Sarga 95
मन्दाकिनीनदीदर्शनम् (The Vision of the Mandākinī at Citrakūṭa)
अयोध्याकाण्ड
سرگ 95 میں رام، چترکوٹ کے پہاڑ سے اتر کر سیتا کو منداکنی ندی کا دل آویز درشن کراتے ہیں۔ وہ رنگا رنگ ریتلے کنارے، کنولوں سے بھرا ہوا پانی، اور پھولوں و پھلوں سے لدے درختوں سے گھِرے ہوئے تٹ دکھاتے ہیں، اور اس ندی کی خوبصورتی کو کوبیر کے نلنی سرور سے تشبیہ دیتے ہیں۔ اس فطری منظرنامے میں دھارمک نظم و ضبط بھی شامل ہے: رشی مقررہ اوقات میں اسنان کرتے ہیں، اور دوسرے تپسوی ہاتھ اٹھا کر سورج کی اُپاسنا کرتے ہیں۔ ہوا سے ہلتے درختوں کی چوٹیوں کے سبب پہاڑ گویا “ناچتا” دکھائی دیتا ہے، اور گرے ہوئے پھول پانی پر تیرتے ڈھیروں کی صورت بن جاتے ہیں جن پر میٹھی آواز والے چکروواک پرندے آ بیٹھتے ہیں۔ رام کے کلام میں جلاوطنی ایک برتر طرزِ حیات بن جاتی ہے: سیتا کے ساتھ چترکوٹ اور منداکنی کا درشن ایودھیا میں رہنے سے بڑھ کر ہے۔ وہ سیتا کو “دوست کی طرح” ندی میں اترنے کی دعوت دیتے ہیں، منداکنی کو سرَیو اور پہاڑ کو ایودھیا سمجھنے کا بھاؤ جگاتے ہیں۔ سرگ کا اختتام قناعت کے بیان پر ہوتا ہے—سادہ آہار، دن میں تین بار اسنان، اور ساتھ—جہاں دھرم کی شانتی میں راج اور نگر کی خواہش تھم جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
अथ शैलाद्विनिष्क्रम्य मैथिलीं कोसलेश्वरः।अदर्शयच्छुभजलां रम्यां मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
پھر کوسل کے ایشور، شری رام، پہاڑ سے اتر کر میتھلی (سیتا) کو منداکنی ندی دکھانے لگے—جو نہایت دلکش ہے اور جس کا پانی پاکیزہ اور مبارک ہے۔
Verse 2
अब्रवीच्च वरारोहां चारुचन्द्रनिभाननाम्।विदेहराजस्य सुतां रामो राजीवलोचनः।।।।
تب کنول نین رام نے ویدیہ راج کی بیٹی سیتا سے—جو نازک اندام اور چہرہ چاند کی مانند دلکش تھا—کلام فرمایا۔
Verse 3
विचित्रपुलिनां रम्यां हंससारससेविताम्।कमलैरुपसम्पन्नां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
اے پیاری! دیکھو، منداکنی ندی کتنی دلکش ہے—اس کے کناروں کی ریت رنگا رنگ ہے، ہنس اور سارَس اس میں آتے جاتے ہیں، اور کنولوں سے خوب آراستہ ہے۔
Verse 4
नानाविधैस्तीररुहै र्वृतां पुष्पफलद्रुमैः।राजन्तीं राजराजस्य नलिनीमिव सर्वतः।।।।
دیکھو، یہ ندی کیسے چمک رہی ہے—کناروں پر طرح طرح کے درخت ہیں جو پھولوں اور پھلوں سے لدے ہیں؛ ہر سمت سے یہ راجراج کُبیر کی نلنی سرور کی مانند درخشاں ہے۔
Verse 5
मृगयूथनिपीतानि कलुषाम्भांसि साम्प्रतम्।तीर्थानि रमणीयानि रतिं सञ्जनयन्ति मे।।।।
