरितं प्रति ब्रुवन् ।चचार रम्यं नयनाञ्जनप्रभं स चित्रकूटं रघुवंशवर्धनः ॥१९॥
Falando assim—longa e apropriadamente—sobre o rio, Rāma, sustentáculo da linhagem de Raghu, percorreu o encantador Citrakūṭa, escuro como o colírio, junto de sua amada companheira.
Rather than a conflict, the pivotal action is Rāma’s deliberate revaluation of exile: he invites Sītā into the Mandākinī and explicitly states he does not yearn for Ayodhyā or kingship, converting displacement into chosen dharmic steadiness.
The sarga teaches that inner fulfilment arises from disciplined living, sacred routine, and harmonious companionship; political power is shown as secondary when the mind is stabilized by dharma, tapas-aligned communities, and reverent engagement with nature.
Citrakūṭa and the Mandākinī form the primary sacred landscape, linked by comparison to Ayodhyā and the Sarayū; cultural markers include triṣavaṇa bathing, ascetic immersion, and Sun worship (Āditya-upasthāna), mapping the river as a living tīrtha.
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