ابھی تو ہرنوں کے ریوڑوں کے پینے سے پانی کچھ مٹیالا ہو گیا ہے؛ پھر بھی اس کے یہ دلکش گھاٹ اور اترنے کی جگہیں میرے دل میں رَتِی، یعنی سرور و محبت، جگا دیتی ہیں۔
Verse 6
जटाजिनधराः काले वल्कलोत्तरवाससः।ऋषय स्त्ववगाहन्ते नदीं मन्दाकिनीं प्रिये।।।।
اے پیاری! مقررہ گھڑی پر رِشی—جٹائیں اور ہرن کی کھال دھارے، اور اوپر چھال کے کپڑے اوڑھے—منداکنی ندی میں اتر کر اسنان کرتے ہیں۔
Verse 7
आदित्यमुपतिष्ठन्ते नियमादूर्ध्वबाहवः।एते परे विशालाक्षि मुनय स्संशितव्रताः।।।।
اے وسیع چشم! کچھ اور مونی ہیں جو سخت ورت کے پابند ہیں؛ وہ اپنے نیَم کے مطابق بازو اوپر اٹھائے سورج دیوتا (آدتیہ) کی اُپاسنا کرتے ہیں۔
Verse 8
मारुतोद्धूतशिखरैः प्रनृत्त इव पर्वतः।पादपैः पत्रपुष्पाणि सृजद्भिरभितो नदीम्।।।।
ہوا سے ہلتی چوٹیوں کے ساتھ پہاڑ گویا رقصاں تھا؛ درخت ندی کے چاروں طرف پتے اور پھول بکھیرتے جاتے تھے۔
Verse 9
चिन्मणिनिकाशोदां क्वचित्पुलिनशालिनीम्।क्वचित्सिद्धजनाकीर्णां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
منداکنی ندی کو دیکھو: کہیں اس کا پانی بلور کی مانند شفاف ہے؛ کہیں ریتلے کناروں سے آراستہ ہے؛ اور کہیں سِدھ جنوں سے بھری ہوئی ہے۔
Verse 10
निर्धूतान्वायुना पश्य विततान्पुष्पसञ्चयान्।पोप्लूयमानानपरान्पश्य त्वं जलमध्यगान्।।।।
دیکھو، ہوا نے جھاڑ کر پھولوں کے پھیلے ہوئے ڈھیر گرا دیے ہیں؛ اور دیکھو، کچھ اور پھولوں کے گچھے پانی کے بیچوں بیچ بہتے ہوئے تیر رہے ہیں۔
Verse 11
तांश्चातिवल्गुवचसो रथाङ्गाह्वयना द्विजाः।अधिरोहन्ति कल्याणि निष्कूजन्त श्शुभा गिरः।।।।
اے کل्यانی سیتا! میٹھی آواز والے رَتھانگ (چکروَاک) نامی پرندے اُن پھولوں کے ڈھیروں پر آ بیٹھتے ہیں اور نہایت خوشگوار نغموں میں بولتے ہیں۔
Verse 12
दर्शनं चित्रकूटस्य मन्दाकिन्याश्च शोभने।अधिकं पुरवासाच्च मन्ये तव च दर्शनात्।।।।
اے حسین سیتا! میرے نزدیک چترکوٹ اور منداکنی کا دیدار—تمہاری حضوری میں—شہر (ایودھیا) میں بسنے سے بھی بڑھ کر دلکش ہے۔
Verse 13
विधूतकलुषै स्सिद्धैस्तपोदमशमान्वितैः।नित्यविक्षोभितजलां विगाहस्व मया सह।।।।
آؤ، میرے ساتھ اس دریا میں اتر آؤ؛ جس کے پانی سدا اُن سِدّھوں کی جنبش سے موجزن رہتے ہیں جو گناہوں سے پاک، تپسیا، دم (خود ضبطی) اور شَم (سکونِ دل) سے آراستہ ہیں۔
Verse 14
सखीवच्च विगाहस्व सीते मन्दाकिनीं नदीम्।कमलान्यवमज्जन्ती पुष्कराणि च भामिनि।।।।
اے سیتا، اے حسین و دلکش! سہیلی کی طرح مَنداکِنی ندی میں اتر آؤ؛ اور کھیلتے ہوئے، اے بھامنی، سرخ کنولوں اور سفید کنولوں (پُشکر) کو پانی میں ڈبو دو۔
Verse 15
त्वं पौरजनवद्व्यालानयोध्यामिव पर्वतम्।मन्यस्व वनिते नित्यं सरयूवदिमां नदीम्।।।।
اے ناری! ہمیشہ ان جنگلی جانوروں کو گویا شہری لوگ سمجھو، اس پہاڑ کو خود ایودھیا جان لو، اور اس ندی کو سرَیو کی مانند خیال کرو۔
Verse 16
लक्ष्मणश्चापि धर्मात्मा मन्निदेशे व्यवस्थितः।त्वं चानुकूला वैदेहि प्रीतिं जनयथो मम।।।।
لکشمن بھی—دھرم آتما—میرے حکم پر مستعد کھڑا ہے؛ اور تم، اے ویدیہی، ہمیشہ موافق و مددگار رہ کر میرے دل میں مسرت پیدا کرتی ہو۔
Verse 17
उपस्पृशंस्त्रिषवणं मधुमूलफलाशनः।नायोध्यायैन राज्याय स्पृहयेऽद्य त्वया सह।।।।
تینوں سَونوں کے وقت اشنان کرتا ہوا، اور شہد، جڑیں اور پھل کھا کر جیتا ہوا—آج تمہارے ساتھ رہ کر نہ مجھے ایودھیا کی آرزو ہے، نہ ہی راجیہ (بادشاہی) کی۔
Verse 18
इमांहि रम्यां मृगयूथशालिनीं निपीततोयां गजसिंहवानरैः।सुपुष्पितां पुष्पभरैरलङ्कृतां नसोऽस्ति य स्स्यान्न गतक्लम स्सुखी।।।।
یہ منداکنی نہایت دلکش ہے—ہرنوں کے ریوڑوں سے بھری ہوئی، جس کا پانی ہاتھیوں، شیروں اور بندروں نے پیا ہے؛ کھلے ہوئے درختوں کے گرے ہوئے پھولوں کے انبار سے آراستہ۔ بھلا کون اسے دیکھ کر خوش نہ ہو، اور جس کی تھکن دور نہ ہو جائے؟
Verse 19
इतीव रामो बहुसङ्गतं वचः प्रियासहाय स्सरितं प्रति ब्रुवन्।चचार रम्यं नयनाञ्जनप्रभं स चित्रकूटं रघुवंशवर्धनः।।।।
یوں رام نے—بہت دیر تک اور نہایت موزوں کلام میں—دریا کے بارے میں اپنے پیاری ساتھی کے ساتھ بات کرتے ہوئے، رگھوونش کے بڑھانے والے، سرمہ سی سیاہ چمک والے دلکش چترکوٹ میں سیر کی۔
Frequently Asked Questions
Rather than a conflict, the pivotal action is Rāma’s deliberate revaluation of exile: he invites Sītā into the Mandākinī and explicitly states he does not yearn for Ayodhyā or kingship, converting displacement into chosen dharmic steadiness.
The sarga teaches that inner fulfilment arises from disciplined living, sacred routine, and harmonious companionship; political power is shown as secondary when the mind is stabilized by dharma, tapas-aligned communities, and reverent engagement with nature.
Citrakūṭa and the Mandākinī form the primary sacred landscape, linked by comparison to Ayodhyā and the Sarayū; cultural markers include triṣavaṇa bathing, ascetic immersion, and Sun worship (Āditya-upasthāna), mapping the river as a living tīrtha.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